Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

 ТРАКТАТ О РИТУАЛАХ

. Тема данной работы — объяснение природы и символизма ритуалистического ключа к Мудрости. Она имеет дело со священнодейственной ценностью посвящений и изменениями, производимыми при этом в ученике. Одной из главных целей автора была попытка доказать, что содержание посвятительных ритуалов многих религий и орденов остаётся повсюду тем же самым, и что это общее содержание на протяжении столетий выражалось через многие формы, символы и аллегории. Рассвет науки ритуалов прослеживается к самому появлению человека на этой Земле, и это так, потому что его появление само есть результат организованного ритуала невидимых сил природы, которые всегда в действии. Отсюда и неизбежная необходимость данной отрасли науки, так что эта попытка не требует слов оправдания.

скачать

Выдержки из произведения

Снова от моих духовных соратников, Альберта Сасси и Элизабет Уорнон прозвучал обращённый ко мне призыв составить краткий трактат о ритуалах Религии Мудрости. Тема данной работы — объяснение природы и символизма ритуалистического ключа к Мудрости. Она имеет дело со священнодейственной ценностью посвящений и изменениями, производимыми при этом в ученике. Одной из главных целей автора была попытка доказать, что содержание посвятительных ритуалов многих религий и орденов остаётся повсюду тем же самым, и что это общее содержание на протяжении столетий выражалось через многие формы, символы и аллегории. Рассвет науки ритуалов прослеживается к самому появлению человека на этой Земле, и это так, потому что его появление само есть результат организованного ритуала невидимых сил природы, которые всегда в действии. Отсюда и неизбежная необходимость данной отрасли науки, так что эта попытка не требует слов оправдания.

Основной план и содержание этой книги принадлежат моему гуру, но за всё высказанное в этой книге отвественен автор. Со всей скромностью этот труд предлагается как приношение божественному свету человеческого восприятия читателей.

Как только меня попросили написать эту книгу, я пригласил своего духовного ученика Й. В. Рагхава Рау, чтобы он напечатал её на машинке — я прямо диктовал ему книгу, поскольку времени было недостаточно. Книга была начата 15 апреля и окончена 27 апреля 1967 года. Я приношу благодарность Альберту Сасси и Элизабет Уорнон за то, что они побудили меня написать эту книгу, а также Й. В. Рагхава Рау за тот большой труд, который он взял на себя, печатая мою устную версию.

Э. Кришнамачарья,
Валтайр, 27 апреля 1967 года.

К теоретической стороне мудрости есть практический ключ. Без этого ключа вся теория остаётся лишь прекрасными размышлениями. А то ядро мудрости, которого от неё ожидают, не познаётся без практического подхода. Жизнь человека — это внешнее выражение спящих в нём принципов. Человек умственно живёт в мире явлений, будучи руководим своими сверхсознательными планами, которые действуют в нём и ведут его посредством его природы. Природа эта включает в себя инстинкты, рефлексы и эмоции человека, которые составляют его поведение. Для большинства людей Земли этот природный план не открыт индивидуальному сознанию человеческого ума. Человек думает, что он разумен, считает, что он стремится к истине, счастью и осознанию ещё неосознанного. Но его разумная способность связана его собственной природой, которая ведёт его и заставляет откликаться на себя самого и своё окружение лишь в понятиях его нынешней стадии эволюции. Это верно как для индивидуумов, так и для общества, наций и рас.

Должный самоанализ позволяет человеку понять, что к его природе (источнику его поведения) нелегко подступиться, и трудно овладеть ей. Любое количество знаний в любых отраслях — науках, искусствах, политике, экономике, социологии, религии и т.д. не позволяет ему сделать этот шаг к овладению своей собственной природой. Вся деятельность вселенной содержит в себе свою подлинную тайну в виде своей сущности. Человек тоже состоит из этой же сущности. Но между человеком и вселенной стоит его собственная природа, которая получает впечатления, и впечатления эти его собственные, не подлинные. Какими бы безличными они ни были, всё же впечатления человека принуждены быть "подменами" подлинных тайн, вечными истинами существующих в великолепии мироздания. Субъектное сознание при пробуждении всякого космоса подменяется множественностью явлений, строящих вселенную в общем и солнечные системы в частности, и происходит эта замена через процесс творения. Так что на уровне индивидуального человека нашей Земли таких подмен множество. И долг человека (или, скорее, его внутреннее стремление) — путём обратных замен подняться выше, к всё более и более подлинным уровням мироздания. Но этому есть препятствие со стороны его собственной природы, которая до сих пор служила его собственной защитной оболочкой.

Здесь приходит необходимость переступить свою собственную природу — только чтобы войти в более широкую природу, служившую её основанием. Такой переход целого ряда природ, служащих слоями или завесами, требует "делания", а не только знания или изучения. Обычно человек делает что-либо соответственно своей собственной природе и по её побуждению. Но для нашей нынешней цели такая деятельность бесполезна. Есть способ, который позволяет, путём совершения некоторых вещей определённым образом, перейти свою собственную природу. Это предполагает существование науки совершения этих вещей, и это — наука ритуалов.

Ритуал работает как священнодействие, изменяющее и расширяющее природу человека. Наука священнодействий передаётся человеку высшей природой и всегда существует во вселенной как ветвь безличной мудрости. Время от времени человек поднимается на этот безличный уровень, чтобы собрать часть этой ритуалистической мудрости. Затем ей начинают следовать некоторые люди, практиковать её, и постепенно она облекается в различные религиозные аллегории. Таким образом, мы обнаруживаем, что все основные религии человека, включая самые древние религиозные школы (доведийскую, ведийскую и раннюю буддийскую) содержат свой собственный набор ритуалов и ритуальных наук. Внимательное изучение общей сути этих ритуалов не нуждается в обосновании, поскольку очень помогает человеку превзойти собственную природу.

Где бы человек ни действовал против своей окружающей среды, в этом заключается источник зла, греха, печали и страдания. В целительном процессе горьких опытов человек исправляется и приступает к более верным действиям. Так постепенно человек учится настраиваться в тон трудам окружающей его природы. Иными словами, его собственная природа постепенно заменяется природой его народа, расы, планеты и солнечной системы. Чем больше человек настраивается на более широкую природу, тем больше его работа становится универсальной — она ритуализируется. Для этого наука ритуалов учит нас понимать деятельность мироздания и стараться имитировать его работу. Когда часть творчества или всё оно понимается как мистерия в малом масштабе, оно служит ритуалом и имеет определённую жертвенную ценность. Так мы поймём, почему различные ритуалы мировых религий составлены в форме драм, персонажами в которых выступают силы творения. Солнце, Луна и планеты в своём движении и поведении демонстрируют удивительный порядок и точность. Свойства пространства (геометрические, числовые и физические) тоже следуют определённому порядку. Всё мироздание — связная пьеса из следующих друг за другом актов. Вся эта последовательность составляет драму, мистерию, которую с успехом повторяет опытный ритуалист. Персонажи ритуалов — космический восход, заря, сумерки, полдень, полночь и тому подобное. Ведь они — строители вселенной и образуют первейшие символы, над которыми человек должен размышлять в свете происходящих с ним священных перемен.

Символизм управляет предметным опытом человека. Вся деятельность его жизни выражается как аллегория скрытой причины. Эта причина (которая и есть творческое стремление самого внутреннего сознания) скрыта в сотворённом состоянии окружающих человека вещей. Потому всякое предметное явление творения для ритуалиста прямо или косвенно будет служить символом, скрывающим истину в самой её природе. Субъектная истина скрыта в каждой вещи через представляемую ею ценность и открывается деятельностью живого существа, работающей как аллегория. Таким образом, каждое событие, случающееся на физическом плане — это аллегория истины. Исторические события и циклы эволюции также служат аллегориями истины, скрытой в субъектной стороне человека. Каждое живое существо — это наблюдатель, образующий свой собственный центр со своим горизонтом, который служит окружностью, а остальной предметный мир заключён между ними. Вот почему символ круга с отмеченным центром [0] стал древнейшим символом поклонения во всех ритуалистических религиях. Вопрос и ответ о мистической архитектуре великолепия вечно раскрывающейся птицы (Супарна), центр которой везде, а окружность нигде, мы находим в Риг Веде. "Спрашиваю: где центр мироздания?" Ответ: "здесь центр мироздания". Под "здесь" подразумевается сознание созданного существа. У каждого создания есть свой центр и свой горизонт, очерчивающий окружность. Центр и окружность здесь — лишь два конца циркуля, движущиеся друг относительно друга. Неподвижная точка — это центр, а подвижная — окружность. Следует помнить, что эти две точки всегда взаимозаменяемы. Они скрыты двумя рейками угольника — это предметное великолепие творения, образующее ум и материю. Потому угольник, скрытый в двух концах циркуля, образует начальный символ всякого ритуалиста, вступающего в жизнь в качестве "принятого ученика".* Всё пространство само для себя — это неограниченная субъектность, но для наблюдателя это шар. Кажущаяся заря предметной вселенной — фактически заря для наблюдателя. Потому восход как символ — это подменный секрет, в то время как заря самого наблюдателя — секрет подлинный. Аналогично и восход и заход солнца для набюлюдателя зависят от его положения и кругозора. По этой причине многие ритуалы включают в себя в качестве ведущих человека дэв символические Восток и Запад (эти два символа на космическом плане называются Митра и Варуна, Ашвинами (Близнецами) — на плане проявления, восходом и закатом — на солнечном плане, началом и концом дня — на земном плане, и пробуждением и сном (рождением и смертью) — на плане антропоморфическом. Весь день берётся за образец для ритуала. Символическое путешествие Солнца вокруг ежедневно обращающейся Земли рассматривается как путь развивающейся души. Верхняя половина круга называется золотой чашей, а нижняя — серебряной. Золотое здесь означает солнечное, а серебряное — лунное, что будет более полно объяснено позже. Две эти чаши содержат сок опыта человека, который называется в Ведах сома. В то время как человек на Земле движется с запада на восток, Солнце, как кажется, идёт с востока на запад. Поэтому поиск истины описывается как путешествие человека с запада на восток в поисках света. Верхняя половина круга представляет сторону сознания человека, связанную с просветлением, в то время как нижняя представляет ту сторону, что погружена в землю (подсознательные и надсознательные планы человека). Восходящий путь человека с запада на восток — это символ, представляющий то обучение, при котором он совершенствуется на познанных уровнях, тогда как его путешествие с востока на запад вместе с низшим я представляет его нисхождение к скрытым сокровищам. Таковы вкратце символы ритуалиста. Из этого можно узнать, что символизм истинного ритуалиста не включает каких-либо символов, созданных человеком, подобных письменности любого языка. Такие символы никогда не универсальны и ограничены группой людей, у которых общее понимание. Универсальные же символы образуют язык богов, который предстоит расшифровать человеку. Они — архетипы явлений вселенной, и они дают человеку наставления через "вселенский алфавит". Этот алфавит включает число, образ, звук, цвет, запах, вкус, осязание и мысль человека. Все они существуют как скрытые свойства (садхьи) и открываются наблюдателю (когда проявляются как сиддхи). В обоих этих состояниях они существуют в виде творческих разумов (дэв). Они составляют первичный алфавит ритуалиста и помогают ему достичь священнодейственного соответствия, нужного для осознания самого себя в окружающем. Тот принцип, что связывает человека с его зарёй и сумерками, образует его радиус, а также диаметр его объектного круга. Соотношение тогда вырабатывается в форме процесса осознания (которое и есть его эволюция от атома до человека). Выражается это числовым соотношением, именуемым "пи". Потому ритуалисты чтят "пи" как вселенское сознание, входящее в человека. Оно представлено также глифом, обозначающим двуногое существо (человека), несущее на своих плечах мудрость (П). Мы можем обнаружить, что подобно этому все ритуальные символы человека имеют доисторическое происхождение и представляют кульминацию какой-либо ветви сформулированной мудрости. История эволюции пространства в солнечную систему, а атома — в человека, это и есть те две великие драмы, или мистерии, что разыгрываются ритуалистом в его утончённых ритуальных пьесах. Даже те сюжеты, которые преимущественно историчны, представляются в полном соответствии явлениям вселенной. Они находят своё место в периодических явлениях, случающихся в природе, и заключены в книгах, называемых Пуранами. Нам же остаётся ознакомиться с природой упомянутых символов, и многие из них будут раскрыты в этой книге. Если книги, подобные Пуранам, изучать только в их литературном и историческом аспектах, такое изучение будет лишь частичным и не сможет открыть того, что намеревались вложить в них авторы, которые были великими риши.

__________
* Здесь применён масонский термин "Entered Apprentice" (E. A.), в русской масонской традиции передаваемый просто как "ученик" — прим. пер.

Прежде чем углубиться в подробное изучение различных ритуалов, давайте постараемся понять разные методы их классификации. У многих современных ритуалистов, и особенно тех, кто принадлежит к масонству, в ходу термины "оперативный" и "спекулятивный". Под оперативными ритуалами они подразумевают тот их тип, что принадлежит к практическому проведению ритуалов без углублённого изучения их значения, поскольку они эффективны своим практическим приложением безотносительно к рациональному к ним подходу. Священнодейственная ценность всякого ритуала зависит от должного его проведения и командной работы, а интеллектуальный уровень подхода к нему не имеет никакого отношения к произведённой энергии и полученному эффекту. То что требуется, так это должная вера и подготовка, позволяющая достичь совершенства в проведении ритуала. Спекулятивные же ритуалы имеют самое прямое отношение к пониманию ритуалов. От изучающего ожидается, что он обдумает и проработает символизм ритуала со своей точки зрения и соответственно своему самовыражению. По этой причине некоторые ритуалисты придерживаются мнения, что относительно значения ритуалов не нужно много объяснений и литературы. Как бы ни была велика спекулятивная теория, она всё равно будет пониманием одного человека, которое неизбежно будет отличаться от понимания другого. Ритуал один для всех, но от каждого ожидается, что он разовьёт свой подход, чтобы раскрыть символизм и познать науку построения совокупного эффекта ритуала, который образно называется строительством храма. Это полностью относится и к жизни человека. Каждый человек живёт, чтобы разработать свой собственный путь решения проблем — мировых и своих собственных. Однако, есть настоятельная нужда в спекулятивном (умозрительном) объяснении различных частей ритуала более опытным братом. Так новичок получает начальное руководство, чтобы стать истинным "принятым учеником" в священнодейственном смысле. Время от времени опытным распорядителем церемоний для этого создаётся зодческая работа. При этом стараются дать краткое высказывание, содержащее простое и ясное объяснение мистической стороны, не перегруженное техническими деталями.

Фактически, принятый ритуалист должен завершить и довести до совершенства оперативную сторону любого ритуала, когда его ум начнёт размышлять над его значением. Лишь тогда детали прорабатываются синтетическим путём, при котором общие контуры ритуала или его единство не теряются. Любой ум не может не отреагировать на всякий труд, который выполняется многократно и отработанно. Эта тренировка должна возбудить любопытство ума, заставив его погрузиться в скрытую мистическую сторону выполняемого действия. Это именно то, что требуется, и это единственный вид деятельности, который ведёт изучающего от его человеческого внешнего к его божественному внутреннему сквозь завесы его собственной природы, которые становятся всё менее плотными и всё более тонкими, пока он не проникнет, наконец, за радужную завесу.

Есть для терминов "спекулятивный" и "оперативный" и более глубокое объяснение, и оно имеет отношение к эзотерической стороне человека. Вся обычная деятельность, которой занимается человек в своей жизни и которая не является священнодействием, называется оперативной. Это включает мирские, временные проблемы человека, пытающегося выполнить свою карму — исполнение долга по отношению к родителям, жене и детям, начальникам, подчинённым, друзьям, знакомым и врагам, а также к животным, растениям и окружающей среде. Обычный человек, не ритуалист, выполняя этот долг, обязательно создаёт новые волны кармы своими инстинктами, рефлексами, эмоциями и мыслями. И если на этой стадии человек возьмётся за проведение некоторых ритуалов, в его отношении произойдёт перемена. Представление о ноше и ответственности за свою собственную работу постепенно уступит место более благородной идее безличного исполнения долга. Постепенно жизнь перестанет быть проблемой и станет разыгрываться, подобно мистерии. До сих пор человек проводил в своей жизни оперативные ритуалы, а теперь вникает в их спекулятивную часть. На прежнем этапе это была его работа и его карма. На новом этапе это становится трудом и кармой семьи, расы, планеты, солнечной системы и космоса. На прежней стадии для выполнения работы ему нужно было побуждение (обусловливающий стимул, или санкальпа). Теперь же у него будет лишь чувство долга, соответствующее уже существующему плану (кальпа). Раньше его ум был вовлечён в четверичное отношение к действию — влияли долг, мотив, выгода и счастье (на санскрите эти аспекты называются четырьмя пурушартхами: дхарма, артха, кама и мокша). Теперь же вся деятельность становится единой, а цель и средства сливаются в одной великой движущей силе, называемой яджняартха, ритуал жизни. Вот объяснение Учителей Мудрости об оперативном и спекулятивном аспектах ритуалов. Разница в основном в том, что они отмечают стадии обучения человека, проходящего требуемую духовную эволюцию, и касаются в основном деятельности по выводу принципов человека вовне, к осознанию принципов ведущей Иерархии по служению нуждам планеты через врата Шамбалы. Фактически, этот ритуалистический подход — неизбежный элемент в курсе подготовки изучающего, чтобы он приобрёл требуемую годность и способность сотрудничать с работой "грядущего Аватара Синтеза".

Здесь не будет неуместным сказать несколько слов в объяснение смысла двух больших колонн, стоящих при входе в ритуалистический храм. Фактически, это объяснение имеет отношение к экстернализации зодиакальных мистерий и явлениям, происходящим в Иерархии в силу влияния двух великих звёзд, Кастора и Поллукса, которые принадлежат к созвездию Близнецов. Это два великих солнца, значительно опередивших в эволюции нашу Солнечную Систему. Они — среди духовных водителей всех существ нашей системы. Они управляют голосовыми связками каждого человека, и долг учащегося — отождествить деятельность своих голосовых связок со священной миссией этих ведущих звёзд. Функция этих звёзд — "утвердить" существ "в силе", и голосовые связки следует тренировать, чтобы настроить самовыражение (экстернализацию слова) посредством звука (область Юпитера и Урана). Это делается с помощью "языка хорошего отзыва",* которого добивается ученик. Его язык всегда должен давать хороший отклик. Он должен подчинить свою способность суждения Всемогущему. Нужно и устно, и умственно прекратить высказывать мнения и суждения о других. Тогда ученику будет позволено пройти между колоннами — то есть через врата, ведущие от субъектности в объектную вселенную. При каждом шаге, подобно мечу, его сознания касается предостережение, а бесстрашие позволяет ему одинаково исполнять все труды, действуя как страховочная верёвка, не дающая ему отступить назад в своей духовной эволюции. Этого аспекта храмового символизма я конечно же снова коснусь в главе о зодиакальных мистериях, где будут объяснены и некоторые другие части храма и принадлежности ритуала.

__________
* "Это не означает "хорошую репутацию". Это значит, что при проверке проводящими посвящение он был найден духовно отзывчивым на нужные идеалы и "верно звучит", давая хороший звук или отклик, подобно монете, которую проверяют так на подлинность. В удивительных египетских ритуалах "Книги мёртвых" один из титулов, всегда сопутствующих посвящённому — это "верный голос". Это то же самое, что обладание "языком хорошего отклика". Это значит не то, что он неспособен на ложь и лицемерие (о чём можно и не говорить), а что сам его голос открывает присущую ему духовность, и что его речь отражает стоящее за ней божественное Слово, окрашиваясь им. Нервные центры, связанные с голосом и сердцем — горловой и грудной, как их называют, — физиологически очень тесно связаны. Чистота или нечистота сердца изменяет тональные качества и моральную силу речи. В голосе настоящего посвящённого или святого всегда есть очарование, музыкальность, убедительность и искренность, отсутствующие у других людей, потому что он "правдив голосом"; он обладает "языком хорошего отклика". (У. Л. Уилмсхерст, "Масонское посвящение") — прим. пер.

Теперь, для систематического изучения, сгруппируем ритуалы мира под разными заголовками. Первая система классификации выглядит так:

1. Ведические ритуалы.
2. Каббалистические или иудейские ритуалы.
3. Масонский устав ритуалов.
4. Агамические ритуалы.
5. Великие мистерии.
6. Малые мистерии.

Прежде чем углубиться в подробности каждого из этих видов, читателю следует помнить, что у каждого ритуала есть двойное значение. Есть космическое и антропоморфическое приложения, а подробности каждого ритуала должны осознаваться как внешне, так и внутренне. Например, ведические, египетские и левитские жертвенные ритуалы могли проводиться внешне или внутренне. Во внешнем их приложении приносилось в жертву животное, и его плоть и кровь использовались для искупления. Однако тот же ритуал можно провести с образом, который является символом животного, или даже путём медитации на животном, охватывающей всю его природу. Эти два типа ритуалов называются соответственно объективным (бахиръяга) и субъективным (антаръяга). Они относятся соответственно к оперативной и спекулятивной сторонам ритуализма. Поскольку человек в ходе своей эволюции прошёл уже сознание всех живых существ этой Земли, его сознание в поведении своём содержит ассоциации (васаны) всех животных. Это единственно возможное объяснение животного поведения человека. Проводя ритуалы сначала оперативно, а потом — спекулятивно, человек превосходит имеющуюся в нём животную природу, и духовная эволюция его собственной души получает импульс. Даже человеческий эмбрион в ходе внутриутробного развития проходит все биологические изменения своей предыдущей эволюции. Вся её драма, длившаяся многотрудные эпохи долгих лет, символически разыгрывается в период девяти месяцев. Через священнодейственную ценность животных ритуалов инстинктивная память об этой драме получает толчок. Несомненно, субъективное приложение животных жертв определённо выше приложения объективного, но и последнее не является плохой практикой. Эти два приложения мы обнаруживаем и во всех прочих ритуалах жизни человека.

Тема ведических ритуалов столь обширна и глубока, что мы можем обозреть её лишь с птичьего полёта, что может дать нам то единство, которое позволит подойти и к деталям. Сначала давайте ознакомимся с основными идеями, с сутью ведической мысли. Вед всего четыре — 1. Риг Веда; 2. Яджур Веда; 3. Сама Веда; и Атхарвана Веда. Сказано, что до прихода чёрного века (кали-юги) Веда была одна. Ведавьяса с особой целью разделил её на четыре Веды — это было сделано для удобства учеников чёрного века, или века рационализма, который отличен от века полностью или частично интуитивного. Было время, когда всё человечество было ведомо высшим типом интуиции (космическим сознанием, действующим через человека). Эта эпоха называется золотым веком или эпохой дэв. Затем последовало частичное вмешательство индивидуального разума человека. Три четверти мудрости было божественной или интуитивной, а одна четверть — человеческая. Затем их отношение стало равным. Эти два периода, второй и третий, соответственно называются серебряным и медным веком (трета-юга и двапара-юга). Затем наступил четвёртый век, когда преобладает человеческий разум с его эмпирическими знаниями и личными мнениями. Он владеет тремя четвертями мудрости. Оставшаяся четверть существует в виде глубинного потока интуиции, скрытого под вечно бушующими волнами различных отраслей знаний, которые постепенно теряют своё единство. Этот век называется железным веком, или кали-югой. Длительность этих эпох хорошо даётся во всех Пуранах и достаточно обсуждается в "Тайной доктрине" Е. П. Б. и "Трактате о космическом огне" А. А. Б. У истории о том, что Ведавьяса разделил единую Веду (мудрость) на четыре Веды (четверичное приложение к четырём ветвям мудрости) есть и внутренний смысл. Конечно, для обычного изучающего существуют просто четыре тома Вед, но содержат они в основном тот же текст с незначительными различиями.

Риг Веда содержит мистические гимны, будучи их письменным сборником. Слово "рик" означает луч света, равно как и эманацию звука. Потому там описывается тайна объектности (айтарея) единого имманентного сознания, называемого космическим огнём (Агни). Там имеется описание пахтания огня, рождения Ашвинов, рассвет точки возгорания (Агни) вселенной, которая распространяется в шар (Вишну). Затем идёт описание мистического шара, который называется "колобком" и содержит богов в качестве числовых сил. Затем описывается происхождение сияющих и тёмных существ, творящих и воспроизводящих существ, а также существ, ведающих построением и усвоением, которые непрестанно за работой вокруг оси этого шара, на котором потенциальное время огромного срока размещается в форме часов и иных делений, из которых состоит деятельность всей вселенной. Далее ось эта описывается как жертвенный жезл, к которому привязан космический человек, будучи пожертвован в предметных существ всей вселенной. Далее описывается, как единое (отцовское) сознание убивается тремя факторами предметности (пространством, временем и сознанием), и как потомок теряет присутствие отцовского сознания в форме своего собственного самовыражения (слова). Этот непревзойдённый подход впервые даётся в Риг Веде, в Пурушасукте. Далее говорится, что человек космический — родитель человека микрокосмического, и долг последнего — пожертвовать в него себя (своё сознание). Вот происхождение Cвятой Троицы всех религий. Далее эта книга описывает разные виды великолепия зари на всех символических уровнях приложения, а также царство света и царя, пронзающего слои всепожирающей громады тела змея Вритры, основания тьмы. Там также описывается символическая борьба и компромисс между светлыми и тёмными силами. Вся же книга содержит ключ к формуле целого дня во всём его великолепии. Единство в спящем виде сокрыто в ритуалистическом приложении, в то время как чисто академический подход к тексту даст лишь несвязанные описания различных явлений творения. Фактически, порядок мистических фраз (мантр) в экзотерическом тексте Риг Веды перепутан, а истинный порядок существует только в её ритуалистическом приложении. Он даётся в ритуалистической книге к этой Веде, которая называется Айтерея Брахмана. В своих трудах Е. П. Блаватская во многих местах намекала, что именно Брахманы содержат истинный ключ, с которым можно подойти в Ведам. Фактически, единство Веды существует в единстве человека, а текст Вед — лишь письменный остаток Веды истинной. Эта литературная запись позволяет человеку подойти к изначальной Веде, той, что внутри него самого. Многие мантры Вед заканчиваются фразой "знающий это будет знающим Веду". Это прямое указание на то, что читатель содержит Веду внутри себя как "единственную ныне существующую копию", по выражению Е. П. Б.

Считается, что Яджур Веда имеет непосредственное отношение к ритуалистическому подходу — она касается различных жертв и нужных для этого принадлежностей и причиндалов. Там описывается конструкция храма, алтаря, и прочие вещи, включая укладку кирпичей, и даже размеры кирпичей и всего храма. Там даётся процесс призывания Космического Огня и приглашения его на алтарь, описывается сам процесс жертвоприношенния, а также различные устройства места возжигания огня. В качестве нужных для ритуала вещей символически описываются разные продукты — зерно, молоко, творог, масло, гхи. Также там описаны разные животные и дух различных профессий человека (те типы менталитета, которые развивают "я" до степени, позволяющей пройти социальные уровни), воздаётся слава духу жертвования. Снова описывается символическое жертвоприношение человека (то есть приношение человеческого сознания в жертву пуруше, человеку космическому). Потому в этой Веде тоже есть Пурушасукта. Весьма интересное обсуждение смысла принадлежностей различных ритуалов можно найти в Сатхапатха Брахмане — эта книга даёт спекулятивную сторону оперативных ритуалов Яджур Веды. Ещё одни важный момент состоит в том, что все гимны Риг Веды составлены в разных размерах. Эти размеры прославляются в Яджур Веде, и там же раскрывается их символизм. Мантры Яджур Веды включают и метрические гимны, и прозаические отрывки. Исследование различных размеров и слогов ведической литературы — само по себе глубокое и возвышенное занятие. Символически они имеют отношение с разными делениями времени и пространства вселенной. Например, размер гаятри (величайший из ведических размеров) содержит 24 слога, которые соответствуют "двадцатичетырёхдюймовой линейке" масонских ритуалов. Это означает как 24 часа суток, так и 24 сизигии (12 полнолуний и 12 новолуний) года, а также распределение труда человека по этим делениям. Другой пример — это пятислоговой размер, называемый панкти. Ритуалом он пробуждает человека к деятельности "пятиконечной звезды" [рис. звезды]. Этот ритуал открывает пять врат сознания человека между пятью его органами чувств (зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания) и пятью состояниями физической материи окружающей вселенной (твёрдой, жидкой, воздушной, эфирной и пространственной). Это аллегорически представлено в Упанишаде как откровение о "пяти великих собраниях". Далее эта аллегория была продолжена Ведавьясой в Махабхарате, в истории пяти сыновей Белого Царя. Таким образом мы видим, что деление слогов в ведической традиции имеет высокую важность. Также понятно, что каждый стих, составленный согласно любому регулярному размеру, обладает особой музыкальной силой, которая может поднять человека (через его мистическую бессознательную природу) с рациональных уровней на интуитивные. Далее замысел проводится через распределение количества стихов в каждом гимне и количества гимнов в каждой книге. Эта традиция тщательно продолжается и в построении пуранической литературы. Солнечная аллегория Рамаяна составлена в 24000 поэмах в размере гаятри, а лунная аллегория, Махабхарата — в 18 книгах (то есть 3/4 от 24, поскольку 3/4 творения существует в виде скрытой формулы, которая открывает оставшуюся четверть). Солнечно-лунная аллегория Бхагавата написана в двенадцати книгах в соответствии с двенадцатью делениями зодиака и двенадцати месяцами года. Потому мы обнаруживаем корреляцию между различными ведическими размерами и сокровищами мироздания, особенно астрономическими и астробиологическими явлениями всей вселенной в общем и нашей Земли в частности.

Сама Веду называют мудростью музыки. Музыка отлична от звука, и Риг Веда имеет дело с происхождением предметности как звука и света, в то время как Сама Веда интуитивно даёт нам источник музыки. Размер тоже отличается от музыки, и из-за этого Сама Веда отличается и от Яджур Веды. Происхождение слова из сознания человека включает звук, слог и замысел (то есть мысль, прежде чем она выделилась из полусубъективного переживания). В Риг Веде описаны все ритуалы, а в Яджур Веде они воспроизводятся в свете происхождения и развития музыки, которые даёт Сама Веда. Если проследить происхождение звука из размышления человека, то это можно представить как точку (бинду), а её сотворение, при котором она приходит в объектный мир (то есть её экстернализацию) можно описать как линию музыки (нада). Эта линия далее развивается на семь ветвей — семь музыкальных гамм (свара). Фактически, эти гаммы — разумы, работающие на плане творения (риши). На космическом плане они существуют как семь принципов, а во время "пахтания океана" нисходят как семь звуко-светов. В каждом скоплении солнечных систем они воплощаются как семь солнц — семь звёзд Большой Медведицы. В каждом солнце они выходят в проявление как семь лучей посвящения. Из каждого физического тела солнца они выходят семью цветами спектра. В эфир они нисходят как семь музыкальных гамм. Они остаются скрытыми в человеке, чтобы открыться в виде настроений, управляемых музыкой, которую открывает человек. На Земле они отрабатывают циклы семи рас человечества. В каждом человеке, которому предстоит совершенствование, присутствуют все потенциальные возможности рас. Музыкальные силы служат тому, чтобы править высшей эмоциональной стороной человека, чтобы выстроить должный мост между сознанием человека и мудростью вселенной. Потому они называются гандхарвами, и эти гандхарвы принципиально не отличаются от дэв других планов мироздания. Описание и приложение всех ритуалов ещё раз даются в Сама Веде, но на этот раз зодиакальные и астробиологические мистерии даются в терминах музыки. Согласно Сама Веде, ритуал состоит в том, чтобы выразить слово в нужной музыке (чхандогана и удгидха). Смысл ритуалов этой Веды достаточно обсуждается в книге под названием Джайминия Брахмана. Там содержится много мистических толкований вышеупомянутых ритуалов.

Атхарва Веда имеет дело с приложением этих высших ритуалов к низшим, более плотным планам человека. Сам термин "атхарва" значит низший, что означает низшее соответствие высших принципов мироздания. Пока человек не подготовлен, его мирская жизнь идёт без всякого водительтства. Некоторое время он руководствуется тем, что ищет людей, богатства, собственности и власти, но всё зря. Но когда он однажды посвящается в путь древних риши, он находит для себя место в полной слаженности вещей. Тому, что требуется его личности, он находит высшие соответствия на безличных уровнях. Это даёт ему ключ к тому, как ритуализировать свою жизнь под водительством высших принципов. Для каждой своей мысли и эмоции он находит источник во вселенной. Для каждой личной потребности он находит безличное решение. Все нерешённые проблемы его понимания найдут кульминацию в высшем. Постепенно всё низшее будет просветляться высшим, становиться выше, магнетизироваться и поглощаться в высшем. Эти два принципа, высший и низший, примут форму двух великих гуру, риши и посвятителей (называемых Атхарва и Ангирас). Вот почему в этой Веде мы находим мантры, исполняющие ежедневные нужды человека. В этой Веде находят себе место инженерные и медицинские науки, администрирование, политика, военные и жреческие науки и т. п. В ней мы опять встречаем гимн, обращённый к Космическому Человеку. Это означает необходимость того, чтобы вся деятельность личностного человека была приношением человеку космическому. Спекулятивно-ритуалистический ключ к этой Веде очень интересен и на многое бросает свет, в виде аллегорий раскрывая многие истины. Книга эта называется Гопадха Брахмана.

Беглый взгляд на огромный курс четырёх Вед выявляет присутствие и преобладание ряда ритуалов, именуемых зодиакальными мистериями. Мы обнаруживаем там вращающееся колесо зодиака и его деления. Там описываются подразделения надвое — на день и ночь, на растущую и убывающую Луну, на два полугодия, в которые день прибывает и сокращается, и т. д.; есть там и троичные, четверичные, пятеричные, шестеричные, десятеричные, 12-ричные и 24-ричные деления дня, года и т. д. Это колесо также подразделяется и на 27, 28 и 30 частей, именуемых накшатрами. Также в Ведах можно найти деление на 360 градусов и 720 полуградусов. Даются там и различные времена начала дня, лунного месяца и года с соответствующими им различными настроями, а также описываются циклы времён года и б`ольшие циклы эпох. Различные видимые (символические) движения Солнца и планет по пути зодиака даются там в качестве основного ключа, раскрывающего путешествие души от состояния атома до степени человека. По этой причине в Пуранах мы встречаем много описаний символических путешествий. Путешествие Арджуны, длившееся год, двенадцатилетнее путешествие пяти сыновей вдовы по лесам, и их безвозвратный путь прямо на небеса, описанные в Махабхарате, являются всецело аллегорическими. Путь ритуалов, сказано в Ведах, скрыт на окружности колеса, и в этом смысле ритуал (вернее, космический ритуал) называется великим подходом к предстоящему пути (адхвара). Это и есть главное основание священнодейственной ценности искреннего паломничества любого человека в любое святое место.

После зодиакальных мистерий планетные ритуалы занимают следующее по важности положение. Мы обнаруживаем, что солнечно-лунный набор ритуалов служит вступлением ко многим основным ритуалам четырёх Вед. Фактически солнечно-лунные ритуалы являются ритуалами, предписанными посвящённому. Сказано, что каждый посвящённый в космическую мудрость (брахма-видью) должен в течение тридцати лет регулярно совершать солнечно-лунные ритуалы (дарша-пурнима). Причина этого в том, что 30 лет — это цикл Сатурна, божественного хранителя дисциплины, который является внешним стражем в храме человеческой судьбы. Луна — причина сизигий и проделывает сидерический месяц за 30 дней, в то время как Сатурн завершает свой цикл за 30 лет. Луна стимулирует семена индивидуальной кармы раз в месяц, давая повторяющиеся циклы опыта, которые служат выравниванию несовершенств низшей природы человека. То же самое делается и в течение тридцати лет Сатурном, только в гораздо большем масштабе. Уроки ежедневно даются человеку Луной, и ежегодно утверждаются Сатурном. В этом отношении Сатурн действует как непосредственно предшестующий Солнцу мастер* ритуализации жизни человека через свои "зодческие работы", претворяемые в плоды кармы человека. Циклом Сатурна полностью покрываются все возможные переживания человека, его чувства и мысли стабилизируются и очищаются, и поддерживая регулярность проведения этих ритуалов в течение тридцати лет, ритуалист преодолевает многие преграды.

__________
* Здесь был употреблён масонский термин "Immediate Past Master" (I.P.M., предшествующий прошлый мастер), означающий того, кто руководил ложей непосредственно перед действующим мастером — прим. пер.

Далее по важности следует жертва Сомы, и она также образует прелюдию к более значительным ритуалам. Аллегорически она описывается как ритуал питья сока из корня растения сома, но это лишь экзотерическое истолкование эзотерической истины. Сома — это космический принцип, который управляет явлением отражения. По этой же причине он управляет и переживанием, ибо это лишь отражение космического сознания на жизненный опыт человека. Наш спутник Луна служит отражающим принципом для нашей Земли, отражая на неё солнечный луч. Потому Луна служит как бы подменой мудрости Сомы, царя космических явлений. Сома управляет также принципом ума, который существует ещё до образования мозговых клеток эмбриона и организует силы для построения этих клеток. Царь Сома описывается как владыка океанов и покровитель кораблестроения, которое позволяет океан пересечь. Потому цель ритуала Сома яга — дать переживание принципа Сомы как сока человеческой жизни. Без этого плана переживания вся практическая магия становится бессмысленной. Человек нашей Земли, посвящённый в высшие мистерии, получает опыт Сомы через мистические лучи планеты Нептун. Риг Веда так описывает великолепие Сомы: "Сома пребывает в недрах этих накшатр (дуг круга). Когда человек берёт траву сома, то думает, что испил Сомы. Но того, кого посвящённые знают как Сому, никто (кроме них) не пробует никогда!" Е. П. Б. много раз упоминала в "Тайной доктрине", что Луна — лишь подмена, скрывающая высшие принципы, что становится понятным, если принять в расчёт семеричную планетную шкалу. Великая приложимость ритуала Сомы такова, что авторы прикладных ведических наук заимствовали его, включив в ритуалы искупления. Например, ритуалы аюрведы (это медицинский ключ к Веде) подробно описывают проведение ритуала Сомы с использованием сока растения сома (ephidro vulgaris) для продления срока жизни. Сказано, что мудрец Бхарадваджа совершил долгий тапас, чтобы осознать в этом растении царя дэв, и милостью последнего он получил неизмеримый срок жизни, достаточный для того, чтобы проводить исследования в направлении медицинского ключа к мудрости. По многим таким причинам ритуал Сомы приобрёл видное место среди общих подготовительных ритуалов к высшим мистериям.

По мере исследования текстов четырёх Вед и соответствующих им Брахман мы начинаем понимать, что главной целью всех четырёх Вед является ритуал. Само же тематическое содержание Вед имеет второстепенную важность в сравнении со значимой частью этой мудрости. Причина этого в том, что целью ведических риши было осознание и становление человека, а не приобретение им академических сведений в разных областях. По отношению к совершению ведических ритуалов сам текст Вед имеет второстепенную важность. Таким образом, идеал всех четырёх Вед — в Ритуале. Тот, кто изучает вопрос по-настоящему, поймёт, что ритуал существовал задолго до появления современной редакции Вед. Традиция ритуала намного древнее текста Вед. Ритуал появился с началом творения, и сам человек вышел из ритуала космических, солнечных и планетных сил. По этой причине будет уместно сказать, что ритуалистическая Веда существовала ещё до нынешнего круга развития человечества, а человек периодически предпринимает попытки развить литературу о ней, и нынешняя версия Вед — лишь одна из многих таких попыток. Она образует лишь часть той Веды, которая всегда существует в ритуале богов. В Пурушасукте сказано, что боги провели ритуал (в должной и древней форме) согласно формуле ритуала (вечно существующей за пределами всякого творения, чтобы раскрывать творение периодически) и эти законы (свойства) ритуала всегда существуют как свод первейших законов. Востоковеды могут попытаться филологически доказать, что древнейшей является Риг Веда, однако это значит лишь, что нынешняя версия Риг Веды является древнейшей из четырёх нынешних версий Вед. Такое экзотерическое изучение хронологии никогда не решит проблемы сути и духа Веды. Точно так же, как прорастание и оплодотворение существует ещё до любой книги по биологии, общественный дух в человеке — до любой книги по социологии, так и ритуал существует до ведических текстов любого цикла и эпохи. Это ясно доказывает, что Яджур Веда (ритуалистическая мудрость) существовала ещё до появления текстов Вед. Единство человека существует как синтез внутри и вокруг него, прежде чем он сможет систематизировать свои знания об этом. Вот рациональное основание теории о безличной природе Веды, не имеющей какого-либо автора. Разные люди, предпринимавшие попытки перевести это уже существующее единство в различные мантры (индивидуально и коллективно через групповой контакт с творческими иерархиями) считали себя не авторами гимнов, а лишь увидевшими их. Но даже тогда они не присвоили им свои имена — своё видение они приписывали высшему и безличному принципу в них самих, и вот имя этого принципа и даётся в качестве имени риши, увидевшего ту или иную мантру. Васиштха, Вишвамитра, Канва, Прасканва, Медатидхи, Хиранъястхупа и т. п. — это имена риши разных мантр, обозначающие определённые циклические явления в природе, человеке или в них обоих. Это находит дальнейшее подтверждение в том факте, что во многих местах эти имена используются не только в единственном, но и во множественном числе — васиштхи, канвы и т. д. Конечно, востоковеды пытались интерпретировать их как названия родов, происходящих от каждого из первоначальных риши. Это один из аспектов, который нам нужно учесть, прежде чем мы сможем верно понять традицию Вед. У каждого звука, каждого слога, каждого размера и каждого гимна, есть, как сказано, свой риши, который в некоторых местах является и возглавляющим мантру божеством. Гаятри, величайшая из всех мантр четырёх Вед, призывает присутствие в человеке того божества, которое превращает интеллект в действия человека.

Кстати, здесь следует упомянуть, что этот процесс призыва и образует главное содержание ритуала. Если человек не призван к роли риши или божества, он не может войти в дух ритуала. Труды ритуала — это мистерия или драма, разыгрываемая людьми, которые, подобно актёрам, играют роли творческих светов. Разыгрывается она по образцу того, как различные боги играют роль божества повсеместного присутствия во время трудов творения. Всё творение должно пониматься как мистерия, разыгрываемая Богом. И точно так же, как сценарий драмы существует ещё задолго до того, как её разыгрывают актёры, так и ритуал творения существует ещё до того, как ритуалисты (будь то боги или люди) приступают к игре. Каждый может призвать присутствие любого бога любого из существующих в нём планов, если на время ритуала он сможет пожертвовать своей памятью о себе. Наука призыва сама по себе является обширным предметом в ведических исследованиях. Хорошее введение в неё было дано на английском языке Алисой Бэйли. Разумная вера в действие тонких сил, хорошо подготовленный общественный настрой, привлекающий эти разумы, достаточная и сознательная в уверенность в прямоте и равновесии своего собственного поведения должны быть синтезированы и увенчаться необусловленной надеждой и уверенностью — необходимыми условиями, чтобы произвести явление призыва присутствия. Все эти аспекты уже существуют во всяком обычном человеке, но они плохо упорядочены и перемешаны в случайных сочетаниях. Отсутствие синтеза не даёт им служить какой-либо значительной цели на безличных уровнях. После того, как новичок достигнет духа смирения и будет допущен к совершению ритуала, он получит способность к призыву через регулярное посещение ритуала. Процесс этот подобен намагничиванию железа. Прежде чем стать хорошим ритуалистом, нужно понять истинный дух молитвы и ознакомиться с процессом призыва. Достижение механического совершенства в проведении разных частей ритуала также является фундаментальным условием. Нужно овладеть различными инструментами, принадлежностями ритуала и обучиться обращению с ними. Мирская деятельность должна занимать в уме учащегося менее важное место, чем ритуальная. Тогда он начнёт осознавать лёгкость совершения вещей. До сих пор в силу своих кармических ограничений он утомлялся от своей работы. Отныне же он перестаёт делать вещи, чтобы открыть, что вещи совершаются через него. Мирская деятельность перестаёт для него существовать, и за его делами автоматически присматривают высшие разумы. Это продолжается столь долго, сколь он поддерживает дух смирения. Такое отношение называется позднейшими авторами, писавшими о духовных вопросах, преданным служением или отказом от самости, но осознание это всегда связано с проведением ритуалов.

Сделав эти вводные замечание о приготовлении к ритуалу, мы можем приступить теперь к практической стороне проведения ведических ритуалов. Соответственно намерению ритуалиста и пользе для него ритуалы могут быть классифицированы по различным типам — таким как искупительные, корректирующие и достигающие (оккультные и мирские) и так далее. Но мы не будем заниматься изучением ритуалов согласно этой классификации, потому что она является сравнительно маловажной. Вообще говоря, есть два предписания для двух типов ритуалистов (утилитарных и жертвенных). Одно — "желающий достичь удовольствий и исполнения желаний должен совершать ритуалы". Второе — "кандидат на второе (т.е. духовное) рождение должен проводить ритуалы просто так (не привязываясь к цели)". Господь Кришна разъясняет эти заявления в Бхагавад-гите следующим образом: "Проводящие ритуалы для исполнения желаний — в совершении ритуалов поверхностны и движимы мотивом. Для тех же, кто стремится к высшему равновесию (йоге), его (ритуальные) труды служат стимулирующией причиной". То же выполнение ритуалов служит адепту для того, чтобы держаться на своём уровне, и предотвращает падение. Потому два упомянутых предписания классифицируют ритуалы согласно цели и намерению ритуалиста. Больше для классификации согласно требованиям ничего не нужно.

Комментарии к ведическим ритуалам делят всю деятельность человека в основном на две части — мирскую и духовную. Первое — это неритуальная (неосознанная) деятельность человека, второе же — ритуальная (освящённая) деятельность. Затем ритуальную деятельность можно разделить на три типа: 1) Предложение всей своей деятельности какому-то божеству или высшему богу вездесущности. Такая деятельность называется яга. 2) Принесение чего-либо творческим или воспроизодительным богам через огонь и воду. Это хома и тарпана. 3) Отказ от права на что-либо в пользу человека или людей в духе жертвы, где эти люди считаются живыми формами божества ритуала. Это дана. Эти три типа приношений, проводимых в духе сотрудничества и с благонамеренным отношением, очистят как окружение, так и внутреннюю природу ритуалиста; таким образом и место его обитания, и его дом образуют подходящую гавань для невидимых разумов, которые смогут расположиться в ней работать над строительством ритуального храма на высших планах, тем вызывая осаждение исполнения всего ритуала. Творческие силы вызываются через огонь, а воспроизводительные, растительные и зарождающие — через воду. Сознание самог`о космического человека, как божества ритуала, призывается путём приношения человеческим существам. Удовлетворение голода и жажды любого живого существа, которое было ментально привлечено к месту проведения ритуала, совершенно необходимо, чтобы коснуться любовного аспекта этого божества, и потому среди ведических ритуалов нет жертвы без предложения пищи, одежды и денег.

Ещё одно из делений ведических ритуалов на классы по намерению ритуалиста является следующим: бывают ритуалы, проводимые для совершения жертвы, и ритуалы, проводимые для исполнения каких-либо вещей, желаемых ритуалистом. В первом случае проведение ритуалов становится безусловным долгом посвящённого. Во втором случае исполнение необязательно и основывается на типе достижения, к которому посвящённый стремится. Первая из этих двух категорий всегда считалась мудрецами древности первостепенной для того, чтобы вести человека к освобождению и безусловному блаженству (сварге). Вторая же категория привязывает ритуалиста к результату и неизбежно ведёт его к боли или удовольствию.

Есть и ещё одно деление на группы ритуалов по их природе — это регулярные и необязательные ритуалы. Регулярные ритуалы составляют часть ежедневного круга посвящённого, как будет подробнее объяснено в дальнейшем. Ритуал посвящения, два ежедневных ритуала зари, молитвы и поклонение огню — это регулярный или обязательный тип ритуалов. Большие ведические жертвенные ритуалы, такие как жертвоприношение коня или сомы, считаются дополнительными жертвами, проводимыми ритуалистом лишь иногда и с помощью сообщества других ритуалистов. Они могут проводиться для достижения нужного результата или просто как часть их жизненной миссии, как объяснялось ранее. (Однако, даже проведение любого из таких ритуалов для достижения какого-то результата не считается чем-то плохим или маловажным, коль скоро результат этот в цели своей является универсальным, а не индивидуальным. Например, ритуал Варуны, проводимый для особой цели — вызывания дождя, имеет вовсе не второстепенную природу, поскольку результат не является индивидуальным).

И ещё одно деление ведических ритуалов проводится согласно природе и области действия ритуала. Здесь есть следующие четыре класса: 1. Архетипические ритуалы, которые имитируют явления мироздания. Под эту категорию подпадают сумеречные ритуалы, зажигание огня (зажигание трёх огней соответствующих восходу, закату и полдню), и т. п. 2. Архетипические ритуалы, повторяемые через б`ольшие интервалы. Примером этой группы является ежемесячное возжжение огня. 3. Смешанный тип, в котором есть природа обоих упомянутых выше. Примером этого является проводимый по особым случаям ритуал призыва двойного божества Агни-Сома. По общему плану он напоминает жертвы, приносимые по случаю новолуния и полнолуния. Полскольку новолуние и полнолуние — ежемесячные явления природы, ритуал проводится по образцу архетипических. И всё же этот ежемесячный ритуал огня отличается от солнечно-лунного ритуала полнолуния и новолуния, а часть его заимствует образец другого ежегодного ритуала — саванийи. Потому он относится к смешанному типу. 4. Есть разнообразные и независимые ритуалы, не подпадающие ни под один из вышеперечисленных типов. Например, это приношение огня молодыми людьми, что символизирует ежедневный заработок и должное его распределение в жизни ритуалиста (и в оперативном, и в спекулятивном смыслах).

Все типы подразделений объясняют природу и область применения ведических ритуалов. Вследствие этого для всех ритуалов мира возникает ещё одно большое деление, сделанное Учителями Мудрости в ходе эпохи кали-юги. Посвятительные ритуалы были отделены от всех прочих типов, и были учреждены различные школы храмовых посвящений, что дало разные уставы ритуалов. Правильнее будет сказать, что все ритуалы мира были обновлены и наделены новым светом приложения. С тех пор основным назначением эзотерических храмовых ритуалов стало посвящение в сравнительно более высокие степени осознания. Посвящение человека во всё расширяющиеся слои сознания через планетарные, солнечные и космические врата стало главной целью ритуалов мира. Постепенно второстепенные формы и цели приложения ритуалов станут малозначимыми, и лишь путь посвящения будет приобретать важность. Это и есть истинное обновление древнейшей формы ритуалов человечества. В этом и причина того, почему большинство ведических ритуалов являются по своей природе более соборными и доступными для присутствия публики, чем ритуалы средних веков. Единственной целью ведических ритуалов, их благословения, представляется благо всего мироздания в целом и человечества в частности. Подразумевается, что духовное сознание, или свет, получаемый в результате любого ведического ритуала, должен быть распределён среди присутствующих и среди тех, кто присутствовать не смог. Благо в своей высшей форме, которое имеет в виду ритуалист — это призывание божественного сознания в каждое живое существо на этой Земле. Таким образом, у каждого ведического ритуала есть и более возвышенная идея, объединяющая все ритуалы в Единый Ритуал, то есть посвящение человека в человеческие и солнечные мистерии. Этот возвышенный аспект и подчёркивают Учителя Мудрости. Попытка Ведавьясы переделать кодекс ритуалов, придав им форму нынешних Вед и Пуран, показывает работу Учителей в этом направлении. Господь Кришна открыл и обсудил это обновление и объединение ритуалистической мудрости в Бхагавад-гите. В Бхагавата Пуране содержатся истории о том, как Майтрея посвящал учеников, таких как Видура, в новый устав. Конечно же, в первые века после прихода кали-юги одновременно с этим в различных религиях существовал и низший тип приложения ритуалов, но ни одно из этих вторичных приложений не выдержало испытания временем. Лишь одна школа стоит неизменно, и это — школа посвящения человека через ритуализацию его жизни. В течение средних веков можно было обнаружить различные эзотерические храмы посвящения, сохранявшие ту же идею и назначение. В нынешний век предпринимается попытка вновь объединить различные ритуалистические ордена, что можно видеть на примере трансгималайских праздников и ритуалов, проводимых прямыми и опосредованными учениками Учителей. Праздники Вайшакха,* Ашади и другие праздники полнолуний и посвящения, проводимые под руководством различных внутренних духовных глав, являются хорошими примерами этого нового подхода. Подробности нескольких подобных ритуалов описаны Ч. Ледбитером в книгах "Учителя и путь" и "Жизнь, скрытая в масонстве". Ещё несколько примеров более современных версий этих ритуалов можно увидеть в книгах Алисы Бэйли, касающихся лучей и посвящений; там они даны в виде абстрактных бесед и графических описаний. Попытка сформулировать осовремененные версии большинства древних ритуалов состоит в том, чтобы устранить из них то маловажное, что со временем наросло, подобно коре, вокруг неизменных ритуалистических истин древних. Вторая половина XX века — это именно тот период, когда все древние мистерии будут модернизированы, обновлены и впервые проведены — сначала под различными именами, и наконец — под именем единого ритуального порядка, или устава. Некоторые из этих будущих версий ритуалов уже подготовлены, и лишь немногие их образцы выданы. Даже те, что выданы, существуют ещё в рукописях, хотя и проводятся в некоторых храмах посвящения. Один них (который поистине находится среди величайших из ритуалов) приводится в конце этой книги как пример будущих версий древних мистерий — это мистерия святого Марка.

_________
* В Европе больше известно шри-ланкийское название этого праздника — Весак.

Этот ритуал образует отправную точку почти для всех ведических ритуалов. Главные его аспекты — призывание огня и собирание огня. Огонь знаком нам лишь как явление. Процессы возгорания, горения и излучения света и тепла по своей природе всегда таинственны. Тысячи наук могут объяснять явления, но вот существование огня перед каждым явлением всегда остаётся загадкой. Это глубоко символично и даст множество откровений тому, кто размышляет об аспектах перехода огня во внешнее проявление. Разжигание огня и изречение слова — вот два великих примера, аналога, используемых в Ведах для описания предметности творения. Огненная жертва обычно начинается с ритуала освящения. Здесь символизируются два явления огня — зажигание и распространение. Их возглавляют соответственно два божества, именуемые Агни и Вишну. Первый — начало, а второй — кульминация творения божества. Сказано, что все иные божества — это Агни и в то же время Вишну. Это значит, что каждому явлению предшествует зажигание (возникновение точки или центра круга), а за ним следует распространение (окружность на одной плоскости и шар — на всех планах или плоскостях). Этот шар называется приношением, приготовленным из 11 составных частей. Это означает, что точка — первое число творения, Единица, а окружность — это Ноль, который завершает число Десять в виде единиц творения. В то же время есть девять чисел, которые развиваются и действуют как творческие силы. Вот почему сказано, что космический человек стоял на десяти цифрах. Терминология Пуран называет действие других девяти числовых сил девятью творцами мироздания.

Здесь нужно сказать несколько слов в объяснение той концепции чисел, которая была у древних. Риши утверждали, что числа — это творческие силы или разумы, существующие в вечности как семена творения. Они развиваются в работников творения. Числа десятичной системы не созданы человеком — они существуют в пространстве как космические мыслеформы, и каждое живое существо содержит в себе соответствующие им части в виде семян, которые должны прорасти в разум индивидуальности.

Вышеупомянутые 11 единиц, образующие шар единого мироздания, могут быть далее подразделены на две группы из трёх и восьми. На геометрическом плане шар развивает тройственную деятельность вселенной. Символисты представляют это в виде равностороннего треугольника в круге. [Картинка] Это значит, что всё мироздание делается проявленным в основном на трёх разных планах. В ведических музыкальных шкалах есть три уровня извлечения звуков. Содержимое всего шара мироздания также в основном делится на три группы — материальную, эфирную (эфирную и астральную) и идейную. Каждая из них содержит по восемь подразделений (семь планов и родительский дух). Целиком эти явления описываются как стихосложение в три строки по восемь слогов каждая. Таков мистический разбор размера гаятри, который содержит 24 слога, разделённых на три равных части по восемь в каждой. Сказано, что Вишну, Господь Проникновения, проникает целое тремя шагами. В пуранических аллегориях говорится, что начав в виде аватара-карлика, он рос и прошёл землю (материальную вселенную), небеса (причинную вселенную) и промежуточные царства. Весь этот символизм содержится в истории Вамана аватары. Пространство, время и ум являют один пример этих трёх шагов. Другие примеры — прошлое, настоящее и будущее, длина, ширина и высота, а также сознательный, подсознательный и сверхсознательный ум.

Ритуалист приготовляет шар из муки с гхи и предлагает его в жертву огню. Гхи символизирует воспроизводительную способность (женскую силу, поскольку его получают от самки животного), а рис — творческую деятельность (мужское начало, поскольку семя представляет зарождение). Такое приношение огню, имеющее вышеупомянутую спекулятивную архитектуру ритуала, считается началом ритуалов полнолуния и новолуния. Причина этого в том, что Солнце и Луна на солнечном плане представляют творящий и отражающий принципы, в то время как на планетном плане они представляют творение и воспроизведение. Это отцовский и материнский принципы мироздания. Астрология также учит, что Солнце в гороскопе представляет отца, а Луна — мать. На более низком плане Солнце представляет сознание человека (его "Я"), а Луна — его отражение, которое есть мысль человека. Земля же представляет физические оболочки человека. В течение каждого месяца лунный принцип образует с Солнцем различные углы, отражая его луч в виде лунного света шестнадцати фаз. Все эти фазы управляют океанскими приливами, эфирными потоками, поддерживающими земной магнетизм, жидким содержимым различных физических тел, а также умственной деятельностью существ. Таким образом, мы видим, что гхи и рисовые зёрна содержат глубокий символизм, представляющий творящий и воспроизводительный принципы, которые ведут всё мироздание.

Кроме того, ритуальная деятельность распространяется на семнадцать пунктов. Формула яджни (скрытая, как образец, в годе) раскрывается в двенадцать месяцев (соответствующих знакам зодиака) и пять сезонов (соответствующих делению года по формуле пятиконечной звезды). Так временной аспект мироздания складывается в формулу года; и личность года называется первым великим патриархом (праджапати). Термины патриарх и праджапати означают отец-царь. Время в виде года — это как отец, так и правитель данного мироздания. Воистину, это возвышенная концепция времени! Здесь ритуалист призывает праджапати семью шлоками, называемыми стихами разжигания.

О боге года существует аллегорическая история. Этот ритуал однажды покинул богов. Боги пытались снова совершить его, и им удалось это сделать с помощью приношений. Это означает, что весь шар, проявляющий вращение по формуле года, периодически погружается в пралаю. Тогда боги, которые образовывали составные части года, существуют лишь как принципы, поглощённые в кажущееся ничто. Они существуют в виде семян. Затем, когда год снова входит во внешнее проявление в форме шара, они снова предлагают себя в качестве частей целого. Весь этот процесс аллегорически изложен в истории о появлении яйца, содержащего праджапати (патриарха) после предыдущего погружения. Это показывает, что всё мироздание существует вечно, хотя периодически и проходит эволюцию и инволюцию.

Начало освятительного ритуала весьма интересно — оно является точной имитицией рождения человека из утробы матери. Это несёт священнодейственный смысл возрождения. Человека, желающего быть посвящённым в дисциплину этого ритуала, просят лечь в позе эмбриона. Его окропляют водой, что представляет впрыскивание семени отца в утробу матери. После этого ритуалист называется "осеменённым". Затем его мажут свежим маслом, после чего считается, что он посвящён Богу. Его глаза также мажут, и это представляет нисхождение света в глаза эмбриона. Это значит, что световое сознание вошло в находящегося в утробе человека, чтобы быть для него физическим и духовным светом. Затем он очищается 21 горстью травы дхарба. Это означает построение тела пуруши (то есть посторение зародыша человека по типу космического человека) при помощи 21 полена топлива, которые размещены семью слоями. "Семь есть слоёв, и трижды по семь — поленьев топлива для Пуруши" — гласит мантра из Пурушасукты. Затем его проводят в шатёр освящения, который представляет его обитель в утробе, где он разыгрывает драму своей индивидуальной эволюции как эмбриона. Он живёт и движется, входя в плотную утробу, и выходя из него. Солнце не может попадать в шатёр, кроме как через проход, сделанный с востока. И пока церемония не завершится, он не выходит на солнце. Это тоже представляет состояние сознания, которое спит в подспудных пещерах эволюционного приготовления. Он покрыт одеянием, а поверх него — шкурой антилопы. Это одеяние представляет "одежды из кожи", данные ему Богом, когда он был в утробе, а шкура антилопы — плаценту. Он лежит там с сомкнутыми руками, потому что это и есть поза ребёнка в утробе. Также это есть парольное рукопожатие, представляющее получение сознательности относительно полюсов и сторон. Этим рукопожатием боги, посвящающие его в "путь", позволяют ему выйти из утробы. Шкура антилопы разрывается и его вынимают наружу, что представляет разрыв плаценты и выход ребёнка в мир. Затем его кладут головой к востоку, с руками и ногами, сложенными и прижатыми к туловищу. Из этой позы он должен медленно подниматься, за символическое время в шесть часов. Направление головы на восток высоко символично. Когда человек рождается на этой земле, его голова представляет его восток. Восток — символ восхода человека, он отмечает асцендент индивида в гороскопе. Астрология также учит нас, что знак и планеты на асценденте управляют головой человека. Таким образом, двенадцать знаков зодиака управляют всем телом с головы до пят — в двенадцати делениях. Когда человека кладут на спину головой на восток, с сомкнутыми и прижатыми к туловищу руками и ногами, весь окружающий его пространственный шар в духовном смысле служит ему яйцом материнской утробы. По сути это подобно тому, как ребёнок физически лежит в материнской утробе. Яйцо материнской утробы потенциально содержит все силы 360° зодиака, тогда как его геометрический центр лежит в сердце человеческого зародыша. Ствол яйца представляет восточный горизонт, потому что на первых стадиях там располагается голова. Таким образом, весь ритуал освящения имеет для ритуалиста священнодейственную ценность второго рождения (то есть духовного рождения сознания, что отлично от перевоплощения). Поскольку эта часть ритуала по своей природе является исполнением драмы, он относится к категории мистерий. После этого ритуала человек называется дэварата, поскольку он дан и взращён богами. В мистериальных храмах различных школ востока и запада, древних и современных, мы под разными именами встречаем подобный ритуал, ведь храм мистерий природы проводит его, рождая индивидуальность из вселенной. Символический шестичасовой период представляет шесть часов от восхода (рождения бога солнца как ребёнка) до полудня. За этот период кажущееся солнце (индивидуальность) движется от востока до зенита. Относительное положение человека меняют от горизонтального (уровень) до вертикального (отвес), и он, изменяя положение головы, описывает прямой угол, то есть угол угольника или квадрата. Этот угольник образует четверть окружающего его круга. В эволюции это представляет путешествие души от горизонтальных уровней к вертикальным. Горизонтальный уровень — это положение позвоночника у животного, тогда как вертикальный — у человека. Эволюция человека от состояния животного заключает четвёртую часть эволюции от атома до человека (идущей через неорганическую, растительную, животную и человеческую стадии).

Затем следует церемония установления огня и его защиты, дабы он сохранился в течение ритуала. Огонь представляет здесь внутреннее сознание человека, которое выводится из субъектной на объектную стадию. Огонь получают трением двух кусков дерева, которые вырезаны в виде гнезда и шара (вместилища и содержимого). Вместилище представляет пространство, а содержимое — время. Из этого мистического инструмента ритуала получается жизнь. Дальнейшим развитием этой идеи является лингам, которому поклоняются во всех храмах, посвящённых Шиве. Огонь, полученный из этого инструмента и снабжённый подходящим топливом, сначала устанавливают "на востоке, затем на западе, и затем на юге". Это делается по образцу дня, поскольку первый луч Солнца проходит от востока к западу, а затем Солнце близится к зениту. Эти три огня соответствуют утреннему, вечернему и дневному призывам. Можно увидеть, что в церемониях зажигания ритуалов различных школ и поныне следуют тому же порядку. Сначала поклоняются огню алтаря на востоке, делая ему многие приношения из зёрен, сливочного масла и гхи. В приношении также содержатся разные травы, способные повысить сознание человека. Затем следует главный алтарь, который в некоторых школах ритуалов находится в центре ритуального поля. Он представляет свет в центре храма, освещающий самое святое писание, которое скрыто в сердце человека (любовь). Так завершается освятительный ритуал. Затем следует вводный ритуал к главному ритуалу вызывания огня.

Вводные и завершающие ритуалы представляют выдох и вдох мироздания. Астрономически они соответствуют восходу и закату. В писании сказано, что вводный ритуал вызывает продвижение (бога Солнца) к небесам. Здесь приобретает значение богиня Адити (первобытная глубь). Адити — матерь богов, и она начинает зачинать и рождать богов начиная с бога Солнца. Она представляет равновесие дыхания, существовавшее до вдыхания и выдыхания, существующее после них и в них самих. Астрономически она представляет основу дня, существующую до и после рассвета и заката, а также в них.

Восход, полдень и закат образуют три угла или кардинальные точки дня, а вместе с полуночью (чревом Адити) получаются начерченными все четыре угла. Они стоят, как четыре точки креста внутри круга, описываемого в течение дня видимым движением Солнца. На другой плоскости эти четыре точки расположены на восходе, на закате, на северном и на южном полюсах. Таковы они для человека, вертикально стоящего на поверхности Земли. Они образуют восток, запад, север и юг, и существуют лишь для индивидуума, живущего на Земле, образуя горизонтальный крест человека. Горизонтальный крест в круге окружающего горизонта, будучи совмещён по центру с вертикальным крестом четырёх точек дня, даст шесть точек, окружающих человека — восток, юг, запад, север, зенит и надир. Это даёт шестиконечный ритуальный символ, который в позднейшем символизме был назван шанмукха. Когда четыре конца горизонтального креста соединяются, получается горизонтальный квадрат, содержащий крест, и зафиксированный в горизонтальном круге, а когда эти четыре точки соединяются с верхней точкой вертикали, обозначающей зенит (полдень), то образуется пирамида [рисунок — треугольник над квадратом]. Каждая сторона пирамиды — треугольник, а основание её — квадрат. В числовом отношении треугольник представляет тройку, а квадрат — четвёрку. Эти две числовых силы, 3 и 4, будучи сложены, дают 7, количество лучей, а будучи умножены — 12, число месяцев солнечного года (знаков зодиака). Символизм пирамиды египетских ритуалов имеет то же эзотерическое значение. Всякому изучавшему эзотеризм известно, что египтяне использовали пирамиду для посвящения ученика в мистерии солнечного года, в которых Солнце было царём, а Луна — царицей.

Если четыре точки того же квадрата соединить с нижним полюсом вертикали (надиром, представляющим полночное положение Солнца, или путь к скрытым сокровищам), то образуется ещё одна пирамида. Предполагается, что кандидат обитает глубоко в трясине болота материи, в скрытых под его уровнем пещерах сознания, и ему нужно пройти низшую точку и появиться на востоке подобно восходящему солнцу (что будет следующим шагом в его эволюции или осознании), пронеся на своих плечах груз скрытых сокровищ. Двойная пирамида — символ, содержащий самую суть ежедневных утренних и вечерних ритуалов дваждырождённого посвящённого, принадлежащего к ведической школе ритуалов. В рассветных и закатных сумерках, прежде чем, подобно Земле, описать правой рукой круг, вращаясь вокруг собственной оси, он призывает дэв востока, юга, запада, севера, зенита и надира:

"Я кланяюсь Востоку и богам, там обитающим
Я кланяюсь Югу и богам, там обитающим
Я кланяюсь Западу и богам, там обитающим
Я кланяюсь Северу и богам, там обитающим
Я кланяюсь Востоку и богам, там обитающим
Я кланяюсь Верху и богам, там обитающим
Я кланяюсь Низу и богам, там обитающим
Я кланяюсь вдоль окружности и богам, там обитающим."

Эта формула двойной пирамиды, похоже, не практиковалась египетскими, халдейскими и никакими иными ритуалистами, кроме тех, кто принадлежит к ведическому уставу. Здесь нам следует рассмотреть соотношение между пирамидой, двойной пирамидой и кубом ритуалистов. Если верхнюю пирамиду отделить от нижней и соединить их вершинами, то получится фигура, образующая треть куба. Если так поставить и четыре прочие пирамиды, то получится совершенный куб, который и должен быть отполирован ритуалистом. Куб — символ совершенного устройства года. У куба восемь углов, и каждый окружён тремя прямыми углами. (Которые разрушают прямой угол креста по направлению в толщину. Это три злодея, разрушающие сознание отца, или убивающие строителя, вызывая его безвременную смерть в материи этой вселенной). Таким образом восемь углов куба содержат 8x3=24 прямых угла, которые образуют предметные лунные фазы года и 24 часа дня. Есть ещё восемь прямых углов, скрытых в толщине куба; они существуют в качестве субъектного сознания бога года и расположены, как часы на оси. Вот причина того, что точка, круг, прямая, крест, квадрат, горизонтальная линия (уровень), вертикальная линия (отвес), и угольник (прямой угол) занимают важное место среди инструментов масонства. Для постройки здания положительно требуются эти инструменты, ведь они нужны и для построения всей вселенной. Они образуют символы, заимствованные человеком у природы. В них скрыта истина, аллегорически открывающаяся в виде опыта подготовленного ритуалиста. У сил, приписываемых углам горизонтально расположенного квадрата, есть определённые технические наименования, и названия эти следующие:

Восток представляет сияние или великолепие;
Юг представляет духовную пищу;
Запад представляет зверей или скот (небесных зверей, установившихся в виде знаков зодиака);
Север представляет сок Сомы.

Что касается двух других точек, то верхний полюс среди них представляет небеса (то есть более тонкие принципы мироздания и человека). Затем писание говорит, что "эти миры повёрнуты друг к другу", и это означает, что пирамида поставлена перевёрнутой на другую, прямо стоящую пирамиду. Сказано, что этим ритуалист приводит в порядок магнетические потоки мироздания (маруты). Эти потоки, как сказано, подчинены богам, и установив среди них порядок, можно установить порядок и среди человеческих существ. Человек, установивший такой порядок, живёт в безопасности. Призывные стихи Риг Веды, используемые в связи с этим, составлены в размере, именуемом триштхуп и несут тот же смысл. Они призывают "процветание для нас на пути пустынь" и "высшую безопасность в пути". Они говорят, "о Агни, веди нас честным путём к богатству", "мы вступили на путь богов", "о Сома, искусный в мысли — бог всего, господь добра".

Следующим идёт ритуал получения Сомы. Он также имеет астрологический символизм. Сома становится доступен, когда привозится на телеге, которую везут два вола. Один из них должен быть запряжён, а другой отпущен на востоке, чтобы приобрести Сому. Сома принадлежит северу, но саму траву добывают на востоке. Это показывает, что всё явление мироздания в своём астрологическом символизме перемещается с севера на восток. Полночное положение Солнца смещается к северу в силу очень глубокого астрономического явления, происходящего из различных вращений земных полюсов на протяжении веков. Потому движение с севера на восток значит переход всего мироздания от субъектности полуночи к объектности восхода. Северный полюс Земли на протяжении веков постепенно смещается тому месту, где раньше был экватор, вызывая циклические географические явления, и этот факт прямо связан с обретением Сомы на востоке. Север представляет субъективное сознание человека, а восток — зарю предметного. Между ними лежит северо-восточный угол, где закладывается первый камень в основание всего здания. Во всём этом заключена мудрость, открываемая учеником через правильную медитацию и ритуал. Конечно, чтобы восполнить все отсутствующие звенья, должно быть объяснено ещё многое, но это потребует написания целых томов. Один из волов, "незапряжённый, это символ мироздания в покое, а запряжённый — символ мироздания в пути". Эта фраза из писаний, если говорить языком современных ритуалистов. означает не что иное, как два конца циркуля, описывающего круг. Также это можно назвать постоянной борьбой сил света и тьмы. На четырёх направлениях (восточном, южном, западном и северном) силы тьмы побеждают силы света. Затем происходит борьба в северо-восточном углу, и здесь силы света побеждают. Потому северо-восточный угол является непобедимым углом ритуалиста. Он означает тот аспект сознания человека, который мы называем усилием или попыткой. В этой точке человек отдаёт все свои долги (обязательства) перед богами и людьми. Он стоит побеждённым.

Силы света не могут победить силы тьмы в четырёх точках, поскольку у них нет царя. В северо-восточном углу царём делается Сома. С Сомой в качестве царя четыре угла одолеваются. Здесь Сома представляет магическую силу человека, заимствованную у космического принципа Сома через солнечный символ Нептун. В организме человека обитель Сомы находится где-то в зазоре между шишковидной железой и гипофизом. Согласно символизму практической магии, точка между бровями — это восток, а макушка головы (где расположена сахасрара) — это север. Обитель Индры, Рудры и Сомы, находящаяся между шишковидной железой и гипофизом, называется поэтому северо-востоком. Здесь Сома делается царём светлых сил человека, чтобы победить тёмные силы. Это сознание, призываемое, как Сома в человеке, считается гостем ритуалиста, и в этом и состоит ритуал принятия Сомы.

Затем следует ритуал выдвижения Сомы для встречи Агни. Содержащаяся здесь аллегория состоит в том, что боги получили Сому, предложив ему своё изречение в форме голой женщины. Сома продался за женщину, потому что он гандхарва и любит женщин. По этой причине при получении Сомы ритуалист должен произносить свои мантры неслышно. Вся эта аллегория означает, что сознание Сомы принадлежит к плану гандхарв, то есть музыкальному плану. Музыка продаётся изречению слова (добывается им). Чем женщина является для мужчины (в высшем смысле воспроизведения, т.е. расширения предметной вселенной), тем слово является для Сомы. Нагота изречения означает, что способность речи в человеке должна быть очищена от его эмоций, инстинктов, рефлексов и прочих влияний. Даже впечатление от созданного человеком языка следует держать в стороне. Сила речи должна быть отдана нисходящему сознанию Сомы. На этой стадии, когда изрекается слово, оно включает в себя музыку, как выражение, и произносится только на ментальном плане. Интересно отметить, что астрологи поместили силы практической магии и религиозной музыки в планете Нептун, чтобы Солнце нашей Земли получало их на высших уровнях через Венеру, а Луне, действующей, как спутник, передавало через солнечный луч на низших планах. Ещё раз поразмышляйте над многозначительным заявлением Е. П. Б. о том, что Луна действует как подмена некой высшей планеты. С этим ритуалом Агни становится не только видим, но и слышим человеком через слово на высших планах. Девять других творящих богов вместе со своими производными, образующими сонмы иерархий творческих разумов, следуют за Агни по пути Сомы, достигая внешнего проявления в сознании человека. Агни прославляется здесь, как бог, созданный для жизни (бог, вместе с которым была создана жизнь всей планеты). Он служит подставкой для ритуальной пищи (мистической пищи мудрости) в солнечном сплетении Земли. Вот почему в ритуале солнечное сплетение высокого алтаря призывается как подставка для жертвенной пищи. Это означает, что деятельность человека в его солнечном сплетении служит с помощью Агни пищей богов. Это верно и в физическом смысле, потому что солнечное сплетение управляет перистальтикой желудка, приготовляя пищу для сил всего тела. В духовном смысле деятельность чакры, находящейся у солнечного сплетения, управляет эмоциями и инстинктами человека, которые должны быть съедены высшими разумами, чтобы исполнить весь план ритуалистической мудрости человека. Весь этот процесс означает выдвижение Агни для встречи Сомы. Агни человека посылается вверх, на северо-восток, чтобы получить там космическое сознание Сомы. Весь этот процесс включён в подготовку, которая происходит на восьмеричном пути, предписанном Патанджали, но древние, ритуалистические ключи там не даны, поскольку его целью было лишь кратко дать практические инструкции, избежав рационалистических и ритуалистических обсуждений. Весь этот процесс ритуализации поначалу должен быть кем-то стимулирован. Этот "подстрекатель" именуется здесь Савита (он соответствует той силе в человеке, которая называется санкальпа). Но санкальпа — не единственное, что требуется для того, чтобы привести ученика к успеху. Нужна произведённая сила (подобная усилию человека при изречении). Эта сила имеется у него врождённо, и олицетворяется Брахманаспати, господом изречений. Брахманаспати стоит над той силой, что скрыта в расположении вещей. Это космический принцип, проявляющийся через луч планеты Юпитер. Вот почему астрологи говорят, что Юпитер — владыка мудрости, нисходящей на уровни речи, тогда как Меркурий — переводчик этой речи на язык человека. Здесь я советую читателю изучить главы из "Духовной астрологии", касающиеся Юпитера, Меркурия и Нептуна. От ритуалиста на этом этапе требуется, чтобы он медитировал на Вишну, Господе Проникновения, потому что все боги — от Агни до Сомы и Брахманаспати — созданы из его проникновения. Это завершает ритуал отправления Сомы в качестве гостя, чтобы он был принят Агни, хозяином. При этом мы обнаруживаем, что ритуал призывания и установление Агни тесно связан с открытием и приглашением Сомы (а фактически образует часть этого ритуала). Тут приходит необходимость пожертвовать животных в человеке. Это называется символическим жертвоприношением животных.

Тема эта столь обширна, что от читателя ожидается, что он ознакомится с подробностями этой процедуры лишь по пятой книге Айтрарея Брахманы — там она разработана вполне. Мы же перейдём сразу к смыслу и собирательному символизму этого ритуала. Уже было упомянуто, что человек содержит в себе всех животных мироздания (животную природу) в виде ассоциаций, оставшихся с прошлых рождений. Цель бога — создать владыку всех животных, растений и минералов вселенной. Человек должен стать защитником и наставником всех иных форм творения и будет заботиться о них. Такого положения, связанного с высокой ответственностью, можно достичь, лишь обретя господство над животными, содержащимися в человеке. По этой причине некоторые последователи ведического пути придерживаются мнения, что человек должен воздерживаться от любой пищи, получаемой путём убийства. Для достижения этого предписываются некоторые практики, включающие, например, употребление некоторых листьев, имеющих большую пищевую ценность, после того, как они уже упадут с дерева. Жизнь на таком питании и воде делает человека совершенно годным для проведения ритуалов животных жертв.

Другой аспект животных жертв состоит в изучении символизма животных, которые окружают человека. Каждая форма живых существ, будь то растение, животное или человеческое существо — это сила, скрытая в пространстве. Видимое с Земли расположение звёздных скоплений по шару пространства предстаёт во многих образах. Материя нашей Земли образует тела живых существ по образу этих видимых форм, и оригиналом тела каждого из земных видов является образ какого-либо скопления звёзд. Этот образ называется символической жертвой животного в мироздание ради эволюции живых существ. Ритуалисту следует медитировать на таких образах всякого животного и растения, и эта медитация должна быть высоко благоговейной по отношению к этой форме. Она должна быть осознана как одна из форм Бога. Животные зодиака являются посредниками или переводчиками между звёздными образами и телами животных на всяком глобусе.

Одним из разделов животных ритуалов является жертвоприношение барана. В ритуале описываются подробности того, как барана доставляют на место совершения ритуала и отрезают ему голову особыми ножницами. Голова предлагается Агни, выполняя назначение головы Праджапати. Как мы увидели ранее, этот патриарх представляет год. Ножницы означают весеннее равноденствие, точка которого образуется пересечением пути Солнца и экватора в этот самый день. Вот смысл разрезания кольца года ради новых начинаний (перерезание горла ритуалиста в наказание за высказывание истины, поскольку астрологически голова представляет Овна). Вычисление солнечного года и определение его начала по астрономическим явлениям само по себе образует отдельный ритуал, а жертвоприношение барана является к нему дополняющим. Проводя этот ритуал на субъективном и спекулятивном уровне, человек превосходит того барана в себе, который представляет опрометчивость и неугомонность его первоначальной природы. Дальнейшую аллегорию этого ритуала проводит автор Пуран Ведавьяса, рассказывая историю Дакши, который проводил ритуал, не пригласив того Господа, что за пределами времени. Сын Господа перерезал горло праджапати Дакши. Затем его голова была заменена головой барана, и жертвоприношение было совершено опять. На астрономическом уровне этот ритуал означает явление начала великого года, когда весеннее равноденствие пересекает созвездие Овна, образованное звёздами альфа и бета Овна. Господь за пределами времени, отрезающий голову Дакши, чтобы заменить её головой барана, находящейся в созвездии Овна, называется Господом Юга, или обратившим к югу своё лицо (в позднейших пуранических аллегориях — Дакшинамурти). Далее описывается, как он сидит у корней баньяна и безмолвно передаёт своим последователям смысл священного слова. Это даёт нам ритуалистический ключ — а именно, что ученик, в гороскопе которого Овен играет видную роль, должен следовать этому пути, на котором пищей его должны быть листья и плоды баньяна.

Символизм этого ритуала более велик, чем у ритуала барана. Жертвоприношение коня — одно из главных жертвоприношений ведического пути. Призыв огня и Сомы также образуют часть этого ритуала. Символизм коня величественен и поэтичен, он простирается от текстов Вед до текстов всех Пуран. Считается, что его проводили цари, чтобы расширить своё величие. На спекулятивном пути его может совершить каждый человек, став таким образом царём своей собственной сферы. Конь приводится, очищается, украшается и посвящается богам. Затем его на время отпускают на свободу, и в течение этого времени его охраняет группа последователей ритуалиста. Затем его приводят назад и жертвуют на алтаре. Во всех своих подробностях это жертвоприношение глубоко символично. Символично даже количество людей, связывающих коня и доставляющих его на ритуал — это тринадцать человек. Двенадцать из них представляют двенадцать лунных месяцев года, тогда как тринадцатый (именуемый гостем) соответствует дополнительному месяцу, добавляемому каждые три года с целью совместить начало лунного и солнечного года. В то же время он представляет то соответствие в сознании ритуалиста, которое приносит символ священного коня на сознательные уровни человека.

Последняя книга Сатхапатха Брахманы изобилует высказываниями, имеющими высочайшее спекулятивно-ритуальное значение и раскрывающими смысл жертвоприношения коня. Последний раздел этой книги известен под названием Брихадараньяка Упанишада. Начинается она с описания дня как разных частей тела жертвенного коня. "Поистине, предрассветная заря — это голова коня". В астрологическом символизме весь зодиак разделён на 27 равных частей, и первое деление называется лунной обителью с конём (Ашвани). Медитация на дне и годе как на боге с конской головой даёт лучшие откровения астрономической мудрости Веды. В спекулятивном символизме Пуран эта форма абсолютного божества, имеющая конскую голову, возглавляет отрасли мудрости жизни. Эманация красного луча во время символического восхода прямо связана с богом с конской головой. Сказано, что священное дерево пипаль содержит в себе конского бога. На деятельности всей вселенной следует медитировать как на вышеупомянутом дереве, корни которого сверху, а ветви направлены вниз, и тогда оно образует врата между спекулятивным ритуалистом и высшей концепцией Бога. Это дано в Ведах и Упанишадах, и вновь прославлено Господом Кришной в XV главе Бхагавад-гиты. Традиция даёт нам практический ключ, связанный с магией — ритуалист, в гороскопе которого заметную роль играет Стрелец, должен приступить к этому пути, живя на листьях вышеупомянутого дерева и пребывая под ним.

В Пуранах говорится, что солнечному богу пришлось последовать за своей женой, которая символически спустилась на эту Землю. Она сошла на Землю в виде лошади, а он последовал за ней в виде коня. Эта аллегория означает, что духовное солнце делается видимым на физическом плане через свой солнечный символ (солнечное сияние), и земля получает его в виде огня жизни. Затем духовное солнце снова нисходит во всякую форму, обеспеченную этим сиянием, и оплодотворяет её духовной искрой, действующей в качестве высшего принципа, который превыше души, и который должен быть осознан человеком во всех существах.

В аллегориях Махабхараты ритуальный конь показан как всемогущий породитель духовных искр, скрытых в душах многообразных существ этой Земли. Там описывается, как он снова и снова проходит кружным путём Солнца, неся на своей спине солнечного бога священнодействий (Индру). Он существует на уровне, превосходящем все подлунные пропасти тьмы и находящемся превыше планов змей. Змеи представляют здесь ограниченную временем мудрость, скрытую в человеке.

В Ведах конь описывается как форма Агни и представляет космический огонь. Тот толчок, что переводит мироздание из субъектного состояния в объектное, во многих местах символизируется ритуальным конём. Таким образом, на всех уровнях конь представляет имманентный огонь, что за пределами всех физических, ментальных, планетных и солнечных явлений пламени. Полное представление о пламени и огне на космическом плане можно получить лишь путём должного изучения подробного "Трактата о космическом огне" А. Бэйли. Включение вечно скрытого субъектного, духовного сознания в качестве семени высшего принципа всякого живого существа — вот полное значение данного в Ведах ритуала коня. Пока в результате передовых ядерных исследований будущих десятилетий не будет превзойдена нынешняя научная концепция пламени, и не будет наведён мост через пропасть между атомом и принципом пространства, человек не может и мечтать о полном понимании символа и ритуала коня.

Среди всех ритуалов высшим является ритуал самопожертвования. Когда человек проникается жертвенным духом, ритуал становится жертвой. Пожертвовав всех животных в себе, человек постепенно превосходит свои животные уровни и становится хорошо знаком с животными зодиака. Превзойдя их природу (то есть те черты человека, которые стимулируются двенадцатью знаками его гороскопа), он вступает на солнечный план сознания. Тогда он вступает в соприкосновение с животными пространства — формами или образцами всех существ. Превзойдя и этот уровень, он уже чувствует присутствие космического человека, который всё время безмолвно учит его. Затем долгом ритуалиста становится пожертвовать своё человеческое сознание, чтобы погрузиться в сознание космического человека. Ему нужно искусно нейтрализовать многие связи своей прежней и нынешней кармы (нужно не бороться с ними, и не искупать, а именно нейтрализовать их), а среди этих ассоциаций, которые он встретит в своей собственной природе, важное место занимает профессиональная отождествлённость и привязанность к добыче средств существования. В человеке есть уровень, делающий его привычным и пригодным к какой-либо профессии или перемене её. Человек выбирает профессию или понуждается к ней необходимостью. Необходимость эта создаётся действующим в нём Сатурном. В обоих случаях связи его прошлых жизней кумулятивным образом действуют на его ум, заставляя его принять "независимое" или разумное решение. Превзойти это профессиональное сознание очень трудно, потому что у каждого человека есть множество слоёв ассоциаций с его прежними профессиями. Жертва человека с различными сопроводительными жертвами, предписанная в Веде, предполагает жертву людей разных профессий через предание огню. По этой причине мы находим там списки жертв, в которые для одних ритуалов входят разные животные, а для других — люди разных профессий, предлагаемые одному из космических богов. Термины "бог" и "боги", употребляемые здесь, не имеют никакого касательства к идеям монотеизма или политеизма, а представляют различные силы, входящие в тело единого бога составными частями. Нужно созерцать себя, как человека, принадлежащего к какой-либо профессии и предложить себя (своё профессиональное сознание) огню через посредство материала приношения. Этот процесс повторяется, пока не закончится список профессий, и тогда ритуалист превосходит уровень профессионального сознания. Человек остаётся просто человеком, готовым предложить себя духу человека космического. Процесс этого последнего приношения хорошо даётся в мистическом гимне, именуемом Пурушасукта. Этот гимн описывает самопожертвование космического человека в величие вселенной, проводимое с помощью различных дэв, произошедших отсечением от него самого. Эти дэвы привязали космического человека к вертикальному столбу и принесли его в жертву. Из его плоти и крови произошла основа и суть всей вселенной. То же описание хорошо подходит и для того процесса, при котором ритуалист привязывает себя к вертикальному жезлу (в микрокосмическом масштабе это позвоночный столб, а в священнодейственном — линия, соединяющая его полдень и его полночь), и предлагает себя, имитируя жертву космического человека (должным образом и согласно древнему уставу). Описание это опять же походит и к тому процессу, путём которого отец становится сыном, когда посвящает его в храм мистерий, который есть яйцо в утробе матери. Построение человеческого тела в эмбрионе делается тогда путём имитации формулы тела родителя. Тут возникает потребность призвать нового бога, Вишвакармана, который стоит над сознанием облика — он архитектор, имитатор, копист и работает с металлами в космической химии. Его называют божественным инженером, скульптором, архитектором и мастером-строителем. Его роль позволяет сохранить преемственность облика и природы отца, чтобы они были унаследованы сыном. Тот же текст, Пурушасукта, придаёт ритуалу человека смысл покидания физического тела, выхода (умирания), чтобы расшириться, снова уподобившись своему родителю. Вот почему этот гимн имеет приложение ко всем ритуальным церемониям человека — при всяких поводах, благоприятных