Буду признателен, если поделитесь информацией в социальных сетях

 

ОНЛАЙН ВИДЕО КАНАЛ С АСТРАЛЬНЫМ ПАЛОМНИКОМ
 
Задать вопрос можно в мини-чате, а так же в аське и скайпе
Есть вопрос? - найди ответ!  Посмотрите видео-FAQ - там более 700 ответов. ПЕРЕЙТИ
Ответы на вопросы в видео ежедневно c 18.00 (кроме Пт, Сб, Вс)
Посмотреть архив онлайн конференций 
 
  регистрация не обязательна, приглашайте друзей - люблю интересные вопросы
(плеер и звук можно выключить на экране трансляции, если они мешают)

 

 

       

 

Я доступен по любым средствам связи , включая видео
 
аська - 612194455
скайп - juragrek
mail - juragrek@narod.ru
Мобильные телефоны
+79022434302 (Смартс)
+79644902433 (Билайн)
(МТС)
+79158475148
+79806853504
+79106912606
+79106918997

 

 

 

Скачать книгу психотехника рукопашной схватки 
ОСНОВНЫЕ РУБРИКИ САЙТА
МЕНЮ  САЙТА

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

ВХОД

В ПОРТАЛ

 

Библиотека 12000 книг

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

 

 

Видеоматериалы автора сайта

Практика астрального выхода. Вводная лекция

Боги, эгрегоры и жизнь после

 жизни. Фрагменты видеокурса

О страхах и опасениях, связанных с выходом в астрал
 

Видеокурс астральной практики. Практический пошаговый курс обучения

 

Интервью Астрального паломника
 

Запись телепередачи. Будущее. Перемещение во времени

Призраки в Иваново. Телепередача

 

психотехника рукопашной схватки 

скачать  328.zip

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги Музыка онлайн- видео Партнерская программа
Фильмы Программы Ресурсы сайта Контактные данные

 Выдержки из произведения

В полном объеме вы можете скачать текст в архиве ZIP по ссылке, расположенной выше

Сергей Гагонин, Александр Гагонин. Психотехника рукопашной схватки



1.1. Социально-географические причины культурного переворота в Древней Греции.

Кажется, что уже само географическое положение наделило Грецию
исключительным значением обреченного на смерть ради последующих плодов зерна
- крошечный полуостров под нависшей словно грозовая туча Европой. И
действительно, из всех достижений эллинов в области культуры и науки нет,
пожалуй, ни одного, которое, пусть и в зародышевом состоянии у своих
создателей, не повлияло бы в той или иной степени на достижения нового
времени. Что же касается Востока, то столь органично воспринятым им
демократической форме правления, науке вообще в современном ее понимании и,
наконец, спорту он, так же как и мы, обязан грекам.
К 776 году до нашей эры, когда в Олимпии состоялись первые посвященные
Зевсу игры( первые зарегистрированные, ведь по преданию они были основаны
самим Гераклом), Греция переживала не только переломный момент в уже
продолжительной национальной истории, но и тот культурный переворот, который
определил основное направление развития Европы вплоть до сегодняшнего дня.
Начало интересующей нас цивилизации таится глубоко в бронзовом веке -
почти за три тысячелетия до н.э. Центром ее был остров Крит - родина Зевса,
первых общегреческих мифов и древнейшей в Европе Минойской культуры .
Примерно с 1900 г. до н.э. с севера начинается вторжение в Пелопоннес
греческих племен - ахейцев, эолийцев и ионийцев. Вытеснив местное
неиндоевропейское население и восприняв его систему ценностей, они
распространяют свое могущество на Кипр и Крит, причем с 15 в. до н.э.
центром новой синтетической цивилизации становятся Микены - город в северной
части области Арголида на Пелопоннесе. 12 - й век до н.э. знаменует
вторжение опять - таки с севера дикого племени дорийцев. Подобно тому как в
5 в. хлынувшие отовсюду полчища варваров поглотили умирающую Римскую
Империю, а ассимиляция их христианством сделалась прологом к Средним Векам -
первому акту "Нашей Эры", опустившаяся над развалинами Крито-Микенской
культуры ночь укрыла рождение исполненной новыми ценностями жизни. Только
400 лет спустя ее уникальное детство предстанет перед нами во всем своем
ослепительном сиянии.
Если понимание духовной основы Эллады невозможно без погружения в
сложившийся в Гомеровский период (11 - 8 вв. до н. э.) и преломленный через
сохранившиеся образцы др. греческой литературы цикл мифов, то материальные
условия, почву греческого чуда охарактеризовать значительно проще.
Вероятно, первым брошенным камнем стало распространение в 9-8 в.в. до
н.э. по всему Средиземноморью железа. В процессе вызванной им экономической
революции крупные землевладельцы из среды родовой аристократии устраняют
власть вождей - царей по всей территории Эллады. Параллельно с этим
происходит окончательное оформление городов-государств - полисов как
политических, торговых и культурных центров и великая колонизация - освоение
древними греками Средиземноморья - берегов Сицилии и Италии по преимуществу.
Об уникальности греческого полиса говорит хотя бы тот факт, что утрата
им индивидуальности после победы Македонии знаменует гибель античной Греции
и в первую очередь - ее искусства. Афины, Спарта, Фивы, Аргос, Коринф, Милет
и Эфес в Малой Азии - таковы наиболее крупные города - государства.
Особенностью их было ограничение количества граждан - не более нескольких
десятков тысяч человек, но, как правило, - значительно меньше- с одной
стороны и политическое самоуправление этого коллектива - с другой. Что
сохранение естественных границ полиса - как правило это были крепостные
стены - и относительно постоянной численности его населения были первейшими
условиями его существования, - об этом, пожалуй, ярче всего говорит
восприятие города в сознании эллина - полис представлялся живущим по своим
законам организмом. В зависимости от справедливости его управления он был
либо прекрасным, как совершенное человеческое тело - платиновый эталон
единицы измерения в греческой эстетике - либо безобразен, как жаба. Не
случайно поиск справедливости в человеке Платон начинает с создания
идеального государства как доступного для исследования более крупного
аналога человека. Вообще, во все одушевляющем сознании эллина мироздание
проживало наподобие гигантской матрешки со всеохватывающим природу, полис и
человека как свои уменьшенные проекции космосом.
Именно с политической атмосферой полиса многие ученые связывают феномен
греческого чуда. Демократическую форму правления, которая как правило
определяла эту атмосферу и обеспечила невиданное ни для Востока ни для
варварского Запада раскрепощение личности, Аристотель характеризует двумя
признаками: сосредоточением власти в руках большинства и свободой. (Политика
1310а 29-30) . "Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы
сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется
этот строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве
граждан, а на большинстве их. По отношению к частным интересам законы наши
представляют равноправие для всех...Мы живем свободною политическою жизнью в
государстве и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях
повседневной жизни; мы не раздражаемся, если кто делает что-либо в свое
удовольствие и не показываем при этом досады, хотя и безвредной, но все же
удручающей другого. Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в
общественных отношениях не нарушаем законов больше всего из страха пред
ними, и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время, в особенности
прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют на пользу обижаемым и
которые, будучи не писанными, влекут общественный позор " говорит Перикл в
1-м томе "Истории" Фукидида.
Определяющим моментом в проявлении культурно-религиозного феномена
родины спорта стала свобода перемещения граждан из одного полиса в другой.
Плутарх, характеризуя это явление заметит: "...Из самых разумных и мудрых
людей ты найдешь немногих, которые женились у себя на родине, большинство же
без принуждения с чьей-либо стороны, подняв якорь, отправили в плавание свою
жизнь и переселились одни в Афины, другие из Афин". (Плут. Об изгнании) Как
и любые другие живые существа, каждый из полисов был уникален в своей
индивидуальности, но, как и любые другие живые существа, они были лишь
элементами некоего объемлющего их полотна. Такие разные в отношении
традиции, культурного уровня и внешних связей, все греческие полисы
связывались одним языком, одной религией и одной свободой. И если
колонизация Малой Азии, начавшаяся примерно в 1000 году до н.э., подарила
нам греческий эпос, начало уникальнейшей философии и первые плоды науки, то
Великой колонизации 8-6 в.в. до н.э. мы обязаны появлением самого
прекрасного в мире младенца - культуры, в бездонных глазах которой
причудливым образом сочетались сакральные тайны Востока, странные игры
чистого разума и ювелирный эстетический вкус грека.


1.2. Особенности греческого мировосприятия

" Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди
эллинов старца ",- говорит египетский жрец у Платона. Наверное, детскость и
была наиболее характерной особенностью эллина - не инфантильность человека,
для которого не существует истинного хода событий, но именно детскость -
способность кататься на коньках по хрупкому льду и с беззаботным смехом
любоваться холодной бездной черной смерти, готовой вот-вот разверзнуться под
ногами. Далеко остались и пронизанное солнечными лучами зеркало моря, и
вышедшие из его пены боги на фризе прибрежного храма. Они отвернулись от
своих отражений, но Боже, с каким безразличием фиксируют их неуменьшающиеся
изваяния бедного Мидаса, которого общие вопросы гонят вослед козлоногому
Силену! Только в сокровенной чаще несчастный настиг сатира. Что же он
услышал? Да ничего, кроме потонувшего в хохоте: "О однодневное дитя случая и
нужды! Зачем ты заставляешь сказать меня то, что для вас лучше было бы не
знать, ибо жизнь свободнее от печали, когда человек не знает о своем
несчастье. Для вас людей лучше всего вообще не родиться, а уже затем идет
единственное доступное человеку - умереть как можно скорее после рождения".
Случай этот можно понимать как угодно, только не как выдумку античного
сочинителя. Для нас же она - один из важнейших архетипов греческого
сознания. Мировосприятие эллина в первую очередь трагично: самый сильный и
мужественный человек Ахилл должен погибнуть после предписанного ему подвига
и знает об этом, а самый умный человек Эдип за всеми сорванными покрывалами
обнаруживает те убийство и инцест, которых он так успешно избегал.
Заселенные резвящимися дриадами рощи Пелопоннеса больше напоминают лес
из девятой книги Ада, нежели идиллии Феокрита - из-под любой сломанной ветви
могла брызнуть кровь. Небо, планеты, звезды, деревья, животные - все было
персонифицировано, все было результатом какого-то чудовищного превращения
человека или в человека. Янтарь - это слезы обращенных в деревья сестер
Фаэтона Гелиад, плач о падении брата. Большая медведица - это обесчещенная
Зевсом и превращенная в зверя его женой Герой девушка Камисто. Ее
шестнадцатилетний сын, не узнав повстречавшуюся в лесу в столь ужасном
облике мать, уже собирался убить ее, когда Зевс, пожалев бывшую
возлюбленную, вознес обоих на небо. С тех пор Арктур (греч. - страж
медведицы) неотступно следует за матерью по небу и по просьбе Геры не
позволяет ей погружаться в светлые струи кругосветной реки Океана. Паук -
это рукодельница Арахна, обращенная в насекомое за то что дерзнула
соревноваться в ткачестве с самой Афиной! Даже ласточка - это юная красавица
Филомела, которую изнасиловал, отрезав затем язык муж ее сестры Прокны
Терей. Песенки соловья - это рыдание Прокны, улетают же сестры от ставшего
ястребом Терея, обращенные в птиц во время бегства от последнего после того
как в отместку за насилие накормили негодяя мясом его сына. Хотелось бы еще
раз напомнить, что события эти - не измышления поэтов, но мифическая
реальность, значащая для грека едва ли не больше, чем настоящая. Он впитывал
ее с детства так же как мы впитываем исторические познания и проносил, не
расплескав, где-то в глубине души даже через Олимпийские состязания.
Вот что писал о двойственности народа, у которого на протяжение
столетий соловей ассоциировался с матерью-убийцей, Ф. Ницше: "Грек знал и
ощущал страхи и ужасы существования: чтобы иметь вообще возможность жить, он
вынужден был заслонить себя от них блестящим порождением грез -
олимпийцами...Чтобы иметь возможность жить, греки должны были, по
глубочайшей необходимости, создать этих богов; это событие мы должны
представлять себе приблизительно так: из первобытного титанического порядка
богов ужаса, через посредство указанного аполлонического инстинкта красоты
путем медленных переходов развился олимпийский порядок богов радости; так
розы пробиваются из тернистой чащи кустов. Как мог бы иначе такой болезненно
чувствительный, такой неистовый в своих желаниях, такой из ряда вон склонный
к страданию народ вынести существование, если бы оно не было представлено
ему в его богах озаренным в столь ослепительном ореоле?... Существование под
яркими солнечными лучами таких богов ощущается как нечто само по себе
достойное стремления, и действительное страдание гомеровского человека
связано с уходом от жизни, прежде всего со скорым уходом..." ( Рождение
трагедии из духа музыки, М., 1990)
Выдумывал ли "Самый благочестивый в мире народ" - по словам великого
исследователя древне-греческой религии Эрвина Роде- своих богов, сам ли он
вырос из камней, которые бросали их дети; и главное - каковы были эти боги и
как в них верили - подобного рода вопросы слишком масштабны для нашей книги,
причем масштабны настолько, что без их понимания даже греческий спорт
останется лишь скорлупой выеденного яйца. Для нашей книги необходимо лишь
упомянуть, что Богов в Греции больше нет, что уходя, они захватили то, что
когда-то дарили - свои книги, ритуалы и непорочность храмов, но что подобно
Солнцу ночью, они оставили немного света на мертвом камне. И сегодня
гомеровские поэмы и гимны, шедевры лирики, драмы и комедии, полуразбитые
копии скульптур и разоренные храмы смотрят на оставшееся в живых искусство,
как мраморные боги на убегающего Мидаса. В таких условиях и у такого народа
появилось
"Избранное меж избранных состязаний,
Которое у Пелопова древнего кургана
В силе своей учредил Геракл,
Когда убил Посидонова сына, безупречного Ктеата,
И убил Еврита,
Чтобы взять от Авгиевой безмерной мощи
Охотному от неохотного выслуженную мзду". (Пинд., Ол. 10, 25-29)

Чем же был тот огонь, от которого в первый раз вспыхнул олимпийский
факел?

1.3. Агональное начало
Уже у Гомера прослеживается стремление героев заслужить одобрение
окружающих и избежать их порицания. Этическими установками аристократии, чью
систему ценностей выражают "Илиада" и "Одиссея", были "айдос" (греч. - стыд)
и нежелание вызвать к себе "немесин" (греч.- неодобрение со стороны равных)
Важнее всего было снискать "аретэ" (греч.- доблесть), которая обеспечивала
добрую славу. Именно слава была той заветной чертой, к которой стремились
все благородные греки вплоть до конца античной эпохи.
"Счастье победы
Смывает труд состязанья.
Богатство, украшенное доблестью,
Ведет мужа от удачи к удаче, от заботы к заботе,
Сияет звездой,
И нет сияния, свойственнее человеку". (Пинд. Ол. 2, 52-56)

Конечно же, виною тому, что " слава Одиссея больше испытанного им",
было не только " сладкое слово Гомера" но и та обстановка, когда поступки
человека были в центре внимания коллектива - дружины аристократов сначала и
граждан полиса потом.
Стремление к доблести носит отчетливо соревновательный характер - как в
ней, так и в достижении жизненных целей вообще греки стремились превзойти
друг друга. Например, в 11 -й кн. "Илиады"
" Старец Пелей своему заповедовал сыну Пелиду
Тщиться других превзойти, непрестанно пылать отличиться".
Судя по тому, с каким ожесточением сражались у стен "пышно устроенной
Трои", подобного рода завет получили все данайцы и тевкры кроме Терсита. Под
знаком соревнования проходила вся жизнь греков - состязались во всех сферах
жизненной деятельности, даже в чесании шерсти. Соревновались боги - Афина с
Арахной в ткачестве, Аполлон с Марсием в музицировании. Поведение Олимпийцев
во время троянской войны больше всего напоминает неистовство футбольных
болельщиков. Уже начальное воспитание было проникнуто соревновательным
духом, причем спартанские мальчики в общеобразовательных целях старались
превзойти друг друга в мужестве и претерпевании боли.
В понимании этого своеобразия греков особенно важно то, что их борьба
во всех сферах жизнедеятельности нередко становилась самоцелью и
распространялась на лишенные какого-либо утилитарного смысла деяния. За
такого рода соревновательными импульсами закрепилось название агональное
начало. (от греч. "агон"- состязание) Похоже, что именно им обусловлены все
аспекты культурного переворота в Греции.
Характерно, что ни в одной культуре древности агональное начало не
играло не только такой же определяющей, но хотя бы существенной роли. Так,
из всех стран древнего Ближнего Востока наибольшее внимание физической
подготовке уделялось в Египте, агона же как социальной нормы не было и там.
Как и всякое другое явление, агонистика располагала и теневой стороной:
многие из атлетов в стремлении к славе не брезговали и самыми низкими
средствами, ведь для победителя терний на обратной стороне оливкового венка
не было. Кстати сказать, целью всех этих подлых нарушений была исключительно
"добрая молва", т.к. существенным отличием эпохи культурного переворота ( 8
- 5 в.в. до н.э.) от предшествовавшей ей гомеровской, как правило, было
принципиально только моральное поощрение - еще одна ее характеристика,
кстати. Но дитя, о котором мы писали в первом разделе, смогло танцевать
только когда в унисон хору социальной агонистики его сердце звякнуло
потребностью в Игре. (см. "Человек играющий" И. Хейзинги).
Колыбелью греческой агонистики было гомеровское время. Именно в эту
эпоху разгорается блеск самого привилегированного класса - военной
аристократии. Типично "праздный класс" в своем переизбытке свободного
времени и материальных средств, аристократия противопоставляет демосу свой,
особенный образ жизни, одной из главных черт которого предстает так
называемое "демонстративное потребление". Именно в этом свете предстают
демонстрации богатства, досуга и отваги в живописуемых Гомером состязаниях
аристократии. Собственно говоря, понимание агона вообще невозможно вне учета
его безотносительности к какой-либо общественной пользе.
Так, ничего общего не имеет атлетика с какими-либо аспектами трудовой
деятельности и соревнованиями в них. Несущественное значение греческая
атлетика играла и в воспитании воинов. В течение всей истории греческого
спорта исключительное значение в нем имели виды вовсе или почти неподходящие
для применения отточенного ими навыка в бою. Бег колесниц постоянно
доминировал, начиная с 23-й книги "Илиады", среди видов состязаний, но уже в
8-м веке до н.э. колесницы почти не применялись. Популярность этого вида
спорта объясняется престижем как следствием огромных расходов на содержание
лошадей. Характерно, что венок олимпионика получал не удачливый возница, а
владелец животных, который, правда, часто являлся их тренером. Скачки со
всадником также не имели принципиального значения в подготовке воина - с
наступлением железного века (9 -8 в.в. до н.э.) вплоть до побед Александра
Македонского успех в сражении обеспечивала фаланга тяжеловооруженных и,
естественно, пеших гоплитов - ополченцев полиса из среды его среднего
класса. Бег с вооружением уступал в популярности бегу без него, а метание
копья - метанию диска. Борьба, же, кулачный бой и, тем более, панкратион как
средства для достижения победы в бою были бы возможны только при постановке
перипетии из драки кентавров с лапифами в сатировой драме.
Существуют и многочисленные свидетельства о различиях в физической
подготовке воина и атлета. Вот как рассуждает Сократ о подготовке стража в
"Государстве" (404а):
"- А как насчет их питания? Ведь эти люди - участники величайшего
состязания. Разве не так?
- Да, так.
- Не подойдут ли для них условия жизни атлетов?
- Возможно.
- Но ведь это ведет к сонливости и опасно для здоровья. Разве ты не
наблюдаешь, что эти атлеты спят всю жизнь и, чуть только нарушат
предписанный им режим, сейчас же начинают очень сильно хворать?
- Да, я это наблюдаю.
- Военные атлеты нуждаются в более совершенной подготовке: им
необходимо иметь чутье, как у собаки, отличаться крайне острым зрением и
слухом и обладать таким здоровьем, чтобы в походах оно не пошатнулось от
перемены воды, разного рода пищи, от зноя и ненастья".
Римляне, создавшие самую сильную армию древности, рассматривали
атлетику как занятие, недостойное свободного гражданина, а слово "гладиатор"
- как ругательство. И наоборот, галлы - племена, населявшие современные
Францию, Бельгию, Швейцарию и Британию; рослые, физически здоровые галлы с
их вечными рыцарством и турнирами, с их любовью к стихам и дракам; так же
как и греки объединенные единым языком и религией галлы, с общим населением
в несколько миллионов человек способные выставить полумиллионное ополчение,
причем отдельные их племена выставляли по сто тысяч воинов, - этих самых
галлов за девять лет полностью подчинили и замирили девять легионов Цезаря
общей численностью до пятидесяти тысяч человек, большею частью набранных из
крестьян и городской черни, которые никогда в жизни не занимались атлетикой.
Для истории единоборств небезынтересно описание Т. Моммзеном (История Рима,
т. 3, с. 158) галльских наемников : "Это были типичные ландскнехты,
деморализованные и тупо равнодушные к чужой и собственной жизни; об этом
свидетельствуют, как не анекдотична их форма, рассказы о кельтском обычае
устраивать шутливые состязания на рапирах во время званых обедов, а при
случае- драться и всерьез, а также о существовавшем там обыкновении,
оставляющем позади даже римские гладиаторские бои,- продавать себя на убой
за известную денежную сумму или за несколько бочек вина и добровольно
принимать смертельный удар на глазах у всей толпы, растянувшись на щите".
"Когда Зевс и бессмертные делили землю,
Тогда Родос не виднелся в пучине,
Тогда остров таился в соленой глубине.
И как меж делившими не было Солнца,
То остался бездольным на земле
Чистейший бог.
Для напомнившего хотел Зевс перебросить жребий,
Но тот сдержал:
"Видел я,- сказал он,- сквозь седое море
Землю, вздымающуюся из низин,
Многоплодную людям, добрую стадам".
И на том повелел он Доле, перевитой золотом,
Протянуть руки,
Положить великую клятву богов,
Воедине с Кронионом утвердить мановением,
Чтобы выйти тому острову на ясный свет
В вечный дар божьему челу.
Воистину свершились горние слова -
И сырая соль проросла островом,
И держит его
Родитель лучей, которые - как стрелы,
Правитель коней, чье дыхание - огонь". (Пинд., Ол. 7, 62-72)

Аналогичное зрелище явления из сырой соли эллинского сознания
агонального начала представлял собой и культурный переворот. О боге, для
которого взошел этот остров мы скажем позже. Сейчас же важно подчеркнуть
очень важный момент - культурный переворот не был, так сказать, сублимацией
физической активности в активность умственно-эстетическую: повсеместные
спортивные игры в 7-6 в.в.до н.э. проходят параллельно с расцветом греческой
лирики, а в 8-м в.до н.э. произошла целая музыкальная революция. Падение
престижа атлетики на фоне затмивших ее в 5-м в. до н. э. состязаний
драматургов не было следствием действия таинственных подводных течений;
причина заключалась просто в изменении климата. В какой-то момент бог
предпочел розы гиацинту, и все стало по-другому, но это уже не было
культурным переворотом.
Возникновение общегреческих игр в послегомеровскую эпоху явилось
непосредственной причиной того, что для подавляющего большинства греков
победа в спортивных состязаниях сделалась наиболее предпочтительной целью в
жизни. Соревновались повсюду, где были греческие полисы. Тем не менее, спорт
оставался привилегией аристократии. О колоссальных материальных средствах,
которые требовали хотя бы растраты на массовые угощения после победы, уже
говорилось. Не в меньшей степени возможность участвовать в общегреческих
играх зависела и от количества свободного времени. То, что атлеты собирались
в Олимпии за месяц до начала игр, а готовиться к ним были обязаны в течение
года, выглядит скорее формальностью - в действительности, победителем
становился лишь тот, кто отдавал тренировкам всю свою жизнь.
"Тот, кто стремится достичь на бегу желаемой меты,
В юности много трудов перенес; и потел он и зябнул,
Был он воздержан в любви и в вине..." (Гораций, Наука поэзии)

Еще во времена Пиндара победа подразумевала прежде всего расход и труд.
Что вследствие чудовищных нагрузок в детстве лишь очень немногие
победители-юноши завоевывали венок олимпионика в зрелом возрасте, пишет и
Аристотель.(Политика, 1339 а)
Соответственными нагрузкам были и почести - родной город осыпал
победителя чуть ли не божественными привилегиями. В Акраганте победителя на
Олимпийских играх Экзаймета встречали 300 повозок, запряженные белыми
лошадьми. Некоторые города с целью освободить проход торжественной процессии
прославившего их гражданина даже срывали часть городской стены. Победа в
Олимпии значила для эллинов едва ли не больше, чем победа на войне для
римлян. По накалу страстей встреча олимпионика сопоставима с той бурей, в
которую возвращаются бразильские футболисты после выигрыша на чемпионате
мира сегодня. И может быть, даже через две с половиной тысячи лет после
нашей эры любознательный потомок вычитает из неподвластных времени черт
оставшихся то здесь то там статуй античных чемпионов истину о великой
цивилизации и ее волшебном начале.
.


1.4. Метафизические истоки агона
Указание на агон как на особенность, лежащую в основе культурного
переворота вообще и спорта в частности, для понимания того и другого явления
первостепенно, но не достаточно. Ведь и для современных спортсменов, в
особенности мирового масштаба, характерна преимущественная ориентация на
славу, а не на материальные ценности. То, что охвативший некогда целую нацию
порыв сегодня сопутствует лишь единицам, является, хотя и симптоматичным,
но, тем не менее, только количественным показателем. В этой связи уже
говорилось о миропонимании греков. Говорилось, что именно в нем проясняются
все феномены эллинской культуры. Приглядимся же к этому миропониманию и мы.
Кто знает, не увидим ли мы в его глубинах то, что видел древний грек в
славе, а на его поверхности - отражение того бога, для которого Зевс поднял
из моря греческое чудо.
Конечно же, как на 4-х общегреческих играх - Олимпийских, Пифийских,
Немейских и Истмийских(см. примечание 1), так и на примерно 30-ти областных
и местных состязаниях, которые упоминает Пиндар, главным был спортивный
праздник. Тем не менее, общегреческие игры находились под покровительством
Зевса, Посейдона и Аполлона и проводились неподалеку от храмов этих богов.
Это показательно даже при том, что в Древней Греции все социальные институты
- от страны и полиса до семьи покровительствовались тем или иным из 12-ти
главных богов - Зевсом, Герой, Посейдоном, Деметрой, Аполлоном, Артемидой,
Аресом, Афродитой, Гермесом, Афиной, Гефестом или Гестией. Свой бог -
покровитель был и у каждого человека, причем самым счастливым считался тот,
кому помогает Зевс. Своеобразие организации игр при храмах станет понятнее,
если представить соревнования в Вифлееме или Ватикане. У Гомера спортивные
состязания составляют необходимую часть погребального ритуала, из которого,
возможно, они и выделились как общественное установление. Примечательно
странным образом совпадают кульминации распространения культа Диониса и
агональных институтов в 8-7 в.в. до н.э.
Греческие атлеты, олимпийские чемпионы в особенности воспринимались
прежде всего как любимцы богов. Благоволение бога победителю
распространялось на его родину. Считалось, что войско, в котором находился
олимпионик, защищает сам Зевс Олимпийский. Греческие спортсмены шли на
соревнования, как к оракулу. Не случайно период высшего авторитета
Дельфийского оракула и Олимпийских игр совпадают. По мнению М. Л. Гаспарова,
греческие соревнования по своему духу гораздо ближе к выбору по жребию в
греческих демократических государствах, суду божьему в средние века и дуэли,
чем к современным спортивным состязаниям. Греческие игры должны были выявить
не того, кто лучше всех в данном спортивном искусстве, а того, кто лучше
всех вообще. Спортивная победа была лишь одним из проявлений божественной
милости, а состязание - лишь испытанием на обладание этой милостью.
"Радость людям - от Харит,
А умение и доблесть - от бога", - вещает Пиндар в 9-й олимпийской оде.
Характерно, что этому певцу победителей глубоко безразличны технические
приемы спортсменов, чего не скажешь о Гомере или Вакхилиде. Главное - это
результат, через который чемпион приобщается к мифическому времени и
реальности. Мифологическая часть занимала центральную часть оды Пиндара и
объясняла победу как правило либо тем, что чемпион в чем-то был подобен
какому-либо мифологическому персонажу, например - Гераклу, либо был его
дальним потомком или земляком. Интересно, что в ряду слагаемых победы
милость богов занимает у Пиндара только третье место после "породы" и
"труда".
Что касается кульминационной точки победы, ее святая святых, то в
греческом языке есть даже выражающее его слово. Это - "кайрос", "верный
момент" - тот мгновенный промежуток времени, когда индивидуальные усилия
сливаются с непознаваемой волей судьбы. Победа представлялась Пиндару и,
судя по его огромной популярности, не ему одному - только как видимая
человеку сторона этого момента. Вне этой точки любая творческая, в том числе
спортивная деятельность была либо стремлением к ней, либо ничем.
"Однодневки,
Что - мы? что - не мы? Сон тени -
Человек.
Но когда от Зевса нисходит озарение,
То в людях светел и сладостен век". ( Пиф., 8, 95 -97)

Глубоко не случайно как то, что из одного и того же "верного момента"
вышли боги Праксителя и Поликлета, победы атлетов и оды Пиндара, так и то,
что Зевс Фидия мог появиться с натуры победителей, для которых этот же Зевс
станет предметом религиозного поклонения. Пожалуй, ни одна из областей
знания не имела большего влияния на ум эллина, чем гармония. Она становится
главной темой уже первых натурфилософов, а великая система Платона соединит
в едином порядке мир постигаемый ощущениями с миром умопостигаемым. Иерархии
людей и богов станут составными единой пропорции, а изменения в
государственном устройстве будут выводиться из непостоянства музыкальных
ладов - показателей духовного мира правителей.
Для понимания особенной роли гармонии в жизни греков важно знать, что в
их понимании непосредственное взаимодействие человека с богом было
невозможно. Платон в "Федре" говорит, что Олимпийцы высказывают свои
повеления не прямо, но с помощью промежуточных существ - даймонов.
Называться знающим достоин только тот, кто может общаться с даймонами,
остальные же - просто ремесленники. Знающих были единицы, но у греков был
еще один способ воздать хвалу божеству. Конечно, даже олимпионик был бы для
Пиндара преступником, если бы он пожелал тягаться в славе с богом.
Победителям на играх ставили памятники, но никому и в голову не приходило
почитать их наряду с богами. В самом деле, как грубая и бессильная в
принципе сущность человека может сообщаться с тончайшей и всемогущей
сущностью богов? Оказывается - может.
Если мыслить, по выражению М. Гаспарова, не причинами и следствиями,
как мы, а прецедентами и аналогиями, как древние греки. Только при этом
условии победа на играх, миф и боги сольются в единый организм, в котором
мир богов будет также относиться к мифу, как миф к победе на состязании.
Если боги совершенны во всем, то человек может обратиться к ним лицом,
будучи совершенным хотя бы в одном из их качеств - силе как земном аналоге
могущества, например. Совершенство в понимании грека характеризовалось
самодостаточнотью. Самодостаточным изначально был единый Бог. Уподобиться
единице в совершенстве могло и множество - например, умозрительный космос -
Богу, - если все части этого множества обретали самодостаточность в
единственном правильном соотношении друг к другу. Подвижность или
неподвижность структуры не имели значения. Стрела могла одновременно лететь
и стоять на месте - ее бытие определялось тем, кто и куда ее выпустил. Из
бесчисленных вариантов правильным был один. Его воплощение приводило всю
систему в гармонию. Самой наглядной иллюстрацией гармонии является правильно
решенная математическая или шахматная задача с "нужным моментом", "кайрос"
как решением. Примечательно, что его основное качество - непредсказуемусть с
вытекающим из нее требованием риска отчетливее всего проявляются в спорте.
Небесным или духовным проявлением гармонии был порядок, а земным и
материальным - красота. Божественное, объемля и то и другое, проявлялось в
обоих. В первом случае проявлением ее были парады планет, регулярное
чередование дня и ночи, жизни и смерти сначала и научные закономерности
потом, вообще - любые умозрительные или видимые творения божества; во втором
- совершенные деяния человека, воплощенные во всем, что греки считали
прекрасным, то есть единственно возможным в своей индивидуальности. Конечно
же, все лишнее и неупорядоченное относилось к сфере хаоса и считалось
безобразным. Безобразным считалось и все причастное к этому. Для древнего
грека не было ложки дегтя в бочке меда. Для него была либо бочка меда, либо
бочка дегтя. Поэтому он и остался для варваров вечным ребенком.
Греческая религия уникальна даже не столько тем, что в красоте
проявлялись ее боги, - в красоте проявлялись и ее люди. Афродита Праксителя
не была произведением искусства в нашем смысле слова. В ней, непревзойденной
по своему величию для всякого верующего, жил даймон ее первообраза, а
счастливый скульптор в "удачный момент" своей жизни раскрыл этого даймона,
убрав все лишнее от бесформенной глыбы мрамора.
"Лучше всего на свете -
Вода;
Но золото,
Как огонь, пылающий в ночи,
Затмевает гордыню любых богатств.
Сердце мое,
Ты хочешь воспеть наши игры?
Не ищи в полдневном пустынном эфире
Звезд светлей, чем блещущее солнце,
Не ищи состязаний, достойней песни,
Чем Олимпийский бег". ( Пинд., Ол., 1)
Какой еще народ смог бы так воспеть свои игры?

1.5. Закат греческой агонистики
Греческое чудо похоже на ангела не только из-за своего ослепительного
сияния и непорочности. В сопоставлении с жизнью других великих цивилизаций,
оно действительно умерло в детском возрасте. Если все культурные ценности
античной Эллады были созданы за какие-то 350 - 400 лет (8-4 в.в.до н.э.), то
ее кульминация, совпадающая с расцветом драмы, приходится на жизнь одного
поколения (век Перикла - 5-й в.до н.э.).
Уже к 6-му в. до н.э. заканчивается период безраздельного господства
аристократии. Вся система аристократических ценностей претерпевает коренные
изменения. Постепенно подчиняющие себе все сферы влияния средние классы с
одной стороны подчеркнуто отторгают прежние порядки, а с другой - перенимают
их в соответствии со своими нормами. Со 2 - й половины 5 в. до н.э.
аристократия утрачивает первенство во всех видах атлетики. В выступлениях
представителей низших классов прослеживается явная тенденция соревноваться
там, где больше платят. Место Игрока заступает атлет-профессионал. С этого
же времени начинается падение популярности спортивных соревнований.
Уже Тиртей в 7-м в. до н.э. констатировал:
"Я не считаю достойным ни памяти доброй ни чести
Мужа за ног быстроту или за силу в борьбе,
Если б он даже был равен Циклопам и ростом и силой,
Или фракийский Борей в беге был им превзойден".
(Тирт., 9, 1-4)
Ксенофана из Колофона больше привлекает мудрость, нежели сила "мужей и
лошадей". Неодобрительно отзывается о тех, кто предпочитает атлетику
умственной деятельности и Платон (Гос-во, 535д) Противопоставляя афинскую
систему воспитания спартанскому тренингу, Аристотель напишет: "...первую
роль должно играть прекрасное, а не дикоживотное. Ведь ни волк, ни
какой-либо другой дикий зверь не вступил бы в опасную борьбу ради
прекрасного, но, скорее, только доблестный муж. Однако те, кто слишком
ретиво направляют детей в эту сторону и оставляют их невоспитанными по части
того, что необходимо для жизни, в действительности делают из них
ремесленников; они делают их полезными для жизни в государстве только в
одном отношении, но и в этом отношении...хуже других". (Полит., 1338б 30-35)
Конечно же, с этим согласились бы и аристократы 7-го века. Философия
Платона, потомка древнего царского рода, и философия воспитателя царя
Аристотеля - это золотая осень навсегда уходящей эпохи. И глубоко
симптоматично, что подобного рода отзывы о спорте высказывались в конце
5-го, начале 4-го в.в.до н.э. С их уникальной способностью называть вещи
своими именами, Платон и Аристотель, скорее, слишком откровенно ставили
точки над i в столь частых у них моральных установках, исполненных нормами
старого доброго прошлого. Тогда все проявления агонистики были живыми, и
душою их были сокровенные религиозные переживания эллина. К началу 4-го века
до н.э. боги покинули не только игры, но и свой непосредственный дар людям -
трагедию. Нужно было начать собирать камни, чтобы осознать всю мощь этих
некогда горевших сердец и их истинную цену теперь. Самих по себе.
"Есть два рода благ: одни - человеческие, другие - божественные.
Человеческие зависят от божественных. И если какое-либо государство получает
большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае
лишается и тех и других. Меньшие блага - это те, во главе которых стоит
здоровье, затем идет красота, на третьем месте - сила в беге и остальных
телесных движениях, на четвертом - богатство, но не слепое, а зоркое,
спутник разумности. Первое же и главенствующее из божественных благ - это
разумение; второе - сопутствующее ему здравое состояние души; из их смешения
с мужеством возникает третье благо - справедливость; четвертое благо -
мужество. Все эти блага по своей природе стоят впереди тех, и законодателю
следует ставить их в таком же порядке. Затем ему надлежит убедить сограждан,
что все остальные предписания имеют в виду именно это, то есть земные блага
обращены на божественные, а все божественные блага направлены к руководящему
разуму. (Платон, Законы, 631 б-д).
Как печально! Неужели подобного рода азбуку, а также то, что если дурак
или сумасшедший занимаются спортом, то делают это исключительно во вред себе
и окружающим, - неужели все это нужно было объяснять олимпионику 8-го века?
Да и мог ли участник тогдашних "Игр в садах Господних", для которого спорт
был молитвой, хотя бы помыслить о том, что он тренируется ради своего
здоровья, или выигрыша денег, или ради тупой славы, которая разлетится в
прах в сплетнях на агоре и рыбном рынке!
Была ли мистерия 8 - 5 в.в. до н.э. чудесным сочетанием социальных
процессов с духом великого народа, или проживанием сокровищницы бескорыстной
религии - не известно. Механизм смещения агонистики с физкультуры в сферу
умозрения, т.е. явления, породившего науку, - родную сестру спорта в
эллинском понимании и полную его противоположность в нашем - раскрыт в 3-й
главе книги А.И. Зайцева. К сожалению, описание этой лебединой песни
возвращающегося в седое море острова лежит вне интересов данной работы. В
заключение же хотелось бы подвести некоторые итоги:
- Спорт как исключительно соревновательный аспект физической культуры
появился примерно в 8-м веке до н.э. в Древней Греции.
- В отличие от состязаний галлов или германцев, он представлял собой
Игру как соревнование ради соревнования.
- Во всех его ослепительных особенностях в период общегреческих игр он,
в качестве одного из проявлений религиозно-мифологического чувства эллина,
был составляющей греческого религиозного ритуала .
- Его единственным полноценным носителем была греческая аристократия.
- С 5-4 в.в. до н.э. спорт лишается внутреннего содержания. За казалось
бы не изменившейся целью состязаний - обрести славу в превосходстве над
соперниками - оказываются пустое тщеславие, потребность в риске, реализации
излишков двигательной активности и желание заработать представителей средних
классов.
- В этом он является прародителем современного спорта, перенявшего
очень много от состязаний древних европейцев, боев гладиаторов и ничего от
Великого переворота в Древней Греции 8-5 в.в. до н.э.

Существуют, если можно так выразиться,
три мощных духа, которые время от времени скользили
над гладью вод и становились преобладающей движущей
силой нравственных отношений и моральных энергий человечества.
Это были дух свободы, дух религии и дух благородства.
Хэллэм, "Европа в Средние Века"


Глава 2. Боевые искусства Европы, Америки и России,

Что же было после Великого культурного переворота в Древней Греции,
когда Олимпийское движение этой маленькой страны по своей духовной сущности
было тождественно древним боевым искусствам Дальнего Востока, а в романтике
состязаний стало недосягаемым для следовавших позднее культурных традиций?

2.1. Воинская подготовка в Древнем Риме
Далее был Древний Рим с его великолепно обученной армией. Римляне
использовали длительные переходы с заведомо утяжеленной нагрузкой весом до
27 кг. и проходили 30-35 километров в сутки со скоростью 6,5 км/час.
Обучение римского воина было очень суровым и рассчитанным на развитие всеми
возможными способами физической силы. Бег, прыганье, скачки, лазание,
борьба, плавание без одежды, а затем в полном вооружении - широко
практиковались, помимо регулярного обучения обращению с оружием и различным
движениям.
Характер боевых действий рабовладельческого периода и их вооружение
требовали от воина выполнения сравнительно немногочисленных и довольно
несложных приемов и действий. Поэтому в подготовке главное внимание
уделялось не обучению приемам и действиям, а систематической, длительной
тренировке, в процессе которой античные воины достигали высокого уровня
физической подготовленности и владения оружием. Следует отметить, что боевые
приемы отрабатывались главным образом в строю. Для римского легионера
первоочередной задачей была стойкость и способность производить боевые
действия, не нарушая строй в отличии от гладиаторов, которые готовились
именно как единоборцы. Но, в отличии от подготовки бойцов в Древней Греции,
в Древнем Риме преобладала не техническая, а физическая подготовка
единоборца. На арены выходили гладиаторы с гигантскими бицепсами и могучими
шеями, набранные из рабов и осужденных преступников. В боях могли принимать
участие и вольные, наемные бойцы, но не имеющие римского гражданства.

2.2. Воинская подготовка в Европе
В период складывания феодальных отношений (( - (( вв.) наблюдается
регресс и утрата достижений в области теории и практики физической
подготовки войск. Организованная физическая подготовка воинов отсутствует.
Развитие физических и волевых качеств осуществляется главным образом в
процессе трудовой, религиозной и военной деятельности.
При этом подготовка дворян была включена в систему общего воспитания и
приобрела достаточно организованный характер, отличаясь, особенно в раннем
возрасте, достаточно разносторонней направленностью. В период развитого
феодализма и его заката ((( - середина (((( вв.) основу военно-физической
подготовки феодалов составляют рыцарские турниры и карусели - рыцарские игры
со скачками, а также различные виды охоты.
Турниры это форма единоборств (противоборств) вооруженных воинов
(отрядов) между собой по определенным правилам. Важнейшим отличием рыцарских
единоборств было то, что они рассматривались как "поединки равных" согласно
кодекса чести рыцаря. Родившись во Франции (( века, турниры просуществовали
около семи столетий и распространились по всей Европе. Окончательно правила
турниров были оформлены в (((( веке, став общеевропейскими, хотя некоторые
отличия в разных странах допускались. Обращает на себя внимание высокий
уровень организации и проведения состязаний. Например, в обязанности судей
(наместников) входили осмотр оружия, лошадей, сбруи и установление
соответствия снаряжения требованиям правил, а также рассмотрение права
допуска рыцаря к участию в турнире. Судьи назначали место, вид состязаний и
участвовали в распределении (жеребьевке) участников, а также следили за
строгим соблюдением обычаев (правил) их проведения. Судьи-наместники
руководили ходом турниров при помощи общественных судей из дворянского
рыцарского сословия. Рыцари, отличившиеся в турнире, награждались различными
призами, начиная от золотых шпор или колец до земельных владений.
Разновидностью турниров были карусели - соревнования в умении управлять
лошадью и оружием:
На скачущей лошади всадник должен был копьем попасть в определенную
точку фигуры вооруженного человека.
Всадник, метнув копье, должен был попасть голову фигуры вооруженного
воина.
Всадник на скаку должен снять кольцо, висящее на ветви дерева.
Фехтование на шпагах и примерные сражения на копьях между ротами (по
6-12 человек в каждой, одни занимают позицию, другие атакуют).
Состязания с аналогичными целями проводились в поместных, стрелецких и
казацких войсках на Руси (( - ((( вв. Особой ловкостью и выносливостью
отличались казаки, которые в свободное от работы и походов время устраивали
состязания в беге, скачках со стрельбой и рубкой, в кулачных боях и в других
военно-прикладных упражнениях .
Если главным оружием рыцаря был меч или шпага, то простой люд мог
полагаться лишь на свою ловкость и на умение постоять за себя без оружия.
Такое умение приобреталось на любимых простонародьем борьбе и кулачных боях,
получившим особую популярность в Великобритании. В ХVII-м веке в Англии
сформировались три стиля рукопашного боя: вестмерлендский, кумберлендский и
девонширский, на базе которых родился самый популярный вид спортивных
единоборств - английский или классический бокс.
Средневековый рыцарский строй подходит к своему упадку в ((( веке по
мере развития ремесел, промышленности, торговли, а также по мере роста
самостоятельности городов - "... пушка выбила рыцаря из его крепкой башни,
ружье лишило конницу ее прежнего значения".
Развитие естественных наук, возникновение огнестрельного оружия
означало внедрение новых способов ведения войны. Вооружение и тактика были
основными условиями для возникновения и развития новых систем боевого
обучения войск.
Французская буржуазная революция сыграла решающую роль в переходе от
феодализма к капитализму. Капиталистический способ производства, освободив
крестьян от феодальной зависимости, дал возможность выделить для ведения
войны массы людей и материальных средств. Возникновение буржуазной армии,
увеличение скорострельности и дальнобойности оружия повлекло за собой
коренное изменение в тактике. Возникают новые боевые порядки - сочетание
колонны с рассыпным строем, а затем и рассыпной строй. Гибкость и большая
подвижность новых боевых порядков требовала от солдат большой выносливости и
сообразительности.
Целью физической подготовки становится подготовка солдат к быстрым и
продолжительным походам, преодолению естественных и искусственных
препятствий, действий оружием. В ряде стран Европы вводятся наставления по
гимнастике для войск, в содержание которых включаются такие виды
военно-прикладных физических упражнений, как бег, прыжки через различные
препятствия, упражнения с винтовкой, ползание, борьба, вольтижировка,
плавание, лыжи, гребля, упражнения на снарядах, бокс, различные подвижные
игры и обще развивающие упражнения. Для занятий военно-полевой гимнастикой
строятся препятствия в виде рвов, окопов, стен, изгородей, бревен и пр.
Большое место в подготовке солдат занимают упражнения в фехтовании с целью
обучения умелому применения в бою штыка.
Необходимо особо отметить стремление использовать феномен физических
упражнений в целях идеологического воспитания масс. Например, прусское
юнкерское правительство прямо ставило задачу перед основоположниками
немецкой гимнастики Р.У.М. Фитом (1763-1836) и И.Х.Ф. Гутс-Мутсом
(1759-1839) разработать такую систему упражнений, которая бы наряду с
развитием военно-физических качеств и навыков, воспитывала у населения
верноподданческие чувства и взгляды солдата агрессивной армии. Гутс-Мутс,
передавая свои сочинения по гимнастике начальнику духовного департамента
Пруссии, считал необходимым, "чтобы с телесными упражнениями знакомились в
высших образовательных учреждениях, и в особенности в наших университетах,
откуда духовенство идет в города и села в качестве учителей. Ко всем
остальным сословиям гимнастика имеет еще более близкое отношение, ибо их
тело должно главным образом служить государству. Более того всего это
относится к войнам. Развитие физической ловкости и упражнение юношества
составляют одну из существенных частей моего плана национального
воспитания". Чтобы увеличить национальное влияние гимнастики, Гутс-Мутс
предлагает систематически назначать национальные состязания,"... в которых
видно что-то великое, возвышающее чувство. Они так сильно влияют на
национальный дух, что ими можно развивать народ, внушать ему патриотизм,
...почему я и признаю их за главное воспитательное средство целой нации".
Методика Гутс-Мутса быстро распространилась в европейских странах. Главными
продолжателями этого подхода и теоретиками в развитии новых методов
становятся П. Клиас (1820) в Швейцарии, Ф. Аморос (1830) во Франции, Ф.
Нахтегаль (1873) в Дании, Ф.Л. Ян как основатель "немецкой национальной
гимнастики". Он, пропагандируя среди немецкой молодежи шовинизм, считал, что
лучшим средством развития физических сил и твердости воли является
гимнастика на снарядах и военные упражнения. По мнению Яна с помощью этого
средства немецкая молодежь сможет возродить воинственность древних германцев
и, объединившись под властью прусского короля, завоевать мировое господство.
Франц Аморос - полковник на военной службе в Испании ушел в педагогической
теории еще дальше. Он требовал, чтобы в системе преобладали не абстрактные
гимнастические упражнения, а упражнения близкие к естественным действиям
солдата, который бы осознавал, что он делает и для чего это необходимо. П.
Клиас был офицером швейцарской легкой артиллерии и академиком в Берне по
преподаванию гимнастики.
Интересно отметить, что русские чиновники 1820-30 гг., преследуя
сторонников суворовских методов воспитания солдат, приняли на службу шведа
Паули. Под видом французской гимнастики швед успешно преподавал в русской
армии упражнения, основанные на военных доктринах А.В. Суворова и
педагогических взглядах Песталоцци.
Краткий анализ европейских и отечественной систем военно-физической
подготовки войск, легшей в основу национальных систем физического воспитания
населения, свидетельствует о том, что данные системы объединяет ряд
родственных признаков:
1. Широкий спектр средств, направленных на общефизическую и прикладную
подготовку воинов с акцентом на развитие таких качеств как выносливость и
силовая выносливость, способствующих применению элементарных навыков в
рукопашном бое, преодолении различных препятствий и других действий,
связанных с конкретной военной специализацией, на фоне значительного
физического утомления.
2. Применение приемов боевых единоборств даже в период их широкого
использования на полях сражений как средства и метода специального
военно-физического воспитания воина занимало незначительное место в
подготовке войск.
3. Определенное место в физическом воспитании воина имели
спортивно-прикладные состязания и подготовка к ним.

2.2.1. Боевые искусства Франции
В конце XVII- начале XVIII века среди низов общества получил
распространение сават -- старый французский метод боя ногами в обуви с
подключением ударов открытой рукой. По-французски слово "сават" означает
"старый стоптанный башмак", а в переносном смысле служит обозначением
бродяг, босяков и оборванцев. Именно в их среде возникла техника боя ногами.
Вторым источником савата стали элементы боевого фехтования, когда
употреблялась не только шпага, но и как вспомогательное оружие: в ход шли
удары ногами и руками. Одними из первых мастеров савата стали учителя
фехтования Фанфан, Батист и Сабатье, принадлежавшие к третьему сословию.
Распространению савата среди аристократов способствовали учителя
фехтования и самозащиты, охранники, наемные убийцы, ставшие связующим звеном
между кварталами бедноты и верхушкой феодального общества.
Удары в савате наносились носком или ребром обуви, как правило не выше
колена, часто применялись подсечки. Практически не использовались удары в
пах и в живот, кулаки не применялись никогда. Удары наносились ребром и
основанием ладони, пальцами, ладонью вместе с пальцами и поражали глаза,
уши, виски, горло, нос и другие уязвимые места на голове противника.
Эффективными были не сила удара, а скорость и точность, разнообразие взятых
из боевого фехтования стоек и передвижений.
Если сават возник в Париже и его окрестностях, то шоссон возник на юге
Франции, в Марселе. Первоначальное название шоссона -- "же марсей", то есть
"марсельская забава", само же слово "шоссон" в переводе значит "мягкая
туфля". По сравнению с саватом шоссон являет собой более мягкий вариант
единоборства, в котором широко употребляются удары кулаками и захваты. Удары
ногами проводятся не только по нижнему уровню, но также в живот, грудь и
даже в голову. Шоссон практиковался среди моряков, рыбаков и
контрабандистов.
В 1830 году мастер савата, фехтования и английского бокса Шарль Лекур
начал создавать собственную систему единоборства, в которой он попытался
соеденить французские удары ногами с английской боксерской техникой.
Постепенно Лекур пришел к выводу, что ему больше подходит техника шоссона, а
не савата, и именно шоссон был практически полностью поглощен системой,
названной "французским боксом". Синтез "французской ноги" и "английского
кулака" во французском боксе устранял определенную однобокость техники
английского бокса, так как ноги играют в рукопашном бою не менее важную
роль, чем кулаки, но в то же время жесткость классического савата и шоссона
смягчалась путем введения правил спортивного поединка и применения перчаток.
Массовое распространение французского бокса во Франции началось в 50-е
годы XIX века и неизбежно привело к падению популярности савата и шоссона в
чистом виде. Завершил работу по систематизации техники французского бокса в
конце XIX века Жозеф Шарлемон.
В ХХ веке французский бокс уступает по популярности английскому и по
зрелищности, и по эффективности, но продолжает развиваться как национальный
вид единоборства. В современной Франции существует движение за возврат к
национальным традициям в области боевых искусств. Помимо французского бокса,
в стране развивается воинское искусство франкомба. Это техника контактного
поединка, созданная на основе приемов боя, использовавшихся в прошлом
рыцарями, крестьянами и горожанами. Франкомба сочетает удары с борцовскими
приемами, в этом виде единоборств изучаются приемы владения тростью и
шестом. Трость в средние века была оружием крестьян и пастухов, паломников и
слуг. В XVII--XVIII веках с ее помощью полицейские наводили порядок, а в
XIX- начале ХХ века она являлась обязательным атрибутом костюма горожанина,
и каждый уважающий себя мужчина учился владеть тростью как оружием. Таким
образом, трость была известна и популярна в разные времена среди различных
слоев населения. Работа с шестом считается дополнительной по отношению к
трости, удары шестом значительно мощнее и могут приводить к травмам.
Франция, как и многие другие европейские державы, испытала на себе
влияние восточных единоборств. На их основе создавались новые, оригинальные
синтетические виды боевых единоборств. В 1968 году Ролан Эрнаэз, соединив
элементы айки-дзюцу, дзюдо, каратэ и сериндзи-кэнпо, создал собственную
систему тай-дзюцу ("искусство тела"). В 1970 году Даниэль Дао объединил
технику трех стилей ушу -- шаолиньцюань, байхэцюань ("стиль белого журавля")
и цзуйбасяньцюань ("кулак восьми пьяных мудрецов") -- и создал собственную
систему дао-сю. В дао-сю широко применяется техника работы с традиционным
китайским оружием, в первую очередь, с мечом и копьем, в качестве подручных
боевых средств используются предметы повседневного обихода.
Появление в XIX веке французского бокса сават стало следствием драк
между английскими и французскими моряками -- последние стали перемежать
удары кулаками с ударами ног, обутых в рабочие башмаки "сават". Но никакой
теории, связывавшей технику ударов с использованием природных сил,
нравственных принципов или увязывавшей технику бокса с философией, к
примеру, Просвещения, не было, да и не могло быть -- христианство,
господствующая религия, призывавшее к смирению плоти, не допускало
возможности появления подобной теории. Всем известны строки из библии -
"Богу - богово, кесарю - кесарево". Но во всем христианском мире, включая
Россию, это изречение неуклонно воплощалось в жизнь относительно тела и души
человека - "церкви - душа, государству - тело". Таким образом, начавшееся в
ХХ-м веке в Европе и Северной Америке бурное развитие физической культуры
подразумевало данный вид культуры как культуру, прежде всего, телесную.
Данное деление, как ни странно, сохранилось и в современных образовании,
физическом воспитании, спорте и пр., но душа ("психо") является уже
прерогативой психологов, а интеллектом и телом занимаются преподаватели или
тренеры. Судя по всему, это является коренным отличием Западной культуры от
культуры стран Восточной и Юго-Восточной Азии.

2.3. Боевые искусства Америки
2.3.1. Борьба капоэйра в Бразилии
Это боевое искусство было создано в XVII--XVIII веках чернокожими
рабами, вывезенными из Африки для подневольного труда на бразильских
плантациях. Пожалуй, только капоэйре удалось достичь достаточно высокого
уровня исключительно на основе саморазвития, так как все прочие единоборства
прошли стадию обмена опытом, взаимного обогащения, а капоэйра с самого
момента своего возникновения оказалась в жесткой изоляции: рабы не могли
общаться ни с белыми хозяевами, ни с индейцами. Большинство рабов в Бразилию
отправлялись с территории современных Анголы и Мозамбика. В Мозамбике
зулусское племя шангаан практикует боевой танец гийя, отдаленно напоминающий
капоэйру, а других возможных источников этого единоборства не
обнаруживается.
Для капоэйры характерна очень низкая стойка, основанная не на
продольном, а на поперечном шпагате, когда ноги широко расставлены, а руки
почти касаются земли. Бойцы перемещаются прыжками, держась достаточно далеко
друг от друга. Удары и подсечки делаются одной или обеими ногами, а руки в
это время используются в качестве опоры. Упав на связанные руки и вращаясь
вокруг них, схваченный раб мог сбить с ног всех своих охранников и, вскочив,
нанести им добивающие удары.
Роль формальных упражнений в капоэйре выполняют карнавальные танцы,
которые демонстрируют потенциальные возможности этого единоборства, редко
применяемые в реальном поединке. И в карнавальной, и в боевой капоэйре
существуют две основные зоны атаки: на нижнем уровне -- подсечки, зацепы и
подбивы ног противника, на верхнем -- удары в голову. Кроме того, в
контактном поединке достаточно часто наносятся удары по корпусу. Удары в
карнавальной капоэйре в большей степени вращательные, а в боевой --
прямолинейные. Защита осуществляется за счет поворотов и уклонов, основанных
на вращении, но иногда применяются и блоки, отводящие удар противника.
Танцевальные элементы изначально присущи капоэйре, так как раньше
тренировки маскировались под танцы, чтобы не привлекать внимание хозяев и
надсмотрщиков. Техника капоэйры включает в себя умения падать, отскакивать,
перекатываться и мгновенно выпрыгивать из лежачего положения, хорошо
разработаны ложные выпады и обманные движения.
Руки в капоэйре предназначены в основном для упора, а удары наносятся
главным образом пяткой или другой частью стопы. Техника нанесения ударов
ногами с опорой на руки получила название "бананейра" ("сажание бананов").
Оружие, разработанное специально для капоэйры -- это лезвие ножа без
рукоятки. Его зажимали между пальцами каждой ступни. Кровавый бой между
рабами, когда они полосовали друг друга ножами по мышцам груди и плеч, был
составной частью овладеваемого ими религиозного экстаза. Такие бои проходили
под музыку, которая сливала бойцов и зрителей в единое целое.
С 30-х годов ХХ века капоэйра стала превращаться в спорт и в 1937 году
была официально признана Национальной конфедерацией бразильского спорта.
Спортивные поединки в капоэйре проводятся в полный контакт. В боевом разделе
капоэйры изучаются такие противостояния, как "один против нескольких",
"безоружный против вооруженного" и "связанный против свободного".

2.3.2. Единоборства, развиваемые в США и на Гавайских островах
После второй мировой войны в США и на Гавайях появилось несколько
десятков синтетических стилей, техника которых представляет собой
конгломерат приемов различных видов единоборств, причем не только
восточного, но и западного происхождения.
Ряд стилей в своих названиях имеют термин "кэмпо" или "кэнпо" (кит.
цюаньшу, то есть кулачное искусство). Среди них гавайское кэмпо-каратэ,
созданное в Гонолу Уильямом Квайсун Чжоу, китайцем по происхождению;
американское кэмпо-каратэ, создателем которого был ученик Чжоу -- Эдмунд
Кеалоха Паркер, праправнук гавайского короля Камехамеха I, правившего в
начале XIX века. В основу обоих стилей были положены техники дзю-дзюцу,
окинавских стилей каратэ и полинезийских видов единоборств, все приемы
соответствуют биомеханическим и моторным возможностям человеческого тела, то
есть стили были созданы в соответствии с научными данными.
На территории США образовалось около десятка стилей местного каратэ,
ведущих свою родословную от японских или окинавских стилей. Среди них
американское годзю-рю Питера Урбана, Джо Льюис -- каратэ, Чак Норрис --
каратэ и им подобные стили.
Свою собственную школу самозащиты "джиткундо" ("путь опережающего
кулака") создал известный киноактер Брюс Ли. В джиткундо нет неукоснительно
соблюдаемых ритуалов, собственной униформы и цветных поясов, ученики носят
ту одежду, которая наиболее удобна для них. Основной стойкой является
естественная стойка человека, изготовившегося к драке, то есть напоминает
боксерскую. Считается, что руки и ноги должны поражать цель кратчайшим
путем, то есть по прямой. Удары имеют приоритет по отношению к захватам,
болевым приемам на суставы, удушениям и броскам. В джиткундо нет
стандартного набора приемов -- каждый ученик действует в соответствии с
общим подходом к решению поставленной задачи, но идет своим путем.
В 1972 году в США появилась разновидность спортивного каратэ --
фулл-контакт каратэ, в котором разрешен обмен ударами в полную силу по всему
телу. Фактически поединки подобного рода проходили в США и раньше, так как
бесконтактное каратэ считалось незрелищным и с коммерческой точки зрения
бесперспективным. Важной вехой на пути к становлению фулл-контакт каратэ
было создание в 1968 году Международной федерации профессионального каратэ
(ВПКО) и проведение первого чемпионата мира по каратэ среди профессионалов.
Именно после этого турнира стали широко известны такие имена, как Майк
Стоун, Чак Норрис, Джо Льюис и другие. Джо Льюис в 1974 году стал первым
чемпионом мира по фулл-контакт каратэ в тяжелом весе среди профессионалов и
подтверждал этот титул до 1985 года. Канадец Жан-Ив Тернол был чемпионом
мира в среднем весе с 1980 по 1992 год, но, в отличие от Льюиса, не
подтверждал свой титул ежегодно.
Ряд стилей сочетают технику нескольких восточных единоборств. Среди них
можно выделить атэми-кидо-нин-дзюцу, созданное Ирвингом Сото на базе каратэ,
айки-дзюцу и техники точечных ударов (атэми-вадза) из арсенала нин-дзюцу;
госоку-рю ("школа быстроты и силы"), созданная американцем японского
происхождения Куботой Такаюки на основе японских стилей каратэ и дзю-дзюцу;
дзюкадо -- система самозащиты, созданная Брюсом Тэгнером, объединившим
элементы дзюдо, каратэ и айкидо; укидо-кан, основанное в 1991 году турнирным
бойцом Бенни Уркидесом. Термин "укидо-кан" расшифровывается как "зал пути
энергии Уркидеса". Техника этого стиля является синтезом девяти дисциплин --
каратэ, тансудо, кэнпо, айкидо, дзю-дзюцу, английского бокса, фулл-контакт
каратэ, кикбоксинга и муай-тай. Техника укидо-кан включает в себя удары всех
видов, захваты, болевые приемы, броски.
Среди экзотических стилей последних десятилетий следует назвать такие,
как сибат (создан Келли С.Уорденом), объединивший технику каратэ, ушу и
филиппинского арнис де мано; му-тау, приемы которого взяты его основателем
Джеймсом Арванитисом из каратэ, тэхквондо, бокса, ушу, дзюдо, айкидо,
греко-римской борьбы и кикбоксинга.
Первым синтетическим стилем на Гавайях стало кадзюкэнбо-кэнпо,
основанное в 1949 году Адриано Сонни Эмперадо. Он попытался создать
универсальную боевую систему, самую полную из известных ему. Название стиля
сочетает в себе элементы названий каратэ ("ка"), дзюдо ("дзю"), кэнпо
("кэн") и бокса ("бо"). На основе этой системы американский мастер Ал
Дакаскос создал стиль вунхопкуэн. К имевшейся базовой технике он добавил ряд
приемов из ушу и лоас (гавайского боя дубинками), а впоследствии в
вунхопкуэн были привнесены некоторые приемы из капоэйры.

2.4. Развитие боевых искусств в России
О развитии боевых искусств в древней Руси известно немного. Причина
тому - отсутствие древних литературных источников, посвященных этой теме. До
последнего времени считалось, что впервые о ратном искусстве славян
упоминается в "Слове о полку Игореве". Однако, весьма интересные данные
приводит исследователь славянских боевых искусств и воинских искусств Китая
И.А. Воронов, выдвигая гипотезу о китайских корнях древнеславянской системы
военного обучения, ссылаясь , ссылаясь, при этом, на еще более ранний
древнеславянский текст "Велесовой Книги", написанной приблизительно в IX
веке новгородскими волхвами, "в которой есть строки: " И идоша су Кий, Щек и
Хорив, три сыни Иреова, ину земь глядати...Пред бя род словен у гориех
велице высоцех... а изшед из края Иньска... мимо земе Фарсийсти, а идоша
далеце... до гор Карпатских" , где под "горами великими" подразумевается
восточный Тянь-Шань, под "краем Иньским" - верховье реки Хуанхэ, а под
"землей Фарсийской" - ирано-персидская территория, простиравшаяся до
северного причерноморья, на которой до XVIII века язык общения назывался
"фарси", Ирей же и есть "наш праотец" -"пахарь-первочеловек" Арий.
Следует отметить, что китайские корни славянских боевых искусств
являются одной из гипотез, также как другой, не менее фантастической,
гипотезой является предположение о славянских корнях боевых искусств Индии,
Китая, Японии, Кореи и пр.
Однако, доподлинно известно, что в начале ((((( века выделяется своей
прогрессивностью русская система военной подготовки, в основу обучения
которой были положены требования воинского устава 1716 года:"...непрестанно
тому обучать как в бою поступать". В содержание обучения русских войск были
включены: маршевая, строевая, тактическая подготовка, стрельба штыковой бой
и морские учения (для флота). Важным видом физической тренировки была
маршевая подготовка - длительное передвижение в полном снаряжении,
форсирование встречающихся водных преград, в результате чего русские войска
обладали высокой выносливостью и большими маршевыми возможностями (в 1710
году Семеновский полк из Москвы в С.- Петербург прошел со средней скоростью
45 километров в сутки).
Боевые учения, полевые маневры, штурмы крепостей с применением пехоты,
артиллерии, кавалерии повышали физическую подготовленность солдат. Эта
система впоследствии оказала большое влияние на формирование
военно-педагогических взглядов А.В. Суворова в области боевого обучения
войск и физической их подготовки. Вопросы теории и практики обучения и
воспитания войск А.В. Суворов изложил в книгах "Полковое учреждение", "Наука
побеждать" и других исторических документах. Глубокий смысл системы А.В.
Суворова, не потерявший своей актуальности в наше время, заключался в
обеспечении соответствия между целью, содержанием и результатом
функционирующей системы. Основная цель и результат: готовность войск к
высокоманевременному управлению, к смелым, быстрым, решительным боевым
действиям для достижения победы над противником - составляли единство
содержательной, организационной и методической стороны суворовской системы
обучения и воспитания. Боевая учеба суворовских войск была организована
таким образом, что обеспечивала высокий уровень физической, психологической
подготовки как отдельного солдата, так и подразделения в целом, что в
конечном итоге решало исход боя. Впервые в войсках была введена утренняя
тренировка - новая форма и средство повышения боевой выучки и физического
состояния солдат. В ее содержание включалась медленная и ускоренная ходьба с
поворотами в различных направлениях, а также упражнения с оружием. Поощрение
солдатской инициативы, проявляющейся в подвижных играх, народных и
военно-прикладных состязаниях способствовало становлению особого
морально-психологического духа, который всегда присутствовал в войсках А.В.
Суворова.
Методика обучения и воспитания солдат, которой владели командиры всех
степеней и успешно претворяли ее в жизнь, предусматривала:
Обучение рассказом и личным показом без торопливости и жестокости.
Последовательность в прохождении материала обучения и непрерывность
тренировки.
Доступность изучаемых приемов и планомерность в повышении нагрузки.
Высокая эмоциональность процесса обучения, несмотря на тяжесть и
изнурительность учебных заданий.
Повседневная забота о сохранении здоровья личного состава и бодрости
его духа. Как странно, куда же все это пропало в современной армии
Российской Федерации?
Кулачный бой на Руси появился предположительно вIX веке и развивался в
форме групповых схваток -- "стеночных " боев и "сцеплялки-свалки", которые,
как правило, завершались травмами различной степени тяжести. По сути, это
были массовые побоища с использованием дубинок, кистеней, свинцовых заначек
и ножей. Только в 1726 году Екатерина I в своем указе попыталась смягчить
обычаи проведения кулачных боев, потребовав прекратить увечья и не бить
лежачих.
Парные поединки, проводимые на Руси, получили название "охотницкие
бои", для них были характерны высокие открытые стойки, отсутствие уклонов,
уходов и нырков; удары ногами не проводились, вместо этого изредка
использовались подсечки. Одним из главных достоинств бойца считалось умение
держать удары и терпеть боль. В "охотницких боях" преимущественно
использовались удары кулаками, на которые одевали рукавицы, обшитые
металлическими бляхами. Решающим фактором в бою была физическая сила.
Первые известные системы боевого стиля стали создаваться в Советском
Союзе в 20-е годы ХХ века и претендовали на статус "советского боевого
искусства". Им не приписывалось ни древнее, ни рабоче-крестьянское
происхождение, они носили сугубо прикладной характер и были призваны стать
оружием, в первую очередь, для сотрудников ВЧК -- ОГПУ -- НКВД.
Одна из первых прикладных советских боевых систем была разработана
специалистом НКВД Нилом Ознобишиным. Она объединила в себе удары кулаками из
английского бокса, удары ступнями и локтями из французского бокса;
бросково-болевые и удушающие приемы из дзю-дзюцу и кэтча (вольноамериканской
борьбы), технику работы с тростью и финским ножом.
Параллельно с Н. Ознобишиным свои исследования вел В. Спиридонов. К
1933 году им была разработана на практике техника самозащиты на основе
приемов дзю-дзюцу, английского и французского бокса, а также традиций
отечественного кулачного боя. На базе этой техники была создана система
приемов защиты от разнообразных захватов и от нападения вооруженного
противника, предназначенная для милиции, органов госбезопасности,
пограничных и конвойных войск. Эта система получила название "сам",
измененное впоследствии на "самоз" и, наконец, на "самбо" ("самозащита без
оружия").
Независимо от В. Спиридонова свою систему создавал В. Ощепков. Еще в
1911--1914 годах он прошел курс обучения дзюдо у самого Кано Дзигоро в
Кодокане, а в 1922--1925 годах находился в Маньчжурии, где познакомился с
рядом стилей ушу. Система Ощепкова называлась "борьбой вольного стиля", а
затем "борьбой в одежде -- дзиу-до". В ней были устранены японские ритуалы,
жесткое татами было заменено мягким толстым ковром, а техника дзюдо
дополнена приемами китайского ушу и национальных видов борьбы народов СССР.
В. Ощепков стремился познакомить со своей системой как можно больше людей и
объявленный "врагом народа" за пропаганду боевого искусства самураев был
репрессирован в 1937 году. Базовая техника системы Ощепкова включала в себя
броски, рычаги, удушения, удары руками и ногами; на ее основе были
разработаны приемы защиты от нападения вооруженного противника и приемы
рукопашной схватки двух невооруженных противников.
Элементы систем Спиридонова и Ощепкова были объединены в 1940 году В.
Волковым, создавшим на их основе курс обучения для школ НКВД. Эта работа
была продолжена А. Харлампиевым, который к 1949 году создал современную
технику борьбы самбо. Из нее были исключены удары, удушения, опасные броски
и приемы защиты от вооруженного противника, и самбо превратилось в чисто
спортивный вид борьбы. Но одновременно была разработана техника боевого
самбо, которое впоследствии стали называть рукопашным боем. В нем не только
был сохранен весь комплекс ранее созданных приемов, но и были добавлены
наиболее эффективные техники из различных восточных и западных единоборств.
За последние десять лет в России появилось множество школ и
направлений, объединенных термином "русский стиль". Как правило, они носят
фольклорно-этнографический характер и претендуют на глубокие, исторические
корни. Среди них можно назвать такие системы, как славяно-горицкая борьба,
буза, скобарь, лесной воин, коло, тризна, лютый бой, кружала, челдон,
приклад и другие. Они имеют собственную терминологию и символику, их
духовной основой объявляются язычество или православие, провозглашается их
принципиальное техническое, тактическое и психологическое отличие от
восточных боевых искусств. На самом деле в их основу положено самое
разнообразное смешение приемов отечественного и восточного происхождения, а
их создатели пытаются переносить на русскую почву традиции восточных школ
боевых искусств.
Очевидно, что славянская культура располагала совершенной системой
боевых искусств и воинской подготовки, о которых, как ни странно, мы знаем
значительно меньше, чем о боевых искусствах Дальнего Востока. Исследования
данного пласта отечественной культуры являются весьма актуальными и
приоритетными на кафедре спортивно-боевых единоборств Академии Физической
Культуры им. П.Ф. Лесгафта, которая, как старейшее специализированное
учебное заведение страны, может ссылаться только на выводы, соответствующие
принципу научности.





...Сидхартха говорил, что практика
одарила его тремя способностями:
он умеет мыслить, он умеет ждать и
он умеет очень долго обходиться без пищи.
Три качества ума - три характеристики воина...
(Герман Гессе, "Сидхартха")

Глава 3. История формирования и развития боевых искусств Востока

На Востоке, в первую очередь в Китае, оформился круг единоборств,
опиравшийся и на философские, и на религиозные, и на
социально-психологические факторы. Если для европейца единоборство имеет
лишь прикладной аспект и преследует цель защиты интересов человека и
общества, то для азиата не меньшую значимость приобретал духовный аспект --
боевое искусство становилось средством индивидуального
самосовершенствования, способом включения себя в сферу мировой гармонии. Для
боевых искусств Востока, основанных на комплексе моральных принципов, приемы
единоборств были средством психофизической регуляции личности и достижения
высшей цели. Любой бросок, захват, залом или удар не был самоценен, он на
определенном идеологическом фоне становился очередной ступенью на пути
реализации идеала.
Этап формирования первых военных школ Восточной Азии приходится на
время с 1395 по 1122 гг.до н.э., когда, по китайской хронологии, в верховьях
реки Хуанхэ существовала иньская культура шанской эпохи, называемая или Инь,
или Шан-Инь, с предположительным центром-столицей в городище Аньян
(современная провинция Шэньси). По данным археологических находок оружейных
кладов, относящихся к иньской культуре, обнаруженных китайскими и
отечественными исследователями. Археологические находки косвенно указывают
на существование здесь, уже в иньскую эпоху, военных школ, в которых, при
подготовке воинов с целью выполнения задач по защите интересов государства,
изучались такие предметы как ратное дело, тактика и стратегия, управление
колесницами и верховая езда, медицина и философия, астрономия (астрология и
хронология) и топография (геомантия). При обучении воинов тактике ведения
боя уже тогда учитывались такие факторы как климат и ландшафт, вид
вооружения противника, организационная структура войск, способы их
построения, степень развития военного искусства .
С точки зрения восточной философии, человек -- звено в единой системе
мирового развития, боевые искусства -- часть этой системы. Таким образом,
сочетание физических тренировок и психотренинга позволяло максимально
развивать человеческие возможности. Боевая техника становилась таким же
видом искусства, как живопись, каллиграфия, стихосложение или медицина.

3.1. Факторы, обусловившие разнообразие боевых искусств Востока

Следует отметить, что цели занятий боевыми искусствами на Востоке были
различны, иногда прямо противоположны, и зависели от религиозных воззрений,
социального статуса адептов, но вне зависимости от целей результат был один
-- совершенствование боевого искусства.
Высшей целью последователей даосизма было слияние с путем природы, то
есть достижение человеком долголетия, а в идеале -- бессмертия. Методом
поиска эликсира бессмертия становилась внутренняя алхимия, выражавшаяся в
психофизическом тренинге посредством создания и совершенствования приемов
ушу. Таким образом появилась группа так называемых "внутренних стилей"
(нэйцзя), в которых приемы являлись не самоцелью, а несли в себе
функциональную нагрузку -- были способами совершенствования организма,
выводили сознание на космический уровень и, тем самым, позволяли ему
управлять природными процессами. Следовательно, чем лучше отшлифованы даосом
приемы ушу, тем ближе он к достижению долголетия и бессмертия.
Для последователей буддизма в форме хинаяны (тхеравады) идеалом
человека считается архат ("достойный") -- святой, который достиг
освобождения от сансары (круговорота рождений и смертей) и таким образом
обрел нирвану. Подобное освобождение становится возможным благодаря
соблюдению всех монашеских принципов и правил, а также использованию
практики созерцания и медитации. Но при этом ушу оказывается методом работы
над сознанием и позволяет достичь состояния просветления в процессе
созерцания, то есть выводит сознание на высший уровень.
Предложенные примеры показывают, что приемы ушу использовались в
качестве методов для реализации прямо противоположных целей -- достижения
бессмертия и освобождения от плоти. Это означает, что совершенствование
приемов ушу происходило в рамках различных религиозно-философских систем, и
доказывает многогранность и многофункциональность боевых искусств.
Также можно говорить о развитии ушу "сверху" и "снизу", что придает
боевым искусствам триединый характер: помимо монастырского ушу, существовало
еще государственное (военное) и народное.
В древности термином "ушу" обозначали любую воинскую подготовку, но в
VI--VII веках наметилось разделение между воинскими и боевыми искусствами в
Китае. Понятие воинского искусства (бинфа) включало в себя умения вести
крупномасштабные сражения, управлять войсками, организовывать тренировку и
закалку воинов. Воинские методы были исключительно прагматичны, то есть
кроме достижения победы в бою никаких других целей не ставилось, и все
приемы боевого искусства преследовали только одну задачу -- одержать
физическую победу над противником. Безусловно, всякий известный полководец
был прекрасным бойцом. Как и любой другой представитель китайской элиты, он,
в первую очередь, руководствовался принципами конфуцианства. Таким был и
китайский полководец XVI века Ци Цзигуан. Он утверждал, что для проявления
чувства справедливости и величия духа в восприятии мира необходимо сочетать
в занятиях дух как внутреннее начало, и форму как внешнее. Полководец создал
собственный стиль цицзяцюань и предписывал воинам тренироваться каждый день.
Всех замеченных в недостатке мужества или упорства в бою или на тренировках
в наказание отправляли на кухню. Генерал знал, что вид бойца значит не
меньше, чем мастерство, поэтому предписывал воинам все время находиться в
"грозном состоянии духа", оставаясь абсолютно невозмутимым и не подверженным
никаким внешним воздействиям,-- так можно выиграть сражение до его начала,
если соперник будет подавлен воинственным духом.
Но за рамками воинских искусств оставались мистифицированные методики
самосовершенствования, способы психопрактики и медитации. Воинские искусства
были монополией элиты и аристократической культуры и никогда не ставили
таких целей как достижение просветления или очищение духа. В свою очередь,
элементы мистики и даосские воззрения были популярны в народной среде, и
именно там формировалась духовная культура ушу.
К VI--VII векам в народной среде армейские приемы, получив новое
осмысление, включались в систему сложных народных мистерий, ритуалов, боевых
танцев и переходили на уровень сложного таинства боевого искусства. Народная
среда давала новое, более глубокое содержание формам армейского ушу.
Таким образом, в триедином характере боевых искусств именно народное
направление позволяло синтезировать мистические элементы монастырского ушу и
практику армейских боевых искусств.
Каким образом происходила интеграция боевых искусств? Во-первых,
бродячие монахи, демонстрируя свое искусство в деревнях, искали себе
учеников в народной среде, открывая им тайный, эзотерический смысл того или
иного стиля. В более поздние времена уже настоятели монастырей приглашали
бойцов-мирян для подготовки монахов в боевых искусствах. Во-вторых, в эпохи
Суй и Тан (конец VI-- начало X веков) создаются армии из простолюдинов путем
вербовки бойцов из крестьян. Благодаря этому весь комплекс боевых искусств
(уи) переходит в народную среду, переплетаясь с народной мистикой и самыми
невероятными верованиями.
В императорской армии возникла идея классификации воинского мастерства,
то есть особо отличившимся бойцам давались звания -- своеобразные воинские
разряды. Это неудивительно, так как сам характер воинской подготовки
требовал непременных различий в уровне мастерства, зафиксированных на основе
неких формально-технических признаков. В народном ушу такого формализма
просто не могло быть, так как традиция духовной передачи в ушу стояла выше
технических элементов боя и не требовала определения понятия мастерства на
основе набора приемов.

3.2. Преемственность традиции боевых искусств Востока.

В восточных боевых искусствах существует культ мастера, и это не
случайно, так как он воплощает всю совокупность культуры ушу. Наставник ушу
учит не по писаным канонам и не с помощью объяснений, его обучение
парадоксально, а поведение приближено к природной естественности,
спонтанности действия. Мастер переводит жизнь в плоскость духовного бытия.
Размывание границ обыденности ведет сознание к началу всех вещей, и оно
обращается в абсолютную пустоту. В Китае мастеров сравнивали с сокровенным
зеркалом сюаньцзин -- предметом даосской культовой практики, представлявшим
собой отполированную круглую металлическую пластину. Зеркало объективно
отражает события, само при этом не меняясь. Человек, глядя в него, видит не
зеркальную поверхность, а свое отражение. Таков и мастер: его характер,
истинный облик являются тайной для абсолютного большинства окружающих.
Приводя свой дух в покой и умиротворяя собственную природу, мастер сливается
своим пустотным сознанием с Дао, и тогда каждое его движение обретает
исключительную ценность, ибо оно и есть воплощение самого Дао, а не
механический повтор чьих-то поучений. Лишь у мастера прием действительно
исходит из сердца. Так обучение ушу обращается в передачу истинной традиции.
Наставник ушу -- это живое воплощение первооснователей школы, а школа
обеспечивает передачу того внутреннего сокровенного знания, в которое
посвящен учитель.
Для передачи истинной традиции боевого искусства важно, чтобы между
учителем и учеником установились взаимоотношения глубочайшей
содоверительности -- лишь вера в учителя поможет ученику реализовать форму,
которую он постигает. Благодаря вере, ученик относится с искренним доверием
к стилю, который он изучает, к его истинности и непреходящей ценности,
заключенной в нем мудрости. Безраздельная вера в стиль и учителя задает
направление развития, и не позволяет ученику сойти с истинного пути. Среди
самых упорных и старательных учеников всегда выделялась небольшая группа
тех, кто был готов на полную самореализацию ради ушу. Именно в их числе
находился преемник школы, именно через него передавалась истинная традиция.
Вопрос передачи истинной традиции (чжэньчуань) очень важен для боевых
искусств, так как ценно не только умение вести бой и владение приемами, но и
овладение духовным потоком, берущим свою силу от древних мудрецов. При этом
посредством определенных медитативных упражнений и общения с носителем
"истинной передачи" человек приобщался к потоку духа древних
мудрецов-мастеров и входил в духовное соприкосновение с ними. Таким образом,
овладев истинной традицией, человек становился вечен -- он возвращался в
каждом последующем ученике. Следует отметить, что истинная традиция -- это
не определенный набор технических элементов или следование заданной
методике, это приобщение к весьма ограниченному кругу людей посредством
общности духа, когда едины не только цели и действия, но также помыслы и
внутренний настрой. Здесь речь идет уже даже не о людях, а о бесконечной
линии перевоплощения и трансформации "просветленного духа", проявляющегося в
учениках и учителях. Многие ученики могут стать искусными бойцами или
опытными инструкторами, но постижение глубины боевого искусства -- это
вопрос личных свойств, искренности и открытости человека. Основа слияния
сознания учителя и ученика в единое целое -- это искренность ученика и
готовность учителя передать все свои знания и чувства. Истинная традиция --
это ощущение себя членом бесконечно длинного ряда учеников-учителей в
процессе духовно-телесной передачи.
Боевые искусства превосходят по своей глубине и содержанию физическую
тренировку и являются способом развития духовных способностей человека.
Технический арсенал любого стиля можно выучить за несколько месяцев, но
постигнуть его глубины можно не успеть за всю жизнь. Истинную традицию можно
передать только при личностном общении, ее нельзя описать в книге, прочесть
и выучить.
Подобные взаимоотношения между учителем и учеником, а также проблема
передачи истинной традиции характерны не только для боевых искусств Китая.
Наиболее ярким подтверждением вышесказанному служит, к примеру, японское
айкидо. Его техническое и духовное содержание невозможно передать только
словами, здесь главная роль отводится интуиции, а без тесного духовного
контакта между учителем и учеником канал интуитивной передачи не действует.
Настоящий учитель должен быть для своего ученика другом, тонко ощущающим его
душу. Только в этом случае возможно свободное развитие индивидуальности
подопечного. Благодаря общению, построенному на принципе "от сердца к
сердцу", в сознание ученика проникают доверие, признательность и прилежание,
и он сможет передать в будущем то, что получил от собственного учителя.
Таким образом, и в айкидо мы видим важный принцип мироздания и восточного
менталитета: единство любви, духа и тела, опирающееся на абсолютное взаимное
доверие.
Подводя промежуточный итог, сделаем вывод, о том, что боевые искусства
на Востоке стали единым универсальным средством для достижения самых разных
целей:
1. Для монахов ( это метод приведения своего сознания и организма в
состояние, ведущее к слиянию с Дао или к обретению долголетия (даосы), или к
достижению просветления (буддисты).
2. Для военачальников и воинов ( это метод совершенствования
технического мастерства ради достижения победы над конкретным противником.
3. Для адептов народных школ ( это возможность обрести внутреннее,
духовное самосовершенствование и приобщиться к духовной традиции предков,
тем самым обретя новую форму существования. При этом для адептов народных
школ ушу духовное богатство зачастую становилось альтернативой материальному
благополучию, способом внутреннего противостояния неблагоприятной внешней
среде.
Во всех трех группах шло совершенствование техники боевых искусств --
как параллельными курсами, так и пересекающимися.

3.3. Школы боевых искусств на Дальнем Востоке

Основным местом, через которое передавалось учение, была школа боевого
искусства, причем понятие "школа" имело в первую очередь духовное значение.
Система школ возникла в XIII веке, когда началось осознание боевых искусств
как духовно полноценного явления. Это привело к мысли о том, что необходимо
накапливать и сохранять знания, вводя человека в тесный круг, прежде всего,
духовного общения, где все проникнуто единой мыслью овладения тайнами ушу.
Многие школы имитировали традиционные буддийские общины или даосские секты,
ставя своей целью достижение соответствующего идеала. На формирование и
структуру школ ушу повлияли как форма взаимоотношений внутри традиционной
китайской семьи, так и организация, и система обучения в даосских и
буддийских сектах. Созданию школ предшествовали многочисленные народные
общества ушу, носившие, как правило, массовый характер.
Разработка стилей ушу шла внутри школ, именно там технический арсенал
боя приобретал черты стиля -- историю, легенды, ритуалы. Но, желающих
практиковать ушу в Китае были миллионы, а учение и внутренняя
психологическая обстановка школы воспринимались далеко не всеми. Поэтому за
рамками школы оставались так называемые "дворы боевых искусств", позволявшие
овладевать ушу только на внешнем техническом уровне. Школы имели свою
генеалогию, методики "внутренней тренировки", их члены широко практиковали
медитацию. Именно в школах шла истинная передача ушу, так как лишь их
структура и внутренний климат позволяли в полной мере не только сохранять
знания в концентрированном виде, но и беречь дух традиции ушу. Характер
школы исключал приход в нее случайных людей, и большинство ее членов своим
основным занятием в жизни считали практику ушу. Члены же "дворов боевых
искусств" сохраняли свои профессии и оставались крестьянами, торговцами,
лодочниками, ремесленниками.
Структура школы вырастала из клановой организации китайской семьи,
поэтому и название школы соответствовало названию семьи. В свою очередь,
стили боевых искусств выросли и развились на базе школ, так как многие
ученики, покинув учителя, переезжали с места на место и передавали свое
мастерство. Естественно, и доля усердия, и мера способностей учеников одной
и той же школы имели различия, да и клановый характер школ вынужденно
нарушался. Это приводило к большей разветвленности и открытости боевых
искусств. Но разъехавшиеся по разным концам Китая люди продолжали сохранять
ощущение принадлежности к общему центру и единства взаимосвязей внутри
структуры школы. Таким центром мог быть Шаолинь, и совсем не обязательно
было бывать в самом монастыре, чтобы ощущать свою принадлежность к школе
шаолиньцюань -- достаточно было приобщиться к традициям данной школы. В
результате возникало множество абсолютно непохожих друг на друга стилей под
общим названием. То же характерно и для так называемых подражательных стилей
(тигра, змеи, обезьяны и т.д.). Для их последователей было важно ощущать
себя в рамках традиций, духа единого стиля, а их внешнее проявление в форме
приемов и комплексов вполне могло быть различным. Следовательно, стиль --
это психологическое отнесение себя к той или иной ветви ушу, он не
определяется общим техническим арсеналом.
К XVII веку система ушу стала настолько разветвленной, что возникла
потребность отделить представителей одной школы от другой; разнообразными
стали не только технический арсенал и методика обучения, но и способы
духовной передачи. Так, в рамках шаолиньцюань одни школы принимали за основу
даосские методы психотренинга, другие придерживались постулатов
чань-буддизма, третьи выступали последователями народных мистических
верований. Это привело к индивидуализации названия школ и стилей. В
результате стала возможной их классификация.
Из всего разнообразия технических действий в каждом из стилей можно
выделить две большие группы -- приемы, отрабатывавшиеся во взаимодействии с
партнером, то есть спарринг (кит. дуйлянь; яп. кумитэ), и формальные
комплексы упражнений (кит. таолу, яп. ката).
Главная цель спарринга и в китайской, и в японской традициях --
отработка на практике тех приемов с оружием и без него, которые во время
реального боя будут способствовать достижению победы или высвобождению духа;
это кропотливое оттачивание индивидуального мастерства.
Комплексы формальных упражнений несли в себе многофункциональность и
различались в китайской и японской традициях по некоторым аспектам. Таолу в
ушу -- это специальные нормативные формы для обучения базовым принципам
стиля. Во время выполнения комплексов бойцы повторяли особые речитативы,
излагавшие легенду соответствующего таолу: кем и когда оно было создано,
через кого передавалось. Это напоминало бойцам, что они не просто
приобщаются к конкретному стилю -- они выполняют те же движения, повторяют
те же слова, что и первооснователь стиля, и мастер, через которых
передавалась истинная традиция. С каждым движением бойцы "входили в след"
первоучителя, становились "покрытыми его тенью". Таолу значило много больше,
чем передача техники школы и обучение приемам, оно символизировало собой
первоучителя -- давно ушедшего, но переживаемого ежемгновенно, данного как
чувствование, незримо ведущего за собой в приемах; переданного через многие
поколения учеников, комплекса. Повторяя движения мастера, ученик неизбежно
должен был пережить состояние его сознания, почувствовать то же, что и его
просветленная душа. Таким образом ученик обретал особый тип мировосприятия,
присущий самому мастеру, а значит преемствовалась традиция. Кроме того,
таолу позволяло сконцентрировать в себе все духовные силы и подготовиться к
действиям в реальных условиях -- следовательно, оно становилось немаловажным
фактором психологической подготовки бойца.
Ката в японском каратэ также предполагает совершенствование
психологических характеристик и психического самоконтроля и является
центральной частью триединства: тело -- разум -- дух. Но, поскольку главной
целью каратэ всегда оставался отпор противнику, то ката несут в себе и
другую функциональную нагрузку -- отрабатывать те приемы, которые в реальном
бою могли бы оказаться смертельными для противника. Ката тренируют быстроту,
реакцию, силу удара, способность концентрироваться, полностью сохраняя
равновесие. Поэтому одним из главнейших назначений ката является
максимальная эффективность выполняемых действий в достижении намеченной
цели. Эта эффективность характеризуется сведением лишних движений к
минимуму, то есть простотой и экономичностью техники. Каждое движение ката
имеет значение и функциональное применение, ничто не является лишним.
Таким образом, сравнивая таолу и ката, можно найти в них общее -- это
психофизическая концентрация бойца, его подготовка к реальному сражению. Но,
в то же время таолу несет в себе связь с духовной традицией предков, а ката
как средство духовного развития имеет второстепенное значение; тайным
значением таолу является связь с истинной традицией школы, а тайное значение
ката -- сокрытие за внешним выражением серьезных и смертельных приемов
боевого искусства.
Во все времена и во всех странах люди должны были противостоять
природным катаклизмам и агрессивной внешней среде, нападениям соседей и
диких зверей; они ходили на охоту или просто дрались. Все это с
неизбежностью вело к возникновению различных систем единоборств, которые
условно можно разделить на две большие категории: 1) с использованием
различных видов оружия; 2) с использованием только физических возможностей
человека, данных ему природой. Подобное разделение было принято в
большинстве стран. Но начать исследование формирования и развития
спортивно-боевых единоборств целесообразно с Китая, так как, во-первых,
китайские боевые искусства, помимо своего древнего происхождения, легли в
основу большинства единоборств -- стран Восточной и Юго-Восточной Азии, а
во-вторых, именно в этом регионе системы боевых единоборств развивались и
совершенствовались в течение многих столетий и в процессе поступательного
развития стали представлять собой широкий многофункциональный комплекс
методов психофизического воздействия, вобравший в себя не только
разнообразный технический арсенал, но и концепции ряда философских школ.

3.4. Китайские боевые искусства -- ушу
3.4.1. Процесс формирования ушу

Безусловно, первые методы боя вышли из ранних способов охоты, став
результатом борьбы человека за собственное существование во враждебном ему
природном мире. Но, если принять арсенал действий первобытного человека за
изначальный вариант ушу, то придется согласиться с выводом: история развития
ушу, сопоставима по времени с историей развития человеческой цивилизации в
целом. Именно так и утверждает большинство китайских историков, в том числе,
и самые авторитетные из них. Но отнесение возникновения ушу к глубокой
древности вовсе не соответствует действительности, так как приемы раннего
охотника не имеют ничего общего с тем ушу, которое мы видим сегодня, -- оно
включает в себя не только боевой, но и другие аспекты: ритуальный,
оздоровительный, психорегулирующий, мистический и другие.
Первоначально понятие "ушу" обозначало исключительно воинскую
подготовку. В связи с этим работа с оружием занимала в ушу главенствующее
место по сравнению с кулачным боем (цюаньфа) или кулачным искусством
(цюаньшу). Естественно, в реальных сражениях цюаньшу могло играть лишь
вспомогательную роль, так как эффективность защиты с его помощью от меча или
копья была весьма проблематичной.
Основные типы оружия, используемые в ушу вплоть до наших дней,
сформировались еще в эпоху Шан-Инь (XIV--XI века до н.э.) -- это алебарды и
клевцы, мечи и копья, трезубцы и кинжалы. В эпоху Чжоу (XI--III века до
н.э.) главной ударной силой в бою была колесница, поэтому бой с нее можно
было вести лишь длинным оружием. Наиболее удобным для поединка становится
клевец (гэ), представлявший собой сочетание копья и крюка на вершине
длинного древка. Это оружие было эффективным на протяжении многих столетий
-- его стали вращать, наносить удары древком в падении и прыжках.
Впоследствии приемы с клевцом вошли в программу боевой подготовки монахов
Шаолиньского монастыря. Косвенно клевец является символом боевых искусств в
целом: иероглиф "у" ("боевой") в слове "ушу" состоит из двух графем: "чжи"
("остановить") и "гэ" ("клевец"), то есть первоначальная трактовка понятия
"боевое" означала "умение предотвратить атаку клевцом".
Трезубец (цзи) возник на рубеже эпох Шан-Инь и Чжоу на основе
модернизированного клевца и представлял собой прямое лезвие в центре и два
изогнутых лезвия в форме полумесяца по бокам. С помощью трезубца можно было
наносить колющие и рубящие удары, а также подцеплять оружие противника.
Также в древности весьма активно использовали топоры (фу). Но постепенно
грозное оружие утрачивало свое прикладное значение и превращалось в
ритуальный предмет или знак отличия -- различные виды трезубцев стали
соответствовать определенным чиновничьим должностям, а топоры обрели
главенствующее значение в ритуальных боевых танцах.
Если развитие ряда видов оружия происходило благодаря воинскому
сословию, то кулачным боем в древности занимались в основном простолюдины --
те, кто не имел права носить оружие или не имел средств приобрести его.
Трудно обозначить рубеж, за которым кулачный бой из драки превратился в
искусство, но произошло это, несомненно, в эпоху Чжоу. В "Книге песен"
("Шицзин") упоминается, что достойный чиновник должен в обязательном порядке
владеть кулачным искусством, -- таким образом, оно перестает быть чисто
народным явлением, не случайно возникает термин "цюаньюн" ("мужество в
кулачном поединке"), обозначивший системы боя без оружия, использовавшиеся
при подготовке воинов и придворных.
Формировавшиеся комплексы боевых искусств были тесно связаны с
ритуальными боевыми танцами. Бой, рождавшийся из танца, приобретал оттенок
сакральности: человек, идентифицируя себя с божеством, оказывался способен
упорядочить природный хаос и тем самым приобретал мироустроительную функцию.
Взаимозаменяемость терминов "танец" и "бой" объясняется также совпадением
звучания обозначающих их иероглифов -- "у". Постепенно выделился особый вид
танцев -- уу (танец-бой), его техника состояла из двух разделов -- движений
руками (у) и ногами (дао).
В XI--IX веках до н.э. наиболее масштабным из боевых танцев стал дау
("большое сражение"). Его исполняли только воины, так как дау требовал
прекрасного знания воинского искусства: в него включались сложнейшие боевые
элементы, такие как вращение трезубца, запутанные многочисленные перемещения
и прыжки. Сами воины видели в дау, прежде всего, учебный боевой комплекс,
своеобразное таолу.
Итак, на раннем этапе становления ушу происходило сложение воедино
воинского искусства и танца, физической культуры и ритуального действия, а
кулачное искусство еще не приобрело того значения в системе боевых искусств,
которое уготовано ему в будущем.
В эпохи Цинь (221--207 до н.э.) и Хань (207 до н.э.--220 н.э.)
появились принципиально новые виды единоборств без оружия. Прежде всего это
были два вида борьбы -- цзюэли и цзюэди. Понятие "цзюэли" ("померяться
силами") включало в себя все многообразие методов рукопашного боя, боя с
оружием и силовых состязаний. Борьба цзюэли могла представлять собой
свободный поединок без четких правил или вид придворных праздничных
состязаний, по которым проводились турниры. При императоре Цинь Шихуане
цзюэли стало составной частью обязательной тренировки воинов. Каждый из них
должен был обладать приемами борьбы без оружия в дополнение к умению
фехтовать, вести бой на коне или в пешем строю. Наиболее умелым бойцам
цзюэли Цинь Шихуан пожаловал важные посты при дворе.
Из ритуальных танцев выросла другая система борьбы -- цзюэди. Дословный
перевод ее означает "столкновение рогами" -- бойцы завязывали волосы на
голове в косички наподобие рогов, что было отголоском древнего ритуала,
связанного с охотничьей магией: участники боевого танца надевали на себя
маски или шлемы с рогами быка и нападали друг на друга. Надевание маски было
своего рода неоконченным превращением в животное, мощь которого передавалась
надевшему маску. В отличие от цзюэли, в цзюэди борьба велась без оружия, не
использовалась и ударная техника. Есть определенное сходство между цзюэди и
японской борьбой сумо, что дает возможность высказать предположение о
китайских корнях этого, на первый взгляд, чисто японского вида единоборств.
Ко II веку до н.э. из цзюэли выделилась борьба шоубо, включавшая в себя
броски, захваты, заломы и удары. Шоубо уже не было тесно связано с
ритуальными праздниками и представляло собой реальный бой, в котором борцы
не были ограничены в передвижениях -- размеры площадки носили произвольный
характер.
В период правления ханьского императора У-ди понятие "цзюэди" стало
обобщающим для различных видов единоборств -- оно включило в себя такие
разные системы, как цзюэли, шоубо и шуайцзяо. Цзюэли к тому времени было
полной противоположностью шоубо, это была чисто ритуальная борьба, внешне
напоминавшая спектакль, в основе которого -- боевой танец уу. Шуайцзяо, как
и шоубо, было обычной борьбой, в которой использовались захваты, методы
выведения из равновесия, броски-подножки через бедро и спину, зацепы. Многие
приемы шуайцзяо были построены по принципу действия противоположных сил.
Постоянных правил проведения турниров не существовало, и победителем
объявлялся тот, кто ставил своего противника в безвыходное положение, прижав
его к земле или сделав ему болевой залом.
Собственно цзюэди базировалось главным образом на бросковой технике.
Впоследствии оно трансформировалось в сянпу ("взаимное столкновение"),
носившее в большей степени ритуальный характер. Причем это были не только
единоборства двух бойцов, но и целые театрализованные сражения. В Сунскую
эпоху (X--XIII века) по 120 силачей образовывали "полки сянпу". Из их числа
выделялись командующие, инструкторы и другие характерные для армии
должностные лица. Были введены три категории мастерства -- высшая, средняя и
низшая. Помимо ритуальных сражений, при императорском дворе трижды в течение
года проводились экзамены воинов по сянпу. Если придворные состязания по
сянпу носили в большей степени ритуальный характер, то ежегодные состязания,
устраивавшиеся в народной среде, представляли собой прообраз более поздних
контактных поединков, не столь красочных и ритуализированных, но имевших
выраженное прикладное значение.
Бой по сянпу состоял из трех раундов. Правила запрещали делать захваты
за рубаху и брюки противника, но при нанесении удара можно было захватывать
его руку, выполнять броски, наносить акцентированные удары руками и ногами.
Правилами позволялось выполнение удушающих приемов, надавливание на болевые
точки, заломы суставов. Исходя из приведенного выше набора приемов, многие
ныне существующие системы единоборств смогли бы найти в сянпу какие-либо
свои корни.
Среди множества отличий сянпу от своего предшественника цзюэди следует
выделить два принципиальных. Во-первых, наличие правил и определенного
арсенала приемов обозначило грань между ритуальным поединком и
состязательным видом единоборств. Во-вторых, принцип зрелищной
состязательности превалировал над ритуальной глубиной, изначально присущей
этому виду единоборств.
Уже в первые десятилетия эпохи Хань боевые искусства были знакомы
представителям самых разных слоев китайского общества. Простолюдинам они
помогали защитить свою жизнь и имущество, даосу указывали путь к достижению
долголетия и бессмертия, государственному чиновнику помогали обрести высшую
мудрость. Воинское искусство в недрах китайского общества образовало сплав с
постулатами традиционной философии, древней магической практикой и системами
врачевания. К концу III века до н.э. постепенно сложился первый комплекс
боевых искусств, так и называвшийся -- уи ("боевые искусства"). На уровне
придворной элиты уи включало в себя в основном упражнения с оружием, а
борьба без оружия занимала в этом комплексе незначительное место. Напротив,
простолюдины в деревнях практиковали главным образом кулачное искусство,
впоследствии соединив его с приемами цзюэди, шоубо и шуайцзяо. Именно этот
синтез и лег в основу более позднего кулачного искусства -- цюаньшу.
В Ханьскую эпоху среди всех видов традиционного оружия Китая особую
роль начинают играть мечи. Прямой меч цзянь именовали "императором холодного
оружия", "покровителем короткого оружия". Меч был связан с символикой
императорской власти -- ни один ханьский император не появлялся перед
подданными, не имея меча на поясе, что подчеркивало воинственность и
небесное происхождение правителя. В китайской традиции оружие считалось
живым организмом, меч оказывался живым продолжением руки -- и весь мир
рассматривался как единое целое , в котором отсутствует разделение между
человеком и мечом, который он держит в руках.
Более дешевым и практичным, но при этом и более тяжелым оружием был меч
дао -- изогнутый, с односторонней заточкой. С его помощью можно было в бою
проламывать панцири воинов. Благодаря мечу дао появился еще один тип оружия
-- алебарда (дадао), представлявшая собой насаженное на длинную рукоять
лезвие меча дао. Универсальный характер дадао заключался в том, что его
можно было использовать как в ближнем бою, так и на дальней дистанции. За
это алебарда получила прозвище "полководца ста видов оружия".
В III веке н.э. в употребление входит термин "ушу", означающий в
переводе, как и термин "уи", "боевое искусство". Но понятие "шу" означало
искусство ритуальное, мистическое, сакральное. Значит, и боевое искусство
стало осознаваться как способ приведения мира в гармонию, сочетающий в себе
разнообразную внешнюю боевую форму и богатое внутреннее
философско-мистическое содержание.

3.4.2. Народное, армейское и монастырское ушу
Наибольшего расцвета китайская военная мысль достигла в период
троецарствия (220-280 гг.н.э.). Как указывают современные китайские
исследователи, военное обучение профессиональным навыкам в это время шло в
тесном контакте с физической подготовкой: "Посредством тренировок,
достигается развитие силы Ли, ловкости Квай, прыгучести Тяо; развивается все
тело для овладения кулачным боем, как оружием. В тренировке этим физическим
качествам необходимо уделять равное внимание "(История военного дела в
Китае, 1983).Воспитание храбрости происходило с детства, одновременно
прививая такие взаимодополняющие качества личности, как самоконтроль и
аккуратность (прилежание) , направляя обучение к вершинам мудрости. Пятью
воинскими дисциплинами со времен Троецарствия стали называть стрельбу из
лука, фехтование, владение пикой, стрельбу из арбалета и одевание доспехов -
это сведения из современного китайского исследования "История воинских
искусств Китая", а в "Руководстве для экзаменаторов" того времени написано,
что в военном обучении особое внимание уделялось: во-первых, воспитанию
храбрости , во-вторых, обучению профессиональным навыкам , в-третьих,
обучению позиционной войне , в-четвертых, ориентированию на местности и,
в-пятых, привитию чувства времени.
Легендарный китайский военачальник Гань Бао обращает внимание на
принципы построения гимнастики даоинь и древних текстов и пытается ввести в
систему военного обучения "метод произношения звуков", для чего пишет
трактат "Книга определений духов" состоящий из 464-ех притч. В армии его
труд замечен не был, но в монастырях он начинает свое существование, дав
толчек новому методу пролонгированного обучения с целью привития воину
такого качества, как обостренное чувство ритма. А ведь именно ритм был одним
из ключевых понятий военного дела и боевых искусств. Вот как о ритме позднее
написал в трактате "Горин-но се" известный японский самурай Миямото Мусаши:
"Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в
гармонии и диссонансе... С самого начала ты должен отличать соответствующий
ритм от несоответствующего, упражняя внутренний слух, чтобы среди сильных и
слабых сигналов, в наплывах быстрых и медленных волн найти нужную частоту,
действуя, учитывая дистанцию и ритм окружающей среды. Внутренний слух
[спонтанное психомоторное реагирование] - важнейшая вещь в Стратегии.
Особенно важно понимать ритм фона, иначе твоя Стратегия станет неуверенной."
Так продолжалась традиция ведущая свое начало от древней системы военного
обучения "колодезных полей".
В период раннего китайского средневековья (VI--XI века) происходит
постепенное изменение характера практики боевых искусств. Уровень мастерства
в народе становится сопоставимым с качеством армейского или придворного ушу.
Искусство кулачного боя и комплексы, демонстрировавшиеся на народных
праздниках, наглядно показывали свое преимущество над официальным ушу.
Празднества с состязаниями по шоубо и сянпу достигли такого размаха, что
неоднократно запрещались местными властями, опасавшимися народных волнений.
Главной причиной всех запретов была демонстрация приемов с оружием, в то же
время не запрещались ни занятия кулачными упражнениями, ни ритуально-боевые
действия.
Турниры среди простолюдинов проводились не только по официальным
поводам, но и в период праздников, посвященных каким-либо местным духам.
Уровень состязаний возрос настолько, что для победы уже было недостаточно
просто обладать большой физической силой -- необходимо было владеть
соответствующим техническим арсеналом и несколько недель перед турниром
усиленно тренироваться. Состязания длились несколько дней, а иногда и целый
месяц. С Х века, начала эпохи династий Сун, в практику вошли бои на помосте
-- лэйтай. Два бойца выходили на высокий помост и проводили схватку в полный
контакт -- это был реальный, а не театрализованный поединок. Подобные бои
ввел в воинскую практику первый император династии Сун Чжао Куанъинь, эти
поединки проводились в полном боевом снаряжении и с оружием.
Традиция месячных соревнований по ушу предполагала, что в течение
тридцати или более дней любой боец мог подняться на помост и вызвать на
поединок претендента на звание сильнейшего. Если никто не отваживался
бросить вызов, то претендент объявлялся "непобедимым воином".
Наличие в народной среде немалого количества настоящих мастеров ушу
породило у государственных чиновников идею организовать из их числа
специальные отряды -- так появилось деревенское ополчение сяньбин ("уездные
войска"). Занятия ушу в этих отрядах, сочетавшие приемы кулачного боя и
работу с оружием, находились под контролем местной администрации.
Параллельно с официальными боевыми отрядами стали возникать и чисто
народные общества ушу, называемые "шэ". В них практиковали и кулачный бой, и
стрельбу из лука, и фехтование на пиках и мечах, и ритуализированные боевые
танцы. Общества шэ выполняли сразу несколько функций: были организаторами
деревенской самозащиты, обществами взаимопомощи, сектами, исполнявшими
магические ритуалы. Несмотря на преследования со стороны властей, шэ
постепенно превращались в отряды отлично подготовленных воинов. Однако в
отличие от государственной армии, их тренировки были, в первую очередь,
связаны с народными праздниками и ритуалами. К XIII веку общества шэ
постепенно замкнулись, превратившись в "дворы боевых искусств" (гуань), на
базе которых стали формироваться классические школы ушу.
Центрами народного ушу часто становились постоялые дворы (вашэ). В них
сооружались специальные площадки для демонстрации ушу, на которых
проезжавшие мастера могли показать свое умение, сравнить собственное
мастерство с умением местных боевых знаменитостей. В основном на площадках
проходили бои голыми руками и поединки на палках, демонстрировались боевые
танцы с мечами. Так стала формироваться городская культура народных боевых
искусств.
Вашэ были также центрами торговли, поэтому для привлечения публики
специально нанятые бойцы показывали свое умение. Представления обычно
открывали женщины, демонстрировавшие парные таолу, только после них в
поединке сходились бойцы-мужчины. В хрониках зафиксированы имена лучших
мастеров вашэ, которых по роду их основных занятий называли "утонченными
ремесленниками". В XIV--XV веках представления вашэ переросли в еще более
гранди-озные городские народные ритуалы -- ухуэй ("сборища знатоков боевых
искусств").
В эпоху владычества монгольской династии Юань (1279--1368) впервые
начали появляться школы ушу. Еще не существовало окончательно оформленных
стилей, не было четкого отделения одной группы занимающихся от другой по
признаку самоиндентификации с определенным первопатриархом, но уже были
систематизированы приемы боя и наметился их контакт с основными
религиозно-философскими системами. Началось структурирование боевых
искусств.
Именно в школе началось формирование ранних стилей ушу. Стиль -- это, в
первую очередь, набор конкретных технических навыков, объединенных методами
тренировки и способами передачи. Он базируется на ряде основополагающих
принципов, которые являются внутренним стержнем всей техники. Каждый стиль
имеет канонический набор приемов и комплексов -- таолу, но формирование
стиля -- процесс очень долгий, так как для становления канона нужно
длительное время. К XII--XIV векам уже существовали систематизированные
наборы приемов у ряда школ, парные комплексы (дуйлянь таолу), методики
тренировки с оружием -- копьем, мечами, палкой, крюками, серпами,
трезубцами, ножами. Но еще не было фиксации канона в письменном виде, в
форме трактата. Такой трактат излагал не столько технические приемы, сколько
учение школы в основном, ее философские и нравственные принципы.
В эпоху Юань появился новый вид оружия -- молот (чуй), представлявший
собой круглый металлический груз, привязанный к короткой или длинной
рукояти. Короткая рукоять часто дополнялась длинной веревкой или цепью. С
помощью молота можно было вести бой против конного воина, а также защищаться
против нескольких вооруженных нападающих. Модификация молота с металлическим
наконечником в виде стрелы на конце веревки получила название люсинчуй
(молот-метеоритит) и была широко распространена среди монахов, особенно в
Шаолиньском монастыре с XIV века .
В период расцвета системы "фубин" ("военные подразделения") в танскую
эпоху, на фоне отхода от военного обучения даосских монастырей, получают
широкое распространение буддийские монастыри, в которых китайская система
образования испытывает очередной ренессанс. В монастырях преподавались
следующие дисциплины: - философия (санскр. прамана ); - теория
пролонгированного обучения (санскр. парамита ); - теории психического
отражения (санскр. мадьямана ); - медицина; - трудовое воспитание; -
воинское исусство и рукопашный бой.
В XIII-- ХIV веках началось становление такого стиля, как шаолиньцюань,
но характерная для китайской традиции теория углубления истории боевых
искусств до эпохи древности связывает появление этого стиля с приходом в
Шаолиньский монастырь в VI веке из Индии 28-го патриарха буддизма
Бодхидхармы, ставшего первым патриархом чань-буддизма в Китае, который
девять лет преподавал свое учение в Шаолиньском монастыре. Помимо философии,
теории пролонгированного обучения и теории психического отражения
преподавались следующие практические дисциплины:регулярное ежедневное, по
много часов, чтение звуко-резонансных рядов в форме дхарани и мантр, гатх и
сутр; изучение психомоторных комплексов таолу - жестко детерминированной
последовательности физических упражнений, направленных на развитие силы,
ловкости, гибкости, быстроты и выносливости воина-монаха; рукопашный бой без
оружия; рукопашный бой с оружием; восточная медицина.
В отечественной научной литературе последователем этой теории является
Н.В.Абаев, который считает, что "под влиянием индийских
культурно-психологических традиций и искусства единоборства возникла одна из
самых популярных в Восточной Азии школ ушу -- шаолиньская школа" .
А.А.Маслов, наоборот, считает, что "нет ни малейших оснований считать, что
Индия хоть каким-то образом повлияла на шаолиньскую школу, которая сложилась
все же не в VI веке, а значительно позже. Современные китайские источники
также указывают на то, что "вся история старого физического воспитания
насильственно притянута к личности Дамо (Бодхидхармы) .
Легенда о занятиях Бодхидхармы боевыми искусствами сформировалась в
окончательном виде уже в XVII--XVIII веках, когда завершалось формирование
боевых искусств как социально-культурного феномена со сложной философской
базой и развитой мифологией. Большинство стилей создавалось в рамках
народной традиции, предпочитавшей в качестве формы самовыражения сектантские
объединения типа тайных обществ. Бодхидхарма, простой и загадочный, к тому
же не относящийся к героям китайской национальной традиции, был идеален в
качестве фигуры первооснователя, первопатриарха, носителя внутренней
традиции.
Шаолиньский монастырь был основан в 495 году буддийским шраманом Бато
(кит. Чжоу Цзин). Его первыми последователями стали монахи Хуэйгун и Сэнтяо.
Именно Сэнтяо в китайской традиции считается первым монахом-бойцом
Шаолиньского монастыря, появившимся в нем за пару десятилетий до даты
легендарного прихода Бодхидхармы в Шаолинь .
Из числа наставников монастыря постепенно стал выделяться особый разряд
людей, чьей основной задачей было преподавание ушу. Их называли цюаньши
(учителя кулачного боя) или уцзяотоу (старейшины, преподающие боевое
искусство). Они разрабатывали не только приемы кулачного боя, но и принципы
работы с оружием, причем большинство всех этих приемов и методов изначально
исходило от народных учителей и переосмыслялось монахами. Народные корни
монастырского ушу подтверждает и использовавшееся монахами оружие --
монашеский посох из твердых пород дерева, сельскохозяйственные орудия,
короткие палки и т.д. Приемы ушу не только позволяли монахам успешно
отбиваться от бандитов на дорогах во время странствий, но и играли роль
активных физических упражнений, с помощью которых монахам, наряду с сидячей
медитацией, удавалось "прозревать природу Будды".
В VII веке отряд из тринадцати вооруженных посохами монахов сумел
спасти императора Танской династии Ли Шиминя, после чего монастырю было
позволено содержать особые монашеские войска -- сэнбин и в Шаолине стали
практиковаться методы подготовки монахов-бойцов. С тех пор Шаолинь стали
называть "первым монастырем в Поднебесной по боевым искусствам". Монахи
стали заниматься не только кулачным искусством и боем с палкой, в их
арсенале появились мечи и армейские копья. Они учились вести бой на коне и в
пешем строю (то есть выполнять функции армейского подразделения) -- и все
это при поддержке официальной власти. В монастырских хрониках отмечается,
что уже тогда стал складываться характерный шаолиньский стиль, основанный на
жестких ударах, передвижениях по одной прямой, бое на близкой и средней
дистанциях, коротких атаках с применением ударов локтями и ладонями.
В Х веке сформировались основные дисципл

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги Музыка онлайн- видео Партнерская программа
Фильмы Программы Ресурсы сайта Контактные данные

 

 

 

Этот день у Вас будет самым удачным!  

Добра, любви  и позитива Вам и Вашим близким!

 

Грек 

 

 

 

 

  Яндекс цитирования Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов SPLINEX: интернет-навигатор Referal.ru Rambex - рейтинг Интернет-каталог WWW.SABRINA.RU Рейтинг сайтов YandeG Каталог сайтов, категории сайтов, интернет рублики Каталог сайтов Всего.RU Faststart - рейтинг сайтов, каталог интернет ресурсов, счетчик посещаемости   Рейтинг@Mail.ru/ http://www.topmagia.ru/topo/ Гадания на Предсказание.Ru   Каталог ссылок, Top 100. Каталог ссылок, Top 100. TOP Webcat.info; хиты, среднее число хитов, рейтинг, ранг. ProtoPlex: программы, форум, рейтинг, рефераты, рассылки! Русский Топ
Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов KATIT.ru - мотоциклы, катера, скутеры Топ100 - Мистика и НЛО lineage2 Goon
каталог
Каталог сайтов