Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

скачать

Выдержки из произведения

ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ЧАКР И ТАНТРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТЕЛА
История вопроса вкратце

В ходе становления себя как сознательного существа, человек изучал и учился использовать окружающие его силы. Причем параллельно с изучением "внешнего мира", внешней среды, изначально велось и изучение "внутреннего мира", внутренней среды, - в частности , изучение так называемой "схемы тела", то есть собственного тела человека, данного ему во внутреннем восприятии и традиционно именуемого "тонким телом" (в отличие от "грубого", физического тела, доступного пяти "внешним" органам чувств).
Результаты глубоких интроспективных исследований "схемы тела", изустно передававшиеся от учителя к ученику, были наиболее полно систематизированы в текстах средневекового индуистского тантризма. Результаты эти сводились вкратце к следующему.

В схеме тела, в месте, соответствующем спинному мозгу, присутствует ряд "центров" или Чакр (называемых также "лотосами") - средоточий сил, правящих как телом, так и миром. В нижнем из центров спит сотворившая мир Свернувшаяся-Кольцом-Сила, Кундалини-Шакти, которая в процессе "-проявления вселенной" последовательно "выделила из себя" эти средоточия сил. Говорится, что Кундалини "творит и поддерживает как мир, так и тело", и что она "освобождает йогинов и связывает невежд". Пробужденная посредством специальных йогических приемов, Кундалини восходит вверх от центра к центру, "растворяя" их в себе. Тем самым человек "освобождается от цепей явленного мира" и обретает свою подлинную природу.

Однако возвестившие нам о системе "центров" тантрические тексты отражают лишь конечный ИТОГ многовековых интроспективных исследований "схемы тела", а именно - конкретную методику 'освобождения от мира феноменов". Поэтому проблема Чакр не рассматривается здесь самостоятельно и упоминается исключительно в контексте подъема Кундалини; многовековый же ПРОЦЕСС исследования Чакр, позволивший разработать данную методику, выносится за скобки как не имеющий более практического значения для дела Освобождения. Йогинам более нет нужды исследовать Чакры: они пользуются ими, подобно тому как мы пользуемся различными бытовыми приборами, зачастую не имея ни малейшего представления об их устройстве - нам достаточно знать, для чего они предназначены и как действуют.

С другой стороны, общий уровень объективных знаний того времени о мире и человеке попросту не мог предоставить никаких концептуальных средств для объектного анализа такого феномена, как система Чакр.

Теория Чакр получила свое второе рождение в рамках теософской традиции, которая ввела в ее сферу весь багаж представлений о человеке, накопленных к концу XIX века европейской наукой и оккультизмом.

Не имея возможности полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини, тезисно изложенными в тантрических текстах, теософы, как истинные европейцы, задались вопросом: что такое Чакры? Они занялись именно исследованием Чакр.

Теософы сделали в этом направлении три важных открытия. Во-первых, они обнаружили, что Чакры активны не только в процессе подъема Кундалини, но и в нашем повседневном опыте. Во-вторых, они обнаружили, что в повседневном опыте Чакры переживаются в передней части брюшной и грудной полости, а не в области спинного мозга, как о том единогласно свидетельствуют тантрические тексты. В-третьих, они обнаружили связь между функцией Чакр и психофизиологическим тонусом организма (так называемой "энергетикой"), определив их как "центры поглощения космической эфирной энергии".

Тем самым теософы значительно расширили наши представления о Чакрах. С другой стороны, общий уровень теософского, теоретического мышления несет на себе печать своего времени и с точки зрения современного развития научных знаний о человеке совершенно недостаточен. Придавая же своим интерпретациям внутреннего опыта статус "экстрасенсорных откровений", экспериментальное подтверждение которых принципиально возможно лишь в случае предварительного принятия их на веру, теософская традиция самоустранилась от дальнейшего продвижений в данном направлении.

Основным "родимым пятном", доставшимся исследователям в наследство от теософской традиции, является повсеместно рас пространенное вульгарное представление о Чакрах как о неких пространственно-локализованных образованиях ("центрах"), действительно в той или иной форме объективно присутствующих в человеческом теле - "грубом" или "тонком".

Авторитетом теософской традиции обусловлена и своеобразная "методологическая летаргия", в результате которой большинство исследователей, стремящихся к выявлению специфических функций отдельных центров, т.е. элементов системы Чакр, попросту постулируют существо этой системы как нечто само собой разумеющееся (например, "Чакры это органы эфирного тела" или "Чакры - это энергетические центры"), - по всей видимости, совершенно не отдавая себе отчета в том, что они занимаются анализом ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ структур с НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ функцией, т.е. анализом "того, не знаю чего".

Что такое Чакры? Постановка проблемы
Говорится, что Чакры скрыто присутствуют в теле каждого человека, т.е. имеют самое непосредственное отношение к каждому из нас. Но что такое Чакры? Оккультная информация о Чакрах традиционно преподносится таким образом, чтобы задействовать наше воображение, а не наше восприятие: как правило, авторы пытаются навязать нам определение сущности, с проявлениями которой мы предположительно не сталкивались в своем личном опыте.

У неискушенных читателей такая подача материала порождает два преобладающих типа отношения к данному предмету: некритично мыслящие люди становятся носителями "мифа о центрах", а люди мыслящие критично, отмахиваются от самой идеи центров, как от "одной из форм современного мифотворчества".
Если в нашу задачу входит серьезное исследование, а не игра в эзотерику, то попыткам определить сущность данного явления (т.е. того, чем являются Чакры) должно предшествовать по возможности более полное описание самого этого явления.

Действительно, Чакры описывались и описываются. Можно указать три основных подхода к описанию Чакр: йогический, оккультный, а также подход, развиваемый в рамках современной интерперсональной тонусологии (так называемой "психоэнергетики"). В первом случае подробно описывается структура традиционной символики Чакр, служившей в качестве опоры для специальных форм йогического сосредоточения. Во втором случае имеется стремление как можно более "объективно" описать Чакры на уровне визуализаций "эфирного тела". В третьем случае описываются "энергетические" характеристики Чакр в контексте межличностного взаимодействия.

Во всех случаях мы сталкиваемся, собственно, не с чем иным, как с абсолютизацией того или иного частного аспекта рассматриваемого явления - и, соответственно, с искажением, "заужением" его сущности. Так, Раммурти Мишра определяет Чакры как "точки для сосредоточения внимания", Чарльз Лидбитер - как "завихрения на поверхности эфирного тела" (цит. по 41, 242), а на темном языке современного биопольного фольклора они определяются не более содержательным термином "энергетические центры".!
Каждый, кто опытно имел дело с "энергетическими центрами", знает, что термин этот - не более, чём условное обозначение, позволяющее, с одной стороны, избегать тревожной неопределенности данной формы психического опыта, а с другой -сообщать об опыте такого рода другим "имеющим уши". Чакры - это не "вихри эфирной материи" и не "условные точки для сосредоточения". Являясь И "вихрями эфирной материи", И "условными точками для сосредоточения", И многим другим, Чакры представляют собой нерасчленимые целостности, сущность которых несводима к сумме составляющих их частей. Обретенный же к настоящему времени опыт научного изучения системных объектов показывает, что "источник этой целостности следует искать не внутри объекта, а вне его, в той совокупности связей, которые характеризуют объект в его отношении к другим объектам (к окружающей среде)" (37, 239).

Разнообразие частных описаний объясняется тем, что Чакры, как факты психического опыта, не существуют вне процесса наблюдения. Воистину объект наблюдения обусловлен здесь средствами наблюдения (в частности, силой разрешающей способности "инструмента наблюдения"), всей "экспериментальной ситуацией" в целом. Поэтому в зависимости от "процедуры наблюдения" Чакры могут представать и в виде "вихрей эфирной материи" и в виде, скажем, различных мотивационных структур личности.

Следовательно, для того, чтобы определить, чем является система Чакр, необходимо прежде всего дать как можно более полное описание данной системы в различных "экспериментальных ситуациях", выявить всю "совокупность связей" данной системы с окружающей средой.

Таким образом, мы оказываемся перед необходимостью разработки ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ЧАКР. В отличие от множества частные классификаций, призванных выявить специальную функцию отдельных центров в тех или иных конкретных "экспериментальных ситуациях", общая теория предполагает всестороннее рассмотрение именно системы центров как целого, не задерживаясь на анализе ее элементов (т.е. отдельных Чакр).

Далее, ввиду сложности и неопределенности этой системы, на первом этапе анализа имеет смысл абстрагироваться от ее внутреннего содержания, исключительно разнородного по составу и природе протекающих процессов, сосредоточив внимание на ее внешнем, функциональном аспекте - на свойствах отношения ее как целого ("черного ящика") со средой.

Такой подход к изучаемым явлениям называется функциональным. При этом функциональный подход есть не столько способ обойти внутреннюю сложность объекта, сколько средство для выявления существенных сторон этого объекта, его особой природы, ИСТОКИ КОТОРОЙ НАДЛЕЖИТ ИСКАТЬ В СФЕРЕ ОТНОШЕНИЙ ОБЪЕКТ-СРЕДА" (37, 239).

Выявив целостную функцию системы Чакр, мы можем попытаться выяснить природу структур, осуществляющих эту функцию. Учитывая же то, что Чакры даны нам лишь во внутреннем ощущении, описать функцию данной системы можно лишь описав, как мы сталкиваемся с ней в нашем личном опыте.

Что такое Чакры? Функциональный анализ
Итак, Чакры не выдуманы - это первое, на что следует указать со всей определенностью; наша жизнедеятельность окрашена их активностью вне зависимости от того, знаем .ли мы об этом или нет. Центры это не только "условные точки для сосредоточения". Вопрос о реальности центров - это вопрос осознания нами тонких реакций нашего тела на среду.

Для того, чтобы пользоваться центрами сознательно, вовсе не обязательно их визуализировать. Неосознанно же ими пользуются все люди, в особенности женщины, - пользуются испокон веков, не всегда, конечно, отдавая себе в этом отчет. В отличие от мужчин, женщины гораздо лучше чувствуют свое тело и знают, что тело реагирует различно на различные ситуации, - например, встреча с различными людьми как бы отзывается эхом в различных его областях.

Такими основными областями являются анус, нижняя и верхняя части живота, грудь ("сердце"), горло, лоб и поверхность головы (скальп). Женщины обнаружили, что с помощью тела можно извлекать специфическую информацию о человеке, ситуации и среде, и даже определенным образом воздействовать на них - как на человека, так и на ситуацию и среду. На этой прикладной основе мужчины развили впоследствии "Науку о Центрах".

При более пристальном наблюдении оказалось, например, что с различными центрами взаимосвязаны различные типы эмоций: повышенная активность, "ощущаемость" какого-либо из центров вызывает преобладание какого-либо определенного типа эмоциональных состояний, и наоборот - те или иные состояния вызывают повышенную ощущаемость того или иного центра. Оказалось, что с каждым центром тонко взаимосвязан и определенный тип мышления, определенный тип оценки ситуации и среды, определенная ориентация в социуме, определенное видение мира.

Когда человек обратился к телу, несущему эти центры, то обнаружил, что с каждым из них взаимосвязаны определенные физиологические функции, а также определенные органы, железы, нервные сплетения, отделы спинного мозга.

Другими словами человек обнаружил, что все "этажи" его психофизиологического организма явно структуированы по тому же принципу, что и "центры тела", и соотносятся с ними. Причем интегралом, "базальным паттерном", объединяющим и целостно выражающим в себе это единомножество, является именно система "центров" - областей тела, данных человеку во внутреннем ощущении.

Обратившись вовне, человек обнаружил, что активность различных центров тонко взаимосвязана с различными жизненными ситуациями, людьми, местами, городами, культурами, что через призму центров может быть проструктуирован как социум, так и универсум, вся вселенная в целом. Вселенная становится как бы эхом человеческого тела, обнаруживая в себе те же знакомые закономерности, а человеческое тело, в свою очередь, вторит Вселенной. Оказалось, например, что деятельность центров тонко отражает характеристики различных стихий (земля, вода и т.д.) и других качеств "внешнего мира". Говорят, они подвержены влиянию небес - различных планет, а также домов Зодиака.

Обратившись к внутренним пространствам визуализаций, человек обнаружил, что с различными центрами связаны и различные "астральные миры". Он обнаружил их также в виде "вихрей", "воронок" и прочих "аномалий" в своем "эфирном теле" и "эфирных телах" других людей.

Таким образом, можно видеть, насколько бедна постановка вопроса о том, с чем соотносятся центры - с железами внутренней секреции или нервными сплетениями, насколько бедна их интерпретация в качестве всего лишь "энергетических центров", производящих якобы забор свободной энергии из среды или обслуживающих тонкие формы межличностного взаимодействия.

Центры - это интегральное выражение вселенной, это точки сопряжения, в которых встречаются внешний и внутренний миры. Любой процесс или явление во вселенной соотносится с каким-либо из центров. Система центров, выкристаллизовавшихся в человеческом осознании своего тела (в "схеме тела"), является единственным местом во вселенной, где ВСЯ ОНА представлена в связном и организованном единстве. "Что есть здесь, то есть и повсюду, а чего здесь нет, того нет нигде", - учат нас Тантры. Посредством таких индивидуальных систем центров, т.е. нас с вами, универсум взаимодействует сам с собой.

Посредством центров люди взаимодействуют друг с другом, -неважно, глубоко или поверхностно. Мы взаимодействуем друг с другом не посредством речи, которая представляет собой одну из многочисленных форм активности горлового центра, а именно целостно, "всем телом". Женщины чувствуют это, но это могут научиться осознавать и мужчины.

Характер нашей индивидуальности и, соответственно, нашего взаимодействия со средой, обусловлен характером функционирования нашей системы центров. Другими словами, индивидуальные характеристики представляющей нас системы центров определяют специализацию нашей жизненной активности, наше фактическое место в мире.

Степень активности тех или иных центров и структура их иерархической взаимоподчиненности у каждого человека различны, - хотя здесь, конечно, можно выделить различные типы. Как правило, для людей характерна неравновесность в работе центров, вследствие чего большинству из нас может быть присвоен определенный числовой индекс, отражающий порядок соподчиненности наших центров преобладающей активности (счет центров начинается снизу). Например, - 25, 136, или 7435. Человек, у которого резко' доминирует какой-то один центр, является своего рода инвалидом.

В большинстве своем люди движутся по жизни как бы на "автопилоте" центров, самостоятельно реагирующих на среду и воздействующих на нее. Люди не могут пользоваться центрами сознательно, поскольку центры у них "закрыты" - они не видят деятельности своих центров, растворены в ней. "Раскрыв" центры и увидав их со стороны, т.е. разотождествившись с их деятельностью, человек оказывается способным использовать свои центры в качестве особого канала сознательного ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ со средой, как внешней, так и внутренней.

С информационной точки зрения, например, центры можно рассматривать как входно-выходное устройство "человеческого биокомпьютера". Воздействуя тем или иным образом на тот или иной центр, внешняя среда вызывает его специфическую реак цию, специфическое целостное ОЩУЩЕНИЕ, несущее в себе снятом виде всю возможную информацию об этом воздействии весь багаж соответствующего опыта, осознанно и, главным обра зом, неосознанно обретенного к настоящему моменту человеком Чем более "разработан" центр, тем более "тонкую" информацию можно получить с его помощью. "Опыт Йоги показывает, что сознание нашего мозга - только одна из возможных форм сознания, которые, согласно природе их функций, локализованы или сцентрированы в различных областях тела, собирающих, пре образующих и распределяющих текущие через них силы.. "Многомерное" сознание, даваемое практикой тантрической Садханы, можно сравнивать со тереоскопическим изображением или стереофонической музыкой, дающими более адекватное отражение оригинала" (19).

Через центры можно получать информацию и о внутренней среде организма, а также воздействовать на нее. Йогины известны своей способностью управлять практически всеми своими психи ческими и физиологическими функциями.

Воздействие же центров на внешнюю среду легче всего просматривается в случае взаимодействия между центрами различных людей, т.е. в так называемой "бытовой магии" межличностных отношений. Например, не задействовав тот или иной центр, вы никогда не сможете получить от людей то, чего вам, в общем-то, не должны - это прекрасно чувствует и слесарь ЖЭКа, "снимающий дань" со своего участка, и плейбой, выбирающий на улице подходящих ему женщин: и тот и другой чувствуют, что для достижения требуемого результата им необходимо войти в определенное СОСТОЯНИЕ.

Более редкие формы воздействия центров непосредственно на внешнюю среду традиционно относятся к области "более высокой" магии и колдовства и могут составить предмет парапсихоло-гического исследования. Так называемые "психические феномены" также соотносятся с различными центрами.

Итак, описав вкратце общую картину функционирования системы Чакр, мы можем попытаться выяснить природу структур, осуществляющих эту функцию, - рассмотреть вопрос о "физических коррелятах" этих связанных с нашим телом фактов психического опыта.

Что такое Чакры? Структурный анализ
"По всей вероятности, Чакры - это нейрогормональные структурно-функциональные объединения. Функциональные центры йогины представляли в виде схемы Чакр, обозначая их разными рисунками, символами, и этого было вполне достаточно для понимания различных жизненных функций и умения управлять ими" (26).

Хотя цитируемая попытка определения "физических коррелятов" Чакр относится к одним из последних, она по существу мало чем отличается от предыдущих. До сих пор поиски таких коррелятов велись лишь по внешнему признаку: расположение Чакр в физическом теле пытались сравнивать с его анатомическим строением (см. напр., 55). Действительно, при этом были обнаружены некоторые соответствия. Сделали вывод: система Чакр отражает примитивные познания древних об анатомии нервной системы, где бедность знаний компенсируется богатством воображения.

Однако сравнивать имеет смысл лишь действительно однородные явления. Чакры же являются в первую очередь областями тела, в которых испытываются определенные ощущения. Чакра -это место, в котором должно нечто ПЕРЕЖИВАТЬСЯ, а не место, в котором предполагается наличие какого-то ОРГАНА. Чакры составляют предмет специфической психологии, а не специфической анатомии; поиски же их "физических коррелятов" -это, по существу, поиски механизмов "физиологического обеспечения психических функций" (цит. по 27, 6). Следовательно, для начала нужно определить, о каких психических функциях идет речь.

Ранее говорилось, что реакция центров на среду выражается в "особом целостном ощущении", локализованном в той или иной части тела. Это "особое ощущение" может быть довольно точно определено таким более строгим понятием как "психофизиологическое состояние".

Психофизиологическое состояние - это целостная реакция личности на внешние и внутренние стимулы, реакция не отдельной системы или органа, а именно всей личности в целом, неразрывное единство трех уровней реагирования, трех "-составляющих": 1) психической (переживания), 2) физиологической (соматика и вегетатика) и 3) поведенческой. В частности, представляя собой фон, на котором развивается психическая и практическая деятельность человека, состояния оказывают самое непосредственное влияние на протекание этой деятельности, - в том числе познавательной, эмоционально-оценочной и волевой. Когда человек (произвольно или под влиянием извне) входит в то или иное состояние, эффективность его деятельности может повышаться или понижаться в зависимости от того, пребывает ли она в согласии с данным состоянием (см. 28, 330-334).

В качестве примера типичных психофизиологических состояний можно привести состояния страха и полового возбуждения. Эти два состояния связаны с двумя нижними центрами. Однако деятельность указанных центров вовсе не исчерпывается столь очевидными и однозначными состояниями. Наоборот, в повседневном опыте активность Чакр проявляется в форме очень тонких и сложных состояний, которые, даже будучи осознаны, практически невыразимы вербально.

Для состояний такого рода характерна четко выявленная пространственная локализация "физиологической составляющей" точнее, смазанность грани между психической и физиологической составляющими. При этом создается субъективное впечатление, что "психическая составляющая" непосредственно обусловлена какими-то процессами, протекающими в той или иной части тела.

Как уже указывалось, "психическая составляющая" рассматриваемых психофизиологических состояний представляет собой особое "целостное ощущение, несущее в себе в снятом виде всю возможную информацию о данном воздействии". Именно в виду того, что форма данного ощущения не отделена от закрепленного в ней познавательного содержания, последнее, как правило, субъективно не переживается и не осознается (см. 12, 104-107).

Другими словами, мы имеем здесь дело с состояниями', несущими скрытую информацию о внешней и внутренней среде, с потенциальным интуитивным "знанием", возникающим в результате взаимодействия чувственного и логического в познании (см.30, 125).

По продолжительности различают три типа таких состояний: перманентные (хронические), текущие (длительные) и оперативные (мимолетные). Первые несут информацию об индивидуальных характеристиках, присущих нашей внутренней среде, а также о привычной для нас внешней среде обитания и, как правило, нами не отмечаются. Вторые несут информацию об устойчивом отклонении от стереотипа внешней и внутренней среды и наиболее заметны. Третьи отражают процесс непрерывных изменений во внешней и внутренней среде и, опять же, сознанием не фиксируются.

Итак, поиски "физических коррелятов" Чакр не могут быть ничем иным, кроме как поисками "физиологических составляющих" целостных психофизиологических состояний. Поэтому вопрос об этих коррелятах следует ставить следующим образом деятельность каких анатомических структур ответственна за возникновение в нашем сознании ощущений, связанных с функцией Чакр?

Не говоря уже об отождествлении, Чакры не могут быть даже соотнесены с какими-либо конкретными анатомическими образованиями. Они соотносятся именно с целыми областями человеческого тела, представленными соответствующими отделами спинного мозга,' вегетативными нервными сплетениями, железами внутренней секреции, нервами, артериями, органами, мышцами и участами кожи. Бессмысленно спорить, например, с чем соотносится горловой центр - с глоточным сплетением или сонной артерией и каротидным синусом, щитовидной железой или местами присоединения спинного мозга к продолговатому, с гортанью или чем-либо еще.

Физиология не знает Чакр и не может знать их, поскольку Чакры, как таковые, не существуют вне переживания. Чакры -это не идеальные "экстракты" тела, но результат взаимодействия между внешней и внутренней средой организма как психофизиологической целостности. Учитывая же тот факт, что любая целостная деятельность организма осуществляется только при избирательной интеграции многих частных механизмов, мы можем утверждать, что физическим коррелятом системы Чакр является ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО, а не какие-то отдельные органы или системы органов.

Таким образом к Чакрам неприложимы понятия о Жесткой локализации. С различными Чакрами соотносятся различные "сегменты" тела (макушка, межбровье, горло, грудь, верхняя и нижняя части живота, анус) и, соответственно, вое анатомические органы и физиологические функции, связанные с этими "сегментами".

Следует полагать, что переживания, порождаемые деятельностью тех или иных Чакр, обусловлены всей интерорецепторной зоной, представленной в том или ином "сегменте".

Отсутствием четкой анатомической привязки объясняются и многочисленные расхождения в вопросе о точной пространственной локализации Чакр. Расположена ли Анахата в правой части груди или по центру, на уровне ли мечевидного отростка грудины или ниже его? Находится ли Манипура на уровне пупка или ниже? Где расположена Свадхиштхана, а где Муладхара? (мужчинам особенно трудно разобраться с этим вопросом, поскольку нижние два центра у них перекрывают друг друга). По всей вероятности, точная пространственная локализация Чакр обусловлена индивидуальными особенностями каждого конкретного организма. Можно предположить, что она зависит от источника доминирующих сигналов в данном "сегменте" тела.

Но каким образом сигналы, несущие информацию о различных физиологических процессах, могут отражаться на "психической составляющей" целостных психофизиологических состояний, связанных с функцией Чакр? Каким образом рабочие характеристики наших внутренних органов могут отражаться на характере нашей практической деятельности? Для того, чтобы построить теоретическую модель механизма проникновения интерорецепторной сигнализации на уровень сознания и подсознания, нам необходимо будет прежде всего разобрать принципиальный нейрофизиологический механизм процесса сознательного восприятия как такового.

Неспецифическая активирующая система (НАС)
Вне зависимости того, спим мы или бодрствуем, в кору нашего мозга непрерывно поступает поток импульсов, несущих информацию о внешней и внутренней среде организма. Лишь малая часть этой информации поднимается на уровень сознания, осознается нами. Находясь в бодрствующем состоянии, мы реагируем на некоторые раздражители, воздействующие на наши органы чувств, но в большинстве своем они вызывают не больший эффект чем тогда, когда мы спим (см. 40, 324): разряды нейронов, несущие информацию о внешнем мире, как бы "повисают в воздухе", не имея возможности вступить во взаимный контакт. Деятельность же одного нейрона еще не создает психических функций, для этого необходимо взаимодействие многих нейронных полей (см. 24, 73). За счет чего "сплавляются" разрозненные импульсы?

Для того, чтобы разряд единичного нейрона, "квант информации", обрел какую-то значимость в рамках более широкого "информационного поля", вслед за первичным импульсом, поступившим в кору головного мозга по так называемым специфическим сенсорным путям, несущим конкретную информацию о среде, в кору должен поступить и ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ его вторичный импульс, идущий по путям так называемой неспецифической активирующей системы (НАС), деятельность которой отражает актуальные в данный момент потребности человека как целостной психофизиологи-ческой единицы.

Отдельный импульс может войти в контакт с другими импульсами, т.е. быть воспринятым, лишь в том случае, если он включает в себя обе компоненты - первичную ("информационную") и вторичную ("энергетическую").

Осознаются же лишь те информационные ансамбли "специфических" импульсов, которые получают дополнительную генерализованную энергетическую ("неспецифическую") поддержку со стороны лежащей в основе НАС мозговой труктуры, называемой ретикулярной формацией.

Интроспективно явление такой избирательной энергетической поддержки информационных процессов знакомо каждому по феномену ВНИМАНИЯ. Например, когда все внимание направлено на восприятие информации, поступающей через зрительный рецептор, частично перестают снабжаться энергией сигналы, поступающие в мозг от других рецепторов, т.е. человек может ничего не слышать и не чувствовать и наоборот, когда он весь "превращается в слух", он может ничего не видеть. Когда человек над чем-то усиленно думает, он "не замечает" ничего вокруг: энергия частично отводится с нерабочих участков для усиления рабочих.

Таким образом, внимание к ограниченному числу стимулов неизбежно сопровождается исключением громадного количества информации из области сознательного восприятия. То, какие раздражители получат преимущественную поддержку от НАС и будут осознаны, зависит от общей программы жизнедеятельности, осуществляемой человеком как целостным психофизиологическим организмом, от его "потребностей".

Поскольку же наиболее общей "программой" является приспособление организма к окружающей среде, наиболее полной и постоянной поддержкой НАС пользуются сигналы, поступающие от наших органов чувств, процессы наших жизненно-значимых эмоциональных реакций на среду, а также интеллектуальные процессы обработки информации о внешнем мире, процессы моделирования возможных ситуаций и т.д.

Функция НАС, частично нам знакомая по явлению внимания, в основе своей автоматизирована, непроизвольна. Говорится, что она "спит" (см. Приложение №3). Произвольный же, сознательный контроль над этим процессом доступен нам лишь в минимальной степени. Произвольное внимание, к которому каждый человек прибегает в процессе научения чему-либо, представляет собой лишь временно необходимую фазу программирования функциональных систем, лежащих за порогом сознания, - в том числе и систем, обеспечивающих процесс непроизвольного внимания. Для того, чтобы, скажем, научиться играть на рояле или печатать на машинке вслепую, вначале необходимо прилагать большие сознательные усилия. Однако, эти усилия, эти сознательно закладываемые программы дают соответствующий результат лишь проникнув на бессознательный уровень и действуя оттуда. Мы не сможем выполнить достаточно сложное произведение, размышляя, по какой клавише должен ударить в следующий-момент каждый из наших десяти пальцев.

Различные йогические и оккультные методики развития внимания являются не чем иным, как попытками овладеть сознательным контролем над функцией НАС во всей ее "творящей миры" полноте, (см. Приложение №3), - способностью выводить на уровень сознания те процессы в коре мозга, которые обычно не осознаются. Начиная с произвольного выведения ранее не осознававшихся процессов на уровень сознания во время упражнений, в конце концов приходят к тому, что данный уровень сознательного восприятия становится непроизвольным, естественным: происходит расширение сферы сознательности.

Попробуем теперь на основании этих предварительных теоретических посылок смоделировать физиологические механизмы некоторых психических явлений, связанных с Чакрами, а именно: 1) механизмы, благодаря которым характеристики нашей системы Чакр определяют характер нашей личности и 2) механизмы визуализаций ("астральных миров") вызываемых сосредоточением на Чакрах.

Организм и личность
"Противоставление организма и личности свидетельствует о живучести дуалистической традиции... Отношение организма и личности есть отношение взаимопроникновения, ибо эти понятия выражают не два слоя реальности, а два аспекта одной и той же реальности" (59, 60).

В настоящее время установлено, что в коре имеется представительство всех внутренних органов и систем (см. 42), входящих в состав тех больших интерорецепторных зон, которые соотносятся с Чакрами. Обычно идущая от них импульсация осознается лишь в случае каких-то нарушений: заболит, скажем, сердце или живот.

В условиях ПАТОЛОГИИ проявляется не только связь между внутренними органами и мозгом, но и их влияние на протекающие в нем процессы. Известно, что функциональные и органические расстройства внутренних органов отражаются на личностных характеристиках больного (см. 13). Например, многим страдающим от язвенных заболеваний органов пищеварения присущи тревожность, раздражительность, гиперсоциальная исполнительность и чрезмерная приверженность этическим стандартам (см. 51, 124).

В условиях НОРМЫ влияние интерорецепторной информации на характер протекания психических процессов еще не исследовалось. Нетрудно предположить, однако, что сосуществуя на одном морфологическом уровне с "осознаваемой" корковой активностью, поток неосознаваемой интерорецепториой инфор- : мации каким-то неуловимым для обычного человека образом окрашивает процессы, протекающие в его сознании, чт0 физиологическая индивидуальность нашего организма определяет психологическую индивидуальность нашей личности.

Как правило, в норме интерорецепторная информация не осознается. Однако такое осознание в принципе возможно и достигается оно развитием внимания к тонким реакциям нашего тела на среду. Получив поддержку со стороны НАС, внутренняя информация становится осознаваемой наряду со внешней. Можно предположить, что различные формы восприятия деятельности Чакр обусловлены различной степенью активации корковых представительств соответствующих интерорецепторных зон, а также различными формами взаимодействия между системами внешних и внутренних анализаторов.

Можно предположить также, что механизм возникновения визуализаций в Чакрах (так называемых "астральных миров") связан с полным вытеснением с уровня сознания экстерорецептор-ной информации о внешней среде и замещение ее информацией поступающей из внутренней среды организма, т.е. от интероре-цепторов, попробуем, приняв эту точку зрения, разобрать механизм "чистой" визуализации ("астрального путешествия").

Нейрофизиологические механизмы произвольно вызываемых визуализаций
"Адепты далеко не единодушны во мнении относительно того, насколько божественные существа, вызываемые во время практики Садханы, являются порождением их собственного воображения и насколько они обладают самостоятельным существованием подобно людям и животным внешнего мира.

Высокоавторитетное объяснение, .записанное в священных книгах, гласит, что эти божества, обладающие, подобно живым существам, цветом, формой и подвижностью, во всех случаях являются продуктом ума практикующего, даже в том случае, когда возникают незванными и ведут себя независимо. Их существование объясняется тем, что в сознании человека наличествуют определенные уровни, недостижимые для обычных логико-мыслительных процессов. Божества представляют собой как бы инструменты для связи между этими уровнями и "нормальным" (обыденным) состоянием сознания" (11).

Необходимым условием для возникновения произвольных и не самовнушенных визуализаций является по возможности максимально полное отвлечение всех пяти органов чувств от объектов внешнего мира (это соответствует пятой ступени восьмисту-пенчатой Йоги, описанной Патаньджали), а также приостановка всех интеллектуальных и эмоциональных процессов, порождаемых действием памяти и воображения. Почему названные условия способствуют возникновению визуализаций? Некоторые идеи, могущие помочь пояснению этого вопроса высказывает в книге "Мозг и сознание" X. Дельгадо:

"Зрелый мозг со всем богатством его прошлого опыта и приобретенных навыков не способен осуществлять процесс мышления, не способен даже бодрствовать и реагировать, если он лишен своего воздуха - СЕНСОРНОЙ ИНФОРМАЦИИ" (24 65).

Дельгадо рассматривает случаи, когда у больных, надолго прикованных к постели, появлялись психотические симптомы, в том числе бред и галлюцинации, которые не поддавались обычному медикаментозному лечению, но быстро исчезали после общения с людьми или после сенсорной стимуляции при помощи радио и телевидения. Эксперименты по сенсорной депривации также показали, что через несколько часов изоляции у испытуемых возникают зрительные и слуховые галлюцинации - подчас настолько реальные, что мешают заснуть. Из вышеприведенных фактов автор делает однозначный вывод:

"Коре головного мозга для поддержания нормальной поведенческой и психической деятельности необходим сенсорный приток; при изоляции же от внешнего мира психические функции нарушаются" (см. 24, 65-70).

Однако если сознание, по определению Дельгадо "не автономно", но является "переработкой в мозгу поступающей информации" (24, 33), то результаты переработки какой информации отражают так называемые галлюцинации?

Логично предположить, что при изоляции от внешнего сенсорного потока кора переходит на внутреннее самообеспечение, раскрывая себя информацией, идущей изнутри организма, и компенсируя таким образом недостаток информации из перекрытых внешних источников. Другими словами, лишая чувства их обычных внешних "пастбищ" мы понуждаем их искать новые, внутренние "пастбища".

Известно, что "возбуждение так называемых ассоциативных зон мозга может вызвать во входных каналах динамические структуры возбуждения, аналогичные тем, которые вызываются сенсорными раздражителями". И если образы, которые предположительно возникают при таком возбуждении и обычных условиях (например, образы памяти и воображения), как правило, легко отличить от образов внешнего мира, то "в таких особых условиях, как временная сенсорная депривация, дифференциация внутреннего и внешнего механизмов формирования образов нарушается, вызывая появление различных иллюзий и галлюцинаций" (48, 184, 185).

Итак, модель нейрофизиологического механизма произвольно вызванной "чистой" визуализации ("астрального путешествия") может быть представлена следующим образом:

Сначала все импульсы, поступающие в кору от экстерорецепторов, а также характеризующие обычный "ментальный фон", лишаются поддержки НАС (это. достигается посредством "- отвлечения чувств" и "остановки внутреннего диалога"). Teм самым сознание лишается какой бы то ни было информации о внешнем мире и "физический план" как бы перестает существовать - корковая активность больше не отражает протекающих в нем процессов. Кроме того, в сознании устанавливается так называемая "ментальная тишина", не затрагиваемая никакими "информационными бурями".

Однако способом существования коры мозга, как "физического субстрата психических функций", является непрерывная активность, непрерывная обработка поступающей информации. Поэтому в целях компенсации дефицита информации, возникшего вследствие такой "тотальной депривации", поддержку НАС начинают получать те импульсы, которые отражают процессы, протекающие в тех или иных интерорецепторных зонах (Чакрах). Теперь вся актуальная для "психонавта" реальность строится этими импульсами. Он попадает в иной мир.

Природа "астральных образов"
"В настоящее время попытка перехода от нейронного уровня к уровню восприятия менее осуществима, чем полет на Луну во времена Древнего Рима. Экстраполируя земной опыт, древний римлянин мог бы задумать выстрел на Луну, а здесь даже в принципе остается неизвестным, существует ли переход от нейрона к образу, и если да, то как исследовать этот переход, природа которого так же загадочна, как сама жизнь" (45, 95). Поэтому единственное, что мы можем в настоящее время сделать - это провести некоторые достаточно очевидные параллели и привести некоторые "гапотезы (хотелось бы надеяться, "достаточно безумные").

"Астральные образы" (равно как и любые другие) не могут возникать "из ничего", "сами по себе": возникая в результате возбуждения ассоциативных зон коры мозга, они всегда что-нибудь отражают. Вот только что? Основная выдвигаемая здесь гипотеза заключается в том, что "астральные образы" представляют собой субъективное отражение в сознании нового типа корковой активности, которая задана интерорецептор-ной информацией, поступающей из внутренней среды организма.

Это отражение происходит в виде так называемых "транскрипций" (см. 58) или, как говорил И.М. Сеченов, "небывалых комбинаций бцвалых впечатлений" (цит. по 72, 249). Сознание по инерции воспринимает события "внутренних пространств" в формах, присущих событиям внешнего мира: иные формы ему незнакомы.

"Астральное путешествие" очень напоминает сновидение; однако поскольку в этом сновидении мы сохраняем бодрствующее сознание и не растворены в происходящих событиях, это "сновидение" представляется гораздо более реальным, чем апатичное восприятие приевшегося внешнего мира. Характерной чертой "астрального мира" является также то, что хотя при наличии определенной практики мы можем проявлять здесь сознательную активность, основной поток "астральных событий" протекает независимо от нашего сознания.

"Иногда, пытаясь объединить представления о визуализируемых божествах (Деватах) как об утилитарных символах, создаваемых для целей медитации, с представлениями о них как о действительно самостоятельных сущностях иных планов, их соотносят с той категорией явлений, которую Юнг называет "архетипами" - образами, существующими в умах всех людей как часть коллективного наследия человечества. С другой стороны, Юнг никогда не говорил об архетипах как о чем-то способном выходить из-под контроля, а Деваты могут это делать" (11), - в связи с чем, кстати, мастера визуализации предостерегают от дилетантских экспериментов с "глубинными силами человеческой психики":

"Практиковать визуализацию - все равно, что ложиться спать рядом с беременной тигрицей. Среди ночи она может проголодаться и съесть вас" (22). Говорится, что драконы в заколдованных лесах там, - сила не менее реальная и опасная, чем грузовики на улице здесь.

Феномен неконтролируемости астральных образов является серьезным аргументом в пользу их "телесного", а не "умственного" происхождения: вегетативная жизнь тела, как правило, независима от нашей сознательной воли, в значительной степени независимы от нее и визуализации. От ума визуализируемые события получают лишь свою форму.

Форма визуализаций обусловлена нашими подсознательными ожиданиями, ее диктует наш подсознательный культурный багаж. Отмечая эту черту "астрального мира", один мой знакомый психонавт, инженер по образованию, рассказывал, что в своих выходах он нередко сталкивался со сложными техническими конструкциями, в частности, с объектами, которые он склонен был определять как "космические корабли", - добавляя, что в средневековье их наверняка назвали бы "башнями, полными чудес". Другими словами, сталкиваясь в "астрале" с башней, полной чудес, современный человек говорит, что видел нечто вроде космического корабля.

Впрочем, на характере визуализаций явно отражаются и структурные свойства Чакр, поскольку связанные с различными Чакрами "миры" очень отличаются друг от друга. По всей вероятности, эти миры отражают различные типы взаимодействия между организмом и средой в областях различных интерорецепторных зон, "образ жизни" этих областей. Говоря языком еще более туманным, можно сказать, что Чакры являются в данном случае центрами осознания принципиального способа энергообмена соответствующих интерорецепторных зон, "средоточиями различных специфических сил, находящих отражение в уме" (44).

Возьмем, к примеру, "астральные миры", связанные с нижними Чакрами и, как принято считать, наиболее тесно примыкающие к физическому плану. Здесь образное и содержательное наполнение сознания психонавта ("картина реальности") формируется различными безусловными вегетативными рефлексами - скажем, кишечника или предстательной железы. Это даже не подсознание, это именно бессознательный, глубоко равнодушный ко всему человеческому мир, для которого единственной целью является ответить на стимул и который в обычной жизни только изредка и глухо дает о себе знать, - например, при переполненном мочевом пузыре в метро. Теперь же эти силы добираются до коры (сознания) с ее богатыми возможностями.

Психонавт оказывается в мире жадных, властных, жестоких и грубых сил, и если его способность управлять всей этой активностью недостаточно развита еще на "физическом плане", то указанные силы будут делать с ним то, что пожелают. "Сразу за вашим лежит мир, где нет ни закона, ни порядка. Со мной был Свет Матери" и я прошел его" (цит. по 58). Если психонавт верит в черта, то он столкнется с ним именно здесь.

Если не верит, то черта не будет, но кошмары неминуемы. Они могут быть "абстрактными", со смазанными и перемешанными кусками несовместимых элементов привычной реальности, "транскрибирующими" крайне отрицательные эмоциональные состояния и т. д.

Вместе с тем, в каждом центре наряду с отрицательными состояниями можно испытать и своеобразный, одному только этому центру присущий род наслаждения, и если победить самоактивность сил центра, то отрицательных состояний вообще можно избежать. Говорится, что в этом и состоит ловушка Чакр на пути классической тантрической Садханы. "Йогасутры" (Ш:51) указывают, что "требуется полное отвержение наслаждения и искушения со стороны высших существ" (цит. по 15). В более высоких Чакрах, начиная с Анахаты, страдание и наслаждение становятся все более возвышенными, а реальность, в которую "попадает" сознание - все более заманчивой.

"Терпеливо", через многие повторные опыты мы Учимся распознавать, на каком плане происходят наши переживания, затем - на каком уровне каждого плана. Такая локализация необходима для того, чтобы научиться понимать значение этих переживаний. Это непонятный иностранный язык и даже несколько языков вместе, которые мы должны освоить, не смешивая с ними наш ментальный язык, что является одним из наибольших затруднений, обусловленных бессознательной тенденцией знакомого нам "земного" языка к искажению чистоты переживания..." (58).

Впервые попавшего в "Астрал" можно сравнить с новорожденным, органы чувств которого еще не сформировались: хотя рецепторы и превращают энергию различных внешних воздействий в нервные импульсы, корковые отделы соответствующих анализаторов еще недостаточно развиты для того, чтобы связать эти импульсы вместе, превратить их в факт сознания, действительно информирующий о протекающих вне его процессах.

Для того, чтобы извлечь из внутренних миров какую-то полезную информацию, необходимы все новые и новые контакты с ними, необходимо научиться в них жить, что является весьма затруднительным, так как мы существа по целостной природе своей обреченные сознательно функционировать преимущественно во внешнем мире.

Разнообразие внутренних приключений более характерно для европейского оккультизма и современных неортодоксальных школ Йоги, которые не придают большого значения традиционной символике Чакр, рассматривая последние как нечто вроде "коммуникационных амбразур" для выхода на иные "уровни проявления", настолько же бесконечные и разнообразные, как физический мир.

Для "классических" средневековых йогинов проблема адекватности получаемой в этих мирах информации не существовала: их не интересовали внутренние пространства. Ортодоксальная йогическая практика преследовала одну цель "Освобождение от цепей Майи", все остальное же рассматривалось как искус, как очередная уловка той же Майи. Прежде, чем ученик получал от учителя благословение для работы с Чакрами, его воля и способность к концентрации были уже развиты до такой степени, что "силы" раскрываемой Чакры не успевали проявить самоактивность в сознании: это выражалось в том, что йогин видел приблизительно ту образную картину, которую ожидал увидеть.

Тем не менее, тантрические тексты указывают, что "центры" человеческого тела сообщаются с "космическими планами" каждый из которых отличен от другого и заселен своими "божествами". Восходя в процессе работы с Кундалини из Чакры в Чакру, йогин проходит через сообщающиеся с этими Чакрами "миры" (см. 2; 44; 58).

"Астральные миры: мы в них или они в нас?
Здесь может возникнуть следующий резонный вопрос: рассматривая визуализируемые в Чакрах "астральные миры" как порождаемые исключительно ТЕЛОМ не отступаем ли мы тем самым от первоначально принятой методологии, полагающей, что Чакры не существуют вне отношения со СРЕДОЙ? Но ведь визуализации как раз и представляют собой продукт взаимодействия между событиями во внутренней среде и формами восприятия, заданными внешней средой. Кроме того, деятельность интерорецепторов (отражением которой предположительно и являются визуализации) обусловлена их непосредственным контактом с внешними по отношению к ннм частям внутренней среды организма.

Вопрос, однако, можно поставить и несколько иначе: каким образом информация о внешней среде, как таковой ("люди, места и ситуации"), отражаются на активности "больших интеро-рецепторных зон", предположительно соотносящихся с Чакрами? Воспринимается ли такого, рода информация об окружающей среде непосредственно телом (а если да, то как?) и лишь затем в той или иной степени осознается, или же протекающие в психике информационные (осознаваемые или неосознаваемые) процессы попросту "детонируют" на физиологию, вызывая тем самым специфические ощущения в теле, т.е. приобретая дополнительную "физиологическую окраску"?

Очевидно, с психофизиологической точки зрения второе допущение является вполне достаточным. Не выходя за рамки психофизиологии представляется возможным проинтерпретировать не только механизмы "информативной" функции Чакр в нашем повседневном опыте, но и принципиальный механизм повседневного "непосредственного воздействия" Чакр на среду и Чакры других людей: повышенная активность тех или иных центров обостряет нашу восприимчивость к ситуациям, благоприятным для осуществления тех или иных конкретных форм деятельности, связанных с этими центрами, а также стимулирует и облегчает протекание данных форм деятельности, объективно способствуя быстрейшему достижению стоящих перед нами целей. При определенном же "теоретическом настрое" такая высокорезультативная деятельность может субъективно восприниматься как " непосредственное воздействие" центров на среду.

"Психофизиологический" арсенал концептуальных средств позволяет проинтерпретировать даже такой феномен, как визуализация различных "тонких тел" (т.е. различных слоев "ауры"), - и, в частности, пространственно соотносящихся с Чакрами "аномалий" ("завихрений", "воронок") в этих телах. Указанные явления могут представлять собой проекцию на корковый уровень зрительного анализатора, как на экран дисплея, интегрального результат обработки "подпороговой" информации, поступающей по обычным чувственным (а не "сверхчувственным") каналам. Аура при этом трактуется как зрительная иллюзия, несущая тем не менее объективную информацию. Такая информация может быть "дешифрована" опытным сенситивом.

Людей, привыкших к традиционным оккультно-йогическим интерпретациям рассмотренного здесь круга вопросов, вряд ли удовлетворит чисто психофизиологический' вариант их решения.

Многим любителям ментальной экзотики не понравится его недостаточная романтичность. Действительно, не прибегая к "умножению сущностей" т.е. к представлениям об "-уровнях проявления" или "космических планах", существующих якобы параллельно со знакомым нам "физическим планом", такой подход заземляет полет нашей фантазии и в значительной степени обедняет возможности наших интеллектуальных игр.

Многие профессионалы сочтут, что психофизиологическая интерпретация не соответствует "теоретической очевидности" их непосредственного опыта. Следует, однако, заметить, что люди, отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим оформлением, неравнодушные к характеру такого оформления, находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений, - а последнее в рамках ими же принимаемой системы взглядов считается не самым хорошим тоном. Будда, например, говорил об этом следущее:

"Знающий Дхарму, о монахи, никогда не спорит с миром. Что мудрые мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как о несуществующем. А что мудрые мира сего признали существующим, о том и я учу, как о существующем" (цит. по 20). Теоретическая интерпретация непосредственного духовного и психического опыта служит вовсе не для "выражения истины", у нее совсем иные задачи.

И все же подлинная причина традиционного "умножения сущностей" заключена не в ментальных иллюзиях и витальных предпочтениях, - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным чувством нашей изначальной родственности, нашего изначального единства со всей "остальной" вселенной и другими людьми. Это глубинное чувство причастности и не позволяет многим из нас принять такую, казалось бы "очевидную" идею о том, что мы субстанционально изолированы, отсечены от мира своими "естественными анатомическими границами", преодолевая их лишь в процессе дыхания и еды.

Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный внутренний мир представляет собой лишь крошечную часть огромного "Невидимого Мира", подобно тому, как наше тело является крошечной частью физического мира. И подобно тому как в физическом мире мы лично порождаем лишь немногие из воспринимаемых нами явлений и процессов, не мы порождаем и большинство процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь воспринимаем их.

Несмотря на то, что наши "официальные" современные представления о человеке оценивают его в психофизиологическом плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного знания о природе живого мы сталкиваемся со все большим числом фактов, дающих.основания для более внимательного отношения к холистическим интуициям наших предшественников.

Сегодня ученые прорывают узкие "контурные" представления о живых существах, аппелируя не к духу, а к материи, не к психологии, а к физиологии, не к интроспекции, а к объективному эксперименту. Они экспериментально показывают, что, например, "жизнедеятельность глубоко скрытых в организме внутренних электрогенных органов... не ограничивается только анатомическими контурами тела, но в виде'объемной динамической структуры электромагнитного поля распространяется со скоростью света на все пространство'вне их тела...," что "живые существа постоянно пронизаны всевозможными полями и сами активно их создают" (21, 134).

Основой для объединения рассмотренных двух подходов (психологического и физиологического) к целостному видению человека и мира может послужить тантрическая традиция. Так, в отношении визуализируемых "астральных миров" тантризм признает, что наши тела их не только порождают, но и воспринимают, - что воспринимаемые нами "астральные миры" порождены не только нашим индивидуальным телом. Однако, прежде, чем попытаться как-либо проинтерпретировать это заявление, необходимо будет ознакомиться с тантрической концепцией тела.

Итак, что такое тело?

Тантрическая концепция тела
Представляя собой особый тип видения мира и места человека в нем, тантризм не исчерпывается индуистскими и буддистскими Тантрами, в которых он обрел свое наиболее полное и систематизированное изложение, и которым он обязан самим своим именем. Элементы такого видения мира обнаруживаются в учениях и китайских даосов, и кельтских друидов, и мексиканских индейцев и даже христианских гностиков, - например, в "Евангелии от Фомы". В истоках же своих это мировосприятие восходит к почитавшим творческое начало ("Мать мира") культам и земледельческим магическим обрядам эпохи матриархата.

Его теоретической основой, "если данное выражение здесь вообще уместно, является теория единства природы и человеческого тела, рассматривающая оба эти объекта в качестве двух аспектов одной и той же лежащей в их основе реальности" (47, 367). Человеческое тело - это микрокосм, копирующий макрокосм, постигнув тайны своего тела, мы тем самым можем овладеть и тайнами природы. Основным инструментом тантрической Сад ханы также является ТЕЛО - в отличие от "патриархальной" ведической Садханы, инструментом которой является СОЗНАНИЕ. Тантры считают, что для расширения сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело.

Огромное значение, придаваемое тантристами телу, послужило причиной пренебрежительного к ним отношения со стороны всего "спиритуального мира". Действительно, с точки зрения здравого смысла духовной ортодоксии очень трудно представить, каким образом тело как таковое способно расширять сознание. Ведь в духовном аспекте тело традиционно рассматривается как "сосуд греха", "темница духа", в лучшем случае - как его "храм", "инструмент" и т.д., но всегда однозначно: это не более, чем неодушевленная физическая оболочка, приводимая в движение душой или "жизненной силой"; и единственное, чем эта нечистая по своей природе грубая плоть может способствовать росту духа - не мешать ему. Тантрическое же понимание отношения "тело-дух" совершенно не укладывается в рамки подобных привычных представлений, более того, оно им прямо противоположно.

Впрочем, здесь следует напомнить, что тантрический строй мышления, противопоставляемый этим "привычным представлениям", вовсе не является чем-то новым и революционным; наоборот, это отголосок миропонимания далекой эпохи матриархата, миропонимания, вытесненного патриархальными представлениями о сознании-абсолюте. Продолжая "подспудно" развиваться в замкнутом кругу эзотерических сект, это древнее миропонимание и составляет оппозицию представлениям, ставшим со временем "привычными", "традиционными", "ортодоксальными" и т.д.

В чем же "неортодоксальность" тантризма и почему Шанкара называл его "смерти подобным"? Пожалуй, наиболее четко принципиальная тантрическая позиция выражена друидами, у которых символом души была омела. Подобно омеле, ДУША ПАРАЗИТИРУЕТ НА ДЕРЕВЕ ТЕЛА, ЖИВЯ ЕГО СОКАМИ (см. 41, 265).

Пытаясь теоретически проинтерпретировать результаты своих интроспективных исследований "схемы тела", тантристы пришли к выводу, что сознанию дано лишь то, что показывает ему тело. Сознание можно изменять, изменяя точки его подключения к телу.

Эти выводы звучат для нас совершенно дико, поскольку наше отношение к телу, как правило, вполне "традиционно", т.е. физиологично: тело для нас - это скелет, наполненный внутренностями, обложенный мышцами, обтянутый кожей и, в лучшем случае, окруженный, какими-то полями неопределенной природы.

Оккультные представления о различных "более тонких" телах, скрывающихся за фасадом "грубого", лишь подчеркивают физиологичность его понимания как бездуховной ОБОЛОЧКИ или СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. В противоположность такому традиционно-физиологическому, понимание тела Тантрами, причем именно грубого, физического тела, глубоко мистично.

"ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО - РЕЗЮМЕ ВСЕЛЕННОЙ... Все наши члены, все наши органы соотносятся с силами, циркулирующими в космосе, и сформировались в связи с ними... Горнее существо человека не имеет какой-либо формы, но состоит только из сил, токов, энергий, света и излучений, конденсация которых создала физические органы, какими мы их знаем" (3). Точки же, в которых космические энергии кристаллизуются в качестве тела, и в которых "качества тела разрешаются или трансформируются в психические силы" (20), называются Чакрами.

Таким образом, органы тела на физическом плане являются как бы верхушками айсбергов, образуемых иными планами реальности, - проявлениями, "выходами" иных планов на физический. Другими словами, тантристы рассматривают тело как СОВОКУПНОСТЬ ФИЗИЧЕСКИХ ПРОЕКЦИЙ всех планов реальности.

Сознание отражает мир через тело, т.е. через индивидуальную окраску соподчинения активности представленных в нем проекций различных планов (связанных с различными функциями тела). Поэтому "если вы хотите увидеть мир во всей его истинности и понять эту Истину, вы должны сначала добиться такого состояния, когда все ваше тело будет подобно отполированному зеркалу" (цит. по 1).

Согласно тантрическим представлениям, у обычного человека структура восприятия мира определяется в основном структурой активности органов зоны солнечного сплетения. "Когда ум пребывает в СЕРДЦЕ, душа замечает духовный свет и восклицает: что это? Когда ум подступает к ГОРЛУ... человек любит слушать и говорить о Боге. Когда ум поднимается еще быше и приближается к БРОВЯМ, перед ним встает видение Божественного Существа... Но лишь на следующей ступени ум... входит в Божественное Сознание и ощущает свое единство с Бесконечным" (49, 39). Впрочем, вне зависимости от "точек подключения", восприятие мира человеком настолько же неповторимо, насколько неповторимо его тело.

Итак, тело как целостность есть интегрированное физическое проявление активности различных "планов" реальности. Причем физическое тело - это единственное место во вселенной, где все ее уровни связано представлены в своей иерархической последовательности. Отсюда и иное, "нетрадиционное" отношение к телу у тантристов. Тело для них - это "воистину лучшее из творений". Лишь обретая тело и усвоив уроки всех уровней представленного здесь "зримого", "зрящий" оказывается способным постигнуть свою подлинную природу.

"Тело есть основа всех наук. Здесь протекают все священные реки, здесь расположены все священные обители и места паломничества, Солнце и Луна. Я никогда не видел места, более достойного поклонения и более преисполненного благодати, чем мое тело.

Да, важнее всего для человека его тело. Ты сможешь достичь мира не раньше, чем узнаешь его ТАЙНЫ" (цит. по 47).

Подобно безумному нищему, который повсюду таскает с собой котомку, полную драгоценностей, мы не догадываемся заглянуть в свое тело и не подозреваем о скрытых в нем сокровищах. Тайна тела заключается в том, что оно не исчерпывается собой как моделью мира, микрокосмом, копирующим макрокосм, но является ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВОМ МИРОВ, и эти представительства, будучи столь же неразрывно связаны со своими мирами, как физическое тело и физическим миром, являются такими же "выходами" на свои планы, как физическое тело - на план физический.

Поэтому второй тайной тела есть то, что оно является не только представительством миров, но и ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ МИРАМИ, - единственной точкой как физического, так и любого другого мира, через которую можно вступить в контакт со всеми уровнями проявления и стать или проводником их сил, или, пройдя и победив их, вернуться "к Себе".

Но что это в конце концов за "миры", совокупность которых порождает на физическом плане такой удивительный феномен, как человеческое тело? Очевидно, "колеса" нашего тела ("чакра" на санскрите значит "колесо") вращают те же самые "миры", с которыми мы имели дело, разбирая вопрос о природе визуализаций в Чакрах.

"Мы состоим, как уже говорилось, из некоторого количества центров сознания, которые располагаются от макушки головы прямо вниз до основания позвоночника. Каждый из этих центров, напоминающих станции приема различных волн соответствующей длины, связан с различными планами сознания, от которых мы получаем (большей частью несознательно) все виды вибраций: тонкие физические, витальные, ментальные, - более высокие или более низкие, - которые определяют наш способ думать, чувствовать, жить.

Вся игра нашей фронтальной природы приходит извне - из всеобщего разума, всеобщей витальности или из высших сфер, если мы способны на них "настраиваться". Индивидуальное сознание, будучи чем-то вроде фильтра, отбирает некоторые вибрации, более предпочтительные, чем другие - в соответствии со своей средой, традициями и т.п. Принятые же нами вибрации преобразуются в нас в идеи, стремления, низость или благородство" (58).

По сравнению с представленной выше традиционной (патриархальной) оккультно-йогической точкой зрения на всеобщие миры, "пересечение" которых создает наше индивидуальное СОЗНАНИЕ, тантризм является гораздо более "экстремистским" учением: он утверждает, что всеобщие миры ("космические планы") создают и наше индивидуальное ТЕЛО.

Пытаясь выяснить природу "миров", визуализируемых в Чакрах, мы предположили, что они порождаются нашим телом. С тантрической точки зрения визуализируемые события имеют более сложную природу: они обусловлены не только нашим телом, но и мирами, порождающими наше тело. А откуда берутся эти миры? Они порождаются телами других людей, животных, растений и даже, говорят, минералами. В свете современных разработок, связанных с теорией "биологического поля" и "электромагнитной организующей матрицы" (см. 41, 224-225) эти фантастические древние представления получают как бы второе свое рождение. С чем связано возникновение подобных теорий в наше время?

Теории биологического поля
Нередко упускают из виду тот факт, что А.Г. Гурвич ввел в биологию понятие "поля" вовсе не с целью теоретического обоснования "психических феноменов" (телепатии, психокинеза и т.п.). Создание теории биополя явилось результатом попыток проникнуть именно в механизм НАСЛЕДОВАНИЯ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОРГАНИЗМА (т.е. того, как осуществляется наследственность, а не как она передается), а также в механизм СОХРАНЕНИЯ ВНУТРИКЛЕТОЧНОЙ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. Иными словами, это попытка понять, благодаря чему молекулы объединяются и остаются объединенными в клетку, клетки - в орган, а орган - в организм.

Действительно, представить себе, каким образом сложнейшие системы, которыми являются биологические объекты, способны сохранять свою идентичность в условиях "метаболического вихря", составляющего способ существования входящих в него элементов, можно только, допустив, что эти элементы соподчинены некоторому "единому нормирующему фактору", связанному со всей системой как "целым". Из понятия "единого нормирующего фактора" и выросло понятие "поля" (см. 8, 98-99).

Как объяснить тот факт, что в процессе эмбрионального формообразования деление клеток приводит к возникновению не просто однородной биомассы наподобие культуры дрожжей, а столь сложной системы, как, скажем, человеческий, организм? В результате чего возникает неоднородность элементов? Пытаясь ответить на этот вопрос, "механика развития то и дело приходит к опровергнутым ею же самой представлениям об изначальной неоднородности элементов дифференцирующихся систем. Представить же себе возникновение различии в комплексе однородных... элементов можно только, если допустить, что они "соподчинены" некоторому полю, так что возникающие в них различия являются простыми функциями от их положения в этом поле" (8, 100).

Гипотетическое морфогенное (формообразующее) биологическое поле, по Гурвичу, не может быть сведено ни к одному из известных физических полей. Оно присуще только живому и преемственно, т.е. не может возникнуть в какой-то момент заново. Источникамии поля Гурвич считает молекулы хроматина клеточных ядер. Клетки взаимодействуют посредством своих полей, так что судьба каждой данной клетки определяется синтезированным вектором от всех близлежащих клеточных полей, При этом элементарные клеточные поля складываются в поля органов систем, а те, в свою очередь, - в единое биоэнергетическое поле организма (см. 29, 9).

Подобно тому как совокупность неуловимых гипотетических гравитационных полей, генерируемых всеми объектами, является для нашей вселенной чем-то вроде обручей для бочки, каркасом, не дающим ей "развалиться", эти биополя служат "силовыми каркасами", обеспечивающими целостность всех биологических объектов, начиная с клетки и кончая человеком (а возможно, как считают некоторые, - и человеческим обществом).

Еще сильнее перекликаются с тантрическими представлениями те теории, в которых биологические поля выполняют не только конструктивную функцию, обеспечивая сохранение целостности живых организмов, но и функцию информационную, выступая в качестве посредника между организмом и средой.

Так, А.С. Ромен считает, что основу организма как саморегулирующей системы "составляет определенный энергетический каркас (структура), в котором можно выделить две части: внутреннюю и внешнюю. Внутренняя взаимосвязана с внутренней средой организма (всеми ее составляющими) и обнаруживается в виде... так называемых "активных точек" кожи (т.е. точек, акупунктуры - №20). Внешняя взаимосвязана с внешними процессами (вне организма) и обнаруживается в виде своеобразной энергетической оболочки (в частности, формируя своеобразное поле), являющейся по существу той частью организма, которая выполняет первоначальное взаимодействие с окружающей средой (и в то же время получает разнообразную информацию из внутренней среды)" (56, 302).

По мнению В.А. Фролова "активные точки" кожи представляют собой рецепторы "биоинформационной системы" (БИС) организма, чувствительной к сверхслабым электромагнитным полям. При этом "организм выступает в роли кибернетического автомата, следящей системы, постоянно, на уровне подсознания, обрабатывающей состояние внутреннего гомеостазиса в соответствии с сигналами, постоянно поступающими из внешнего информационного поля... Более того, если найти способы вывода подсознательной работы на уровень сознания, можно расшифровать систему Фурье-образов, постоянно воздействующих на БИС, т.е. восстановить пространственные и временные портреты источников излучений" (68, 318).

П.И. Гуляев указывает, что согласно элементарным законам физики, вокруг проводника, по которому проходит ток (а наш организм буквально начинен такими проводниками) неизбежно должно возникнуть электромагнитное пдле. Наличие таких внешних ("ауральных") полей вокруг тела человека и животных экспериментально доказано и регистрируется при помощи специальных приборов - ауротронов и ауроскопов (см. 21).

Поскольку же ауральные поля воздействуют на электронные приборы, есть все основания допустить, что они воздействуют и на живые существа, что "все живое на земле связано друг с другом ауральными полями различных свойств и в различной степени. Ауротроника показывает, что события в нервной системе человека не могут происходить независимо от событий, протекающих в организмах других людей, животных и растений. Мы еще не выявили экспериментально и инструментально подробности этой связи, но надеемся сделать это в будущем" (21, 134).

Одной из наиболее серьезных причин для теоретических сомнений относительно того, могут ли волны поля, возникающего при различных биологических процессах, влиять каким-либо образом на другой организм, является слабость этих сигналов. "Как показали расчеты выполненные Аркадьевым, мощность биосигнала настолько мала, что вряд ли "телепатеме" удалось бы вообще покинуть пределы черепа... Однако если придерживаться мнения, что процессы приема" и усиления в нервной системе протекают на молекулярном Уровне или даже на уровне клеток (условно отождествляя их с каскадами усиления), - а это принципиально возможно, - то, Учитывая огромное количество нервных элементов в головном мозгу (свыше 10 миллиардов), действительно трудно найти пределы возможного усиления в такой системе слабых первичных сигналов" (31, 5-6).

Вне зависимости от того, насколько эти предположения ссответствуют действительности, с различными элементарными формами дистантных межличностных взаимодействий ("телепатической связи"), в особенности, связанными с родственниками и близкими людьми, сталкивался в своем личном опыте, пожалуй, каждый человек.

По природе своей такая связь не является формой общения: как правило, дистантные взаимодействия не осознаются ни людьми, ни животными и протекают преимущественно на уровне первой сигнальной системы (см. 31, 9). Можно полагать, что в результате повышения роли сознательного элемента в адаптации к среде, развития коры мозга и второй сигнальной системы (постоянная активность которой в форме "внутреннего диалога" значительно повышает порог восприятия внешних сигналов) у людей этот вид связи влияет на индивидуальное поведение в несколько меньшей степени, чем у животных.

С другой стороны, у человека, в отличие от животных, появилась возможность осознавать это влияние, более того, сознательно ИСПОЛЬЗОВАТЬ его механизмы.

Итак, объективные эксперименты и наш субъективный опыт дают основания предполагать существование полей, создаваемых живыми организмами; существует также объективная необходимость в какой-то теории биологического поля ("организующей матрицы"), обусловленная современным этапом развития науки о биологических объектах. Тантристское учение о "мирах", порождаемых нашими телами и порождающих наши тела, может рассматриваться в качестве одного из вариантов такой теории.

Иерархия "миров" как частотный спектр
Наши тела обретают в процессе эмбриогенеза свойственные им структурно-пространственные характеристики и сохраняют их в дальнейшем благодаря существованию единого биологического "поля ЖИЗНИ" создаваемого всей совокупностью живых организмов - начиная простейшими и кончая человеком.

Это поле возникает и развивается параллельно с эволюцией живых организмов, обусловленной развитием системы "организмы - среда". В процессе эволюции возникают различные "диапазоны" биологического поля. Прогрессивные формы живых организмов, создаваясь по матрице старых "диапазонов", процессом своей жизнедеятельности вносят в общее поле новые "частотные характеристики". Будучи достаточно четко выражены, эти частотные характеристики превращаются в новый "диапазон" всеобщего биологического поля, надиндивидуальную "организующую матрицу", которая, фиксируя пространственную организацию индивидуальных структур, обеспечивающих данный тип обретенных функций и свойств, как бы "узаконивает" воспроизведение биологических структур такого типа в ходе дальнейшей эволюции. Чем более организован организм, тем в более широком диапазоне частот он работает.

Биологическое поле жизни - именно живое поле. Оно несет информацию гораздо более богатую и разнообразную, чем недавно "оживленный" человеком радиодиапазон электромагнитного поля, поскольку каждый живой организм непрерывно "передает в эфир" данные о строении, функции, состоянии и т.д., представляющих его биологические структуры.

Чакры с этой точки зрений могут рассматриваться как нечто вроде приемно-передающих устройств, точек включения индивидуального организма в соответствующие диапазоны породившего его всеобщего "поля жизни". Таким образом, Чакры несут информацию не только о событиях, происходящих в организме, но и событиях, происходящих в "эфире" данного диапазона; более того, обладая достаточным опытом при помощи Чакр из "эфира" можно получать целевую информацию, - например, о состоянии тех или иных органов конкретного организма.

Осознание биопольной информации, воспринимаемой нашими телами, может происходить как на уровне смутных висцеральных ощущений, так и на уровне "визуальных транскрипций" - зрительных образов. В случае чистой визуализации, протекающей на фоне полного угнетения функций всех пяти органов чувств, информация такого рода полностью определяет объективный аспект нашего сознания - мы попадаем в один из "астральных миров".

Характерной особенностью тантрической теории является представление об иерархии "миров", создающих целостный психофизиологический организм человека. Эти "миры" или "планы" относятся к различным слоям так называемых "покровов Майи". Всего упоминается пять покровов: покров пиши - АННАМАЙЯ КОША, покров жизни - ПРАНАМАЙЯ КОША, покров ума - МАНОМАЙЯ КОША, покров мудрости -ВИДЖНЯНАМАЙЯ КОША и покров благодати -АНАНДАМАЙЯ КОША. Согласно постулату "как наверху, так и внизу", эти покровы одновременно являются как объективными 'уровнями реальности", так и субъективными "уровнями восприятия" (см. 61).

В традиционной интерпретации учение о пяти "покровах" рассматривается прежде всего как космологическая теория, трактующая об уровнях проявления непреклонного духа, о последовательном "огрублении" духа в результате "нисхождения" его в материю (см., напр. 58; 73, 42-49). Развивая, "утоньшая" свое сознание человек оказывается способным входить в соприкосновение со все более тонкими "уровнями проявления". Различные оккультные течения предлагают различные варианты членения объективной реальности по "уровням" (см. предисл. к 53). Несмотря на расхождения в терминологии и количестве выделяемых уровней ("планов"), все оккультные теории эволюции и строения вселенной создаются по той же схеме "от тонкого к грубому", что и приведенная выше система пяти "покровов Майи".

Что послужило фактической основой для возникновения теорий о "планах" и "уровнях" реальности? Попробуем разобраться в этом на примере концепции "пяти покровов".

Происхождение ее, несомненно, психологическое. Перед нами не ТЕОРИЯ, а именно ОПИСАНИЕ, перечень тех уровней восприятия, с которыми мы сталкиваемся, обращаясь к наблюдению своего собственного тела и внутреннего мира. Сущность этой классификации до некоторой степени скрыта благодаря "объяснительной" функции используемых в ней терминов.

Так, наиболее грубым и очевидным уровнем восприятия является восприятие нашего физического тела как веши среди других вещей предметного мира. Материал для тела поступает из поглощаемой нами пищи, поэтому оно и называется "покровом пищи". Однако тело дано нам и во внутреннем ощущении. Эти ощущения связаны прежде всего с различными движениями - движениями тела и движениями в теле.

Источником же этих движений древние считали дыхание, отметив, что к самопроизвольному движению способно лишь то, что дышит. Да и самые движения в теле подобны ветрам, дуновениям (Вайю). Поэтому восприятие "схемы тела" было названо "покровом дыхания" или "покровом жизни". Далее, объектами восприятия могут становиться осознаваемые нами психические и познавательные процессы, т.е. актуальное содержание нашего внутреннего мира. Этот уровень восприятия был назван "покровом ума" или "покровом души". Далее, мудрецы оказались способны различить, что мудрость или творческое разрешение трудноразрешимых проблем приходит к нам из какого-то надсознательного источника. Этот уровень данный нам лишь опосредственно - в своих плодах - и был назван "покровом мудрости". Далее, - что является для человека непреходящим счастьем и радостью? Мудрецы, посвятившие себя исследованию этого вопроса, пришли к выводу, что непреходящее счастье не может быть основано на каких-либо объектах по причине их преходящей природы, но оно становится фактом в случае преодоления конфронтации между "я" и "не - я", субъектом и объектом. Такой надличный уровень восприятия, на которрм постигается единство человека и мира был назван "покровом благодати". Все эти объектные покровы сознания скрывают нас - "свидетелей покровов" - от самих себя. Высвобождение себя из-под "покровов Майи" является целью йогической Садханы.

По мере того как в ходе всеобщей эволюции сознания у человечества развивалось воображение и инструментальное мышление, а функция непосредственного восприятия слабела, первоначальное описательное значение системы "пяти покровов" было забыто, и она стала рассматриваться как космогоническая теория. Уровни восприятия при этом превратились в исторические этапы эволюции вселенной.

Традиционное отождествление уровней восприятия с уровнями проявления представляет собой не что иное, как проецирование результатов интроспективного анализа субъективной реальности на картину объективной реальности, т.е. в конечном счете антропоморфизацию вселенной. Теории эволюции, построенные по такому принципу, являются по существу мифологизированной психологией и страдают рядом внутренних противоречий, вскрытых еще Шанкарой в его критике теории эволюции "соглашательской Санкхьи" (см. 74), на которой основано большинство позднейших оккультных спекуляций о "космических планах", "уровнях проявления" и т.п., - в том числе теософские доктрины и работы йогических просветителей конца XIX века Вивекананды и Рамачараки (14; 15; 53; 54).

Центральный недостаток теории эволюции "от тонкого к грубому" состоит в том, что различные этапы "проявления" или "огрубления" нельзя логически вывести один от другого (см. 50). Следует заметить, однако, что лежащая в основе такого подхода онтологизация психологии вряд ли может быть принята в качестве законного теоретического выражения ведущего тантрического постулата, согласно которому "душа, подобно омеле, паразитирует на дереве тела".

С другой стороны, на фоне современной нам научной психологии такая мифологизированная психология обладает определенными преимуществами: в отличие от психологии как науки, этот миф обращен к человеку.

Академическая психология - это отчужденная психология, отвлеченная и самодостаточная "наука для науки" (в лучшем случае - "для производства"), наука искушенная в знании о чем-то постороннем, а не о том переживающем человеке, которым является каждый из нас. В ней отсутствует экзистенциальная, значимая для НАШЕГО существования проблематика; огромный материал, накопленный научной описательной и объяснительной психологией ничего не говорит о проблемах того внутреннего мира, с которым МЫ имеем дело в своем непосредственном повседневном опыте, не дает нам никаких ориентиров, не открывает никаких ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ дальнейшего внутреннего роста.

Все это есть в той фантастической, мифологизированной психологии, с которой мы сталкиваемся в оккультной и йогической литературе. И поэтому люди обращаются к ней, несмотря на всю ее, казалось бы, очевидную несостоятельность. И поэтому их мир оказывается разорванным на воображаемый (в котором они пытаются жить) и воспринимаемый (в котором им приходится жить). И поэтому, как нам представляется, задача состоит в том, чтобы демифологизировать "эзотерическую психологию", сохранив ее экзистенциальный стержень.

Далее мы попробуем рассмотреть учение о "пяти покровах", исходя из вышеупомянутой аксиомы тантризма о "душе, паразитирующей на дереве тела", а также попытавшись увязать ее с другой аксиомой, приводившейся ранее., - "как вверху, так и внизу". Для этого нам придется поставить учение о "покровах Майи" с головы на ноги.

Итак, "внизу", т.е. на уровне индивидуальном ("микрокосм"), "покровы Майи" даны нам в форме различных уровней восприятия. "Вверху" же, т.е. на всеобщем уровне ("макрокосм") они существуют в форме различных волновых диапазонов биологического (а на некотором этапе - биосоциального) поля, "-надстроившихся" в процессе эволюции над диапазоном описанных выше "полей жизни", которые обеспечивают воспроизведение биологических структур и поддержание их целостности.

Эволюция "покровов" при таком подходе рассматривается как идущая от "грубого" к "тонкому", причем макрокосм ограничивается исключительно физическим планом, Аннамайя Кошей. Остальные покровы представляют собой лишь идеальное отражение в индивидуальном сознании (рассматриваемом как микрокосм) различных тонких материальных ("биопольных") процессов, порождаемых человеческим организмом, в том числе его мозгом - и на уровне всеобщего поля (рассматриваемого как макрокосм) взаимодействующих с аналогичными процессами, порождаемыми другими организмами. При этом каждому из "уровней" субъективного восприятия соответствует какой-то "уровень" объективной реальности - один из частотных диапазонов биологического (и биосоциального) поля, последовательно возникающих в ходе эволюции. Микрокосм (человек) и макрокосм (вселенная) как бы воспроизводят друг друга.

Материальным субстратом сознания при таком подходе оказываются не нейрогормональные процессы мозга, а специфический материальный процесс, имеющий природу поля и представляющий собой функцию целостного организма, - в том числе и мозга.

Более того, на "полевом" уровне индивидуальность организма в значительной степени снята, и он включен во всеобщие процессы породившей его "полевой" среды. Обладая видимостью индивидуальности, "покровы Майи" скрывают от нас нашу универсальную сущность и поэтому называются "покровами Майи". Задача Йоги состоит в том, чтобы высвободить эту сущность из-под покровов индивидуального сознания (фаза так называемой "реализации" или "восхождения к Свету") и превратить "покровы Майи" в послушные проводники скрываемых ими всеобщих процессов (фаза так называемой "трансмутации" или "нисхождения Света" - см. 58; 80).

Таким образом, представляя собой единство "внутреннего" и "внешнего", различные "покровы Майи" отражают не только структурные уровни организации системы организм-среда, но и исторические этапы ее эволюции, приведшей к возникновению человека и ведущей за его пределы.

В тех разделах оккультной и йогической литературы, которые посвящены теме "покровов", а также связанных с ними "планов" и "плоскостей" реальности, царит, можно сказать, традиционная теоретическая неразбериха. Не заблудиться в этом лесу противоречивых концепций может помочь лишь ориентация на личный опыт. Далее будет предпринята такая попытка более подробного анализа каждого из покровов и их составляющих, которая исходила бы не из тех или иных догматических представлений, а из опыта непосредственного восприятия анализируемых явлений. Особое внимание мы попытаемся уделить "покрову мудрости" и входящим в его состав так называемым "высшим телам" - причинному и просветленному (каузальному и буддхическому), - той области, радиционном анализе которой наиболее очевидно просматривается преданность авторов "делу логики, а не логике дела".