|
Выдержки из произведения
Суть науки КАББАЛА
Лайтман Михаэль
Леониду Макарону —
с глубокой признательностью
за помощь в распространении
каббалистических знаний
посвящается
Перед вами книга о каббале. Что же это такое на самом деле? Тайное,
мистическое учение, магическая практика, эзотерическая методика или,
быть может, сложнейшая метафизика и абстрактная теософия?
Автор книги Михаэль Лайтман, крупнейший ученый-каббалист, био-
кибернетик, профессор онтологии и теории познания, говорит просто:
каббала — это наука. Наука о человеке, об окружающем его мире, о це-
ли нашего существования. И нет науки более необходимой человеку се-
годня, чем каббала, поскольку дальнейшее существование без познания
общих законов мироздания, влияющих на нас и наш мир, становится не-
возможным.
Устоявшийся подход к жизни, основанный на постоянном потребле-
нии, вызывает дисбаланс в природе и разрушительно отражается на всех
сферах человеческой деятельности. Глобальный кризис современной ци-
вилизации — проблема, остро заявляющая о себе не только на научных
конференциях и в программах передовых исследовательских проектов,
но и лично в каждом из нас. Потеря ориентации в жизни, поглощающие
современное общество депрессия, насилие, наркотики и суицид — все это
говорит о том, что человечеству пора остановить самоуничтожение и на
секунду задуматься, как действительно изменить свою жизнь.
Именно для этого, говорит автор книги, каббалисты на протяжении
тысячелетий передавали и адаптировали для каждого нового поколения
древнюю методику каббалы, ибо назначение этой науки — раскрыть
целостную картину мира и поднять все человечество на совершенный,
высший уровень существования, изначально предназначенный Человеку
в Замысле Творения.
Эта книга — начало вашего проникновения в глубины познания ис-
тинной реальности.
Содержание
От редактора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Вступительная лекция (18 июля 2004 года*) . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 7
Суть науки каббала (урок 18 июня 2004, Москва) . . . . . . . . . . . . .
. . 28
Суть науки каббала (урок 20 июня 2004 года, Москва) . . . . . . . . . .
. 53
Отличие каббалы от религии (урок 14 июля 2004 года) . . . . . . . . . .
79
Материя и форма в науке каббала (урок 16 июня 2004 года) . . . . . 107
Предисловие к книге «Уста мудрого»
(урок 16 июня 2004, Москва) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 123
Условия разглашения каббалистических знаний
(урок 17 июня 2004 года, Москва) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 133
Сравнительный анализ каббалы и философии
(урок 21 июня 2004 года, Москва) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 167
Сравнительный анализ каббалы и философии, продолжение
(урок 22 июня 2004 года, Москва) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 192
Мир в мире (урок 24 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 211
Мир в мире (урок 25 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 228
Мир в мире (урок 27 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 241
Мир в мире (урок 28 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 259
Мир в мире (урок 29 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 275
Мир в мире (урок 30 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 288
Каббала как современное учение
(урок 30 июня 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 300
Каббала как современное учение
(урок 1 июля 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 302
Каббала — корень всех наук
(урок 2 июля 2004 года) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 319
Каббала — корень всех наук (урок 6 июля 2004 года) . . . . . . . . . . .
. 338
Постижение единства мироздания (урок 7 июля 2004 года) . . . . . . 352
Постижение единства мироздания (урок 8 июля 2004 года) . . . . . . 371
Постижение единства мироздания
(урок 13 июля 2004 года, Москва) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 391
«Плоды Мудрости» (Письмо со страницы 70) . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 437
Высказывания великих людей о каббале . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 440
* В заголовке каждой главы указана дата урока, по которому она напи-
сана. Все уроки можно прослушать на трех языках (русский, иврит, ан-
глийский) в архиве сайта www.kabbalah.info.
От редактора
В этой книге собраны беседы каббалиста-практика, автора
более 30 книг и монографий по каббале, переведенных на 22
языка, специалиста по биокибернетике, основателя междуна-
родной академии каббалы, профессора онтологии и теории
познания Михаэля Лайтмана.
Особенность этих бесед, которые ученый-каббалист прово-
дит со своими учениками, состоит в том, что они постепенно
настраивают читателя на глубокое внутреннее проникнове-
ние в материал творения. Вследствие этого человек прозрева-
ет сквозь материал нашего мира скрытые за ним силы и связи
мира высшего. Направить взгляд человека внутрь материи,
чтобы именно сквозь нее он увидел высший мир, — это зада-
ча Учителя. Такой метод обучения открывает каждому чело-
веку возможность приблизиться к проникновению в высший
мир.
Воспринимать этот текст следует как свободную беседу,
где многое передается между строк, где возможны оговорки
и недоговоренности. Именно благодаря им читатель может
включиться в обсуждение в качестве собеседника.
Эта книга — особая по своему воздействию на читателя, и
мы надеемся увидеть каждого из вас среди тех, кто откроет
для себя удивительный высший мир*.
* Каждая глава книги является комментарием на важнейшие статьи ве-
ликого каббалиста прошлого века Бааль Сулама. Взятые в кавычки ци-
таты — это отрывки из его статей, названия которых являются названи-
ями глав (ссылки не всегда указаны после каждой цитаты).
Наука и каббала — тема очень обширная и сложная. Труд-
но охватить проблему их отношений в полном объеме. Я за-
нимался наукой и каббалой много лет, но только в последние
годы обнаружил точки их пересечения. Область соприкосно-
вения между ними начала выявляться 70–80 лет назад, когда,
изучая частицы атомов, ученые обнаружили их двойствен-
ную природу: иногда мы можем наблюдать их как частицы
вещества, а иногда — как волны.
Как их воспринимать, рассматривать, изучать — целиком
зависит от нас, то есть от исследователя, пользующегося ка-
ким-либо прибором. И когда это выяснилось, стали появлять-
ся вопросы: обладают ли волны, да и вся окружающая нас
материя, какой-то определенной формой или она «такова,
какой мы ее воспринимаем»? Эта дилемма поразила ученых:
каков же в действительности наш мир? Ведь если мы восполь-
зуемся другими приборами, то обнаружим вовсе не вещество,
а волны, различные виды плазмы или энергии.
В последние годы ученые приблизились к пониманию то-
го, что уже давно открыто в науке каббала: вне человека не
существует никакой реальности, которую можно было бы об-
наружить и исследовать иначе, чем в соответствии с нашими
органами чувств.
Окружающая нас реальность, как утверждает наука кабба-
ла, — это высший свет, некое силовое поле. И какую картину
мира мы воспринимаем, зависит от того, под каким углом, в
соответствии с какими нашими свойствами, условиями, трак-
товками мы ее рассматриваем.
Наше восприятие мира меняется в зависимости от наших
органов чувств, подобно тому, как голографическое изобра-
Вступительная лекция
18 июля 2004 года
8 Вступительная лекция
жение меняется в зависимости от угла зрения. Наука каббала
объясняет это так: нет разницы между духовным и матери-
альным. Если человек поймет, как он воспринимает картину
материального, каким образом она ему представляется, ему
намного легче перейти к духовному восприятию. Ведь это
один и тот же человек воспринимает оба мира.
Наука каббала утверждает, что весь материал творения —
это желание получать. И это желание требует наполнения.
А наполнение оно ощущает в соответствии со своими свой-
ствами. Если желание получать маленькое, оно ощущает
только свою жизнь, свое существование. Мы это видим на
примере неживой природы и растительного мира, а также
животной жизни на простейшем уровне. Если желание по-
лучать большое, оно развивает рядом с собой умственную си-
стему, помогающую ему достичь наполнения. Рядом с серд-
цем — желанием наслаждаться — возникает разум.
Чем больше желание, тем изощреннее разум в своих поис-
ках способов наполнить желание. И чем совершеннее творе-
ние, тем совершеннее в нем обе эти части. Желание получать
достигает состояния, когда становится способным воспринять
всю реальность, то есть получить все полагающееся ему на-
полнение (тогда как на предыдущих уровнях наполнение
возможно лишь частичное).
Если в нас преобладает желание земных наслаждений, то
и разум наш занят поиском путей наполнения именно этого
желания. У желания есть определенные внутренние свойства,
и свет, наполняющий его, вместе с желанием создает общую
картину мира, реальности.
Действительность — это не то, что находится перед нами,
не то, что существует вне нас. Она полностью зависит от на-
ших свойств. В нашей реальности есть открытая и скрытая
части. Она делится на уровни: неживой, растительный, жи-
вотный и человеческий; на твердые тела, жидкости, газы и
т. д. И все это — в соответствии с нашими свойствами, и если
мы изменим эти свойства, то и реальность изменится.
Здесь дело обстоит точно так же, как с элементарными ча-
стицами: посмотрим с одной стороны — увидим, что это ве-
щество, а посмотрим с другой — увидим, что это волны. Все
18 июля 2004 года 9
зависит от того, как смотреть. Так же и мы: если бы мы изме-
нили себя, то увидели бы совсем другую реальность, соответ-
ствующую нашим новым свойствам, — например, обнаружи-
ли бы волны там, где сегодня видим твердое тело.
30–40 лет назад начался кризис в науке. Ученые стали по-
нимать, что наука не может развиваться дальше, не принимая
в расчет свойства человека-исследователя. Именно поэтому в
наши дни, когда науки уже достигают предела своего разви-
тия, они оказались в тупике.
Наука всегда утверждала, что мы воспринимаем мир по
определенным законам, вне зависимости от личности иссле-
дователя. Но когда выяснилось, что все зависит от того, как
изменяемся мы сами, вся картина мира пошатнулась. Таким
образом начала выявляться связь между наукой и каббалой.
И если 20–30 лет назад невозможно было даже говорить с
учеными о каббале — они вообще не воспринимали ее под-
ход, то сейчас они уже готовы прислушаться и принять
утверждение, что все зависит от нас, все зависит от человека,
и все то, что мы принимаем за реальность, — это оттиск на-
ших свойств.
Все наши ощущения, все наши действия существуют лишь
в том мире, который мы себе представляем, и не существу-
ет никакой реальности самой по себе. Если мы изменим угол
зрения, то есть наши свойства, то увидим вместо вещества
волны, а вместо волн — вещество. Нечто подобное открылось
исследователям элементарных частиц в 20–30-е годы прошло-
го столетия.
Сегодня мы можем говорить с учеными и вместе обратить-
ся ко всему миру с новым объяснением его устройства. Это
настоящий переворот в мировоззрении, и последствия его
огромны и очень важны. Все зависит от нас; все, по сути, за-
висит от внутреннего состояния человека. Вся система зако-
нов этого мира, все наблюдаемые нами связи и соответствия
между частями мира — все это зависит от нас.
Нет никакой объективной реальности. А раз так, то не-
обходимо знать только одно: каким образом нам стоит изме-
ниться, под каким углом следует рассматривать абстрактный
высший свет, пребывающий в абсолютном покое, чтобы он
10 Вступительная лекция
проявился наилучшим для нас образом, в оптимальном виде.
И этим занимается наука каббала.
В противовес всем остальным наукам, она не занимается
исследованием материи вне нас; она изначально говорит о
том, как должен измениться человек, чтобы изменился и вос-
принимаемый им мир. По сути, это и есть вся наука каббала.
Картина мира, какой она сегодня нам представляется,
ужасна. Мир погружен в полное отчаяние; отсюда — тяга к
наркотикам, кризис семьи и общества в целом. Но все это не
потому, что так устроен мир. Это лишь слепок растущего в
нас желания: ведь именно желание порождает нашу картину
мира, проецируя себя на свойства высшего света.
Несколько лет назад, начиная налаживать связи с учены-
ми, я обнаружил, что они готовы воспринимать эти идеи и со-
глашаться с таким подходом. Они готовы сотрудничать и по-
нимают, что в этом — будущее науки. Наука будущего — это
наука каббала. Она даст правильное отношение к миру.
Прежде мы считали, что этот мир существует сам по себе,
независимо от нас. Но сегодня ученые соглашаются с нашим
способом исследования мира. Они ведь и сами приблизились
к такому подходу путем экспериментов, путем исследования
реальности. Они «переключили» восприятие внутрь чело-
века и перенесли внутрь человека причины происходящего
снаружи.
Сам по себе мир не изменится. Мир — это высший свет,
пребывающий в абсолютном покое. И о том же мы читаем в
последних статьях ученых. Астрофизики, например, утверж-
дают, что Вселенная — это единая мысль, действующая разум-
но и целенаправленно. Экологи пришли к выводу, что наша
планета с ее атмосферой и всеми природными проявлениями
ведет себя как некое живое существо, обладающее разумом и
программой действий, и реагирует на нас как живой объект.
На этих основаниях ученые приходят к выводу, что и Все-
ленная, и земной шар, и все, что на нем существует, от самых
простых форм жизни до глобальных систем, — все это оттиск
свойств человека. Поэтому, в конечном счете, все науки, раз-
вивавшиеся в течение тысячелетий, сумели охватить лишь
очень узкую область исследований действительности.
18 июля 2004 года 11
На их место приходит наука каббала, которая поглощает
их, сотрудничает с ними и объясняет человеку, как правиль-
но исследовать истинную реальность. Реальность проявляется
для нас в соответствии с принципом подобия свойств, при со-
поставлении наших свойств со свойствами света. Любое явле-
ние открывается нам только при уподоблении наших свойств
этому явлению.
Можно объяснить это на простом примере: звуковые вол-
ны существуют вне моего уха, но я воспринимаю их только
при условии, что у меня внутри есть система, способная вос-
производить такие же волны.
Простейшая аналогия — радиоприемник. Если внутри
него есть колебательный контур, производящий волну, со-
впадающую по частоте с наружной, происходит резонанс:
приемник как бы захватывает волну извне и проводит ее к
слушателю. Таким образом, чтобы уловить волну, я должен
обладать неким соответствующим ей свойством. Если я хочу
воспринять какую-то определенную часть действительности,
я должен знать изначально, какими внутренними свойствами
мне следует для этого обладать.
Мы рождаемся с пятью органами чувств. И у каждого из
них есть определенная область восприятия, в которой фик-
сируются все наши реакции на происходящее вовне. Мы
воспринимаем на слух не все волны, существующие вокруг
нас, а только в определенном диапазоне: скажем, от 15 Гц до
15 КГц. Так же устроены и все остальные органы чувств.
Мы созданы таким образом, что мир открывается нам
лишь в пределах наших пяти областей восприятия. А если бы
у нас были дополнительные органы чувств с иными областя-
ми восприятия, картина мира выглядела бы совсем по-дру-
гому. Картина мира — это то, что представляется нам вслед-
ствие наших реакций на нечто находящееся снаружи.
Снаружи находятся волны, высший свет. И из всех этих
волн мы улавливаем только незначительну ю часть, ограни-
ченный набор впечатлений в определенном диапазоне ча-
стот. Вот и все, что в конечном счете создает нашу картину
мира. Так мы воспринимаем и самих себя, и окружающую
реальность.
12 Вступительная лекция
И, разумеется, эта картина является оттиском наших
свойств. Если кто-то от рождения лишен одного из органов
чувств, его представление о мире отлично от нашего. И если
у нас появится дополнительный орган восприятия, картина
мира также изменится.
Наука развивается в результате исследований этой кар-
тины. Человек, ограниченный своими свойствами, не может
исследовать то, что находится за гранью его восприятия. Для
этого нужно дополнительное свойство, которое называется
экраном, или шестым органом чувств. Наука переживает кри-
зис, но ее развитие не завершено: ей необходимо перейти на
более высокий уровень.
Изменить наши природные, телесные органы чувств мы
не можем, поэтому мы воспринимаем окружающий мир как
единую картину. Но если бы у нас появился орган восприя-
тия, способный изменяться, то благодаря ему нам открылся
бы изменяющийся мир. Именно так происходит, когда мы об-
ретаем новую возможность — с помощью экрана восприни-
мать иной, высший мир.
Наука каббала объясняет человеку, как ощутить, уловить,
воспринять реальность в соответствии с его выбором, на-
стройкой его дополнительного внутреннего органа ощуще-
ния — экрана, сосуда, кли, души (все это одно и то же).
Вопрос: Сколько бы человек ни менялся, законы природы
неизменны, независимо от его мировоззрения.
Природа, которая может нас уничтожить, покалечить
или доставить наслаждение, останется той же.
Вы можете изменять нас хоть до бесконечности,
но мы все равно будем страдать от жестоких
проявлений природы...
Думаю, я привел доступный для понимания пример. Рас-
сматривая предмет через один прибор, я вижу волну, через
другой — вещество. Кто-то утверждает, что реальность не
меняется. Но на самом деле реальность меняется, и она зави-
сит от меня, от моих свойств. Если я изменю свои свойства,
18 июля 2004 года 13
реальность изменится. Воспринимаемая нами реальность не
существует вне нас. Все видимое, слышимое, осязаемое на-
ми — только наши ощущения. Невозможно утверждать, что
такая же реальность существует вне нас. Никто еще не вышел
из себя наружу и не воспринял ее иным способом.
Результаты научных опытов и исследований показывают,
что видимая нами картина изменяется, если мы меняем себя.
Я сейчас говорю не о позиции каббалы — я имею в виду уче-
ных. Они уже понимают, что, изменяя человека, можно из-
менить мир, так как мир является отпечатком, отражением
наших свойств.
Мы привыкли считать, что мир существует сам по себе, не-
зависимо от того, находимся мы в нем или нет; что вселенная,
земной шар — все существует и без человека. Затем начали
понимать, что картина мира зависит, как открыл Эйнштейн,
от скорости перемещения. С увеличением скорости движения
реальность предстает предо мной в ином виде: меняется время,
меняются расстояния. То есть постоянные, по нашим прежним
представлениям, величины оказываются непостоянными. Та-
ким образом, все относительно. Что значит «относительно»?
Это значит, что все измеряется относительно меня, относи-
тельно моих свойств.
Затем возникла теория (тоже успевшая устареть), кото-
рая утверждала, что воспринимаемая мною реальность сама
по себе не существует, а является сочетанием моих свойств
и внешней среды. Есть нечто вне меня, но я улавливаю всего
лишь небольшой отдельный фрагмент, соответствующий ди-
апазону восприятия моих органов чувств. Благодаря зрению,
слуху, осязанию и так далее формируется определенная кар-
тина, которая является частью некой огромной общей реаль-
ности, находящейся вне меня.
За последние 30–40 лет ученые пришли к выводу, что вне
нас вообще нет никакой реальности. Возникающая передо
мной картина зависит исключительно от моих свойств, от мо-
их внутренних параметров. Я ощущаю, улавливаю не окру-
жающее, а свою реакцию на нечто внешнее. Например, моя
барабанная перепонка реагирует на внешнюю волну, в соот-
ветствии с этим я улавливаю определенную часть этой волны.
14 Вступительная лекция
Вокруг меня может существовать множество звуковых
волн с высокими частотами, но если у меня повреждена ба-
рабанная перепонка, то я ощущаю всего лишь свои слабые,
частичные реакции на низкие частоты. Только их я и улавли-
ваю, не имея ни малейшего понятия о том, что на самом деле
происходит вне меня. У меня нет прибора для сравнения, что-
бы выяснить это.
Я — словно черный ящик с пятью отверстиями: пятью
органами чувств, соответствующими пяти видам восприя-
тия — зрению, слуху, обонянию, осязанию и вкусу.
Я ощущаю свои реакции на то, что находится вне меня.
Но что на самом деле находится вне меня, я не знаю. Сумма
этих реакций рисует мне картину мира. Это — мой мир. То
есть это не внешняя картина, находящаяся вне меня, а отпе-
чаток, проекция моих внутренних свойств, являющихся ре-
зультатом работы органов чувств.
Современная наука дошла до этого только сейчас, тогда
как наука каббала говорит об этом давно, уже на протяжении
тысячелетий. Не надо суетиться, занимаясь поисками чего-то
вне нас. Мы это делали тысячи лет — и увидели, что в реаль-
ности ничего изменить нельзя. Необходимо изменить свои
свойства — и тем самым мы изменим реальность.
экран
18 июля 2004 года 15
Изменить свои свойства не означает стать лучше, устано-
вить между людьми добрые отношения и тогда всем будет
хорошо. Это неверно. Изменить свои свойства необходимо
в соответствии с находящимся вне нас высшим светом. Если
я сделаю это, высший свет будет протекать через меня безо
всяких преград. И тогда я стану ощущать себя совершен-
ным — как в своих чувствах, так и в осознании своего место-
пребывания.
Каким образом правильно сопоставить свои внутренние
свойства с высшим светом — именно об этом и говорит наука
каббала. Это делается с помощью экрана. Желание получать,
эгоизм, — это, по сути, стенки черного ящика (см. рисунок).
Если мы ставим над этими стенками экран (масах), то упо-
добляем наши внутренние свойства свойствам внешнего све-
та. И тогда мы достигаем той реальности, которая не давит на
нас и разрешает все наши противоречия. Свет воспринимает-
ся нами как наслаждение, мудрость, знания, постижение.
Вопрос: Это кажется нереальным. Это что же, мы окажемся
в идеальном состоянии? Есть ли в мире люди,
достигшие этого, и сколько их?
На сегодняшний день — действительно немного. Однако, раз-
виваясь, человечество придет к состоянию, когда ощутит не-
обходимость измениться. Иначе мы не сможем избавиться от
бед, несчастий, страданий. Дело в том, что высший свет про-
тивоположен нашим свойствам и в соответствии с этим давит
на нас. Наш эгоизм постоянно возрастает, и контраст между
нашей эгоистической природой и Творцом проявляется все
сильнее и сильнее. Поэтому то, что находится внутри нашего
«ящика», по сравнению со светом воспринимается как тяже-
лая жизнь, которая с каждым днем становится все хуже и ху-
же. У нас не остается иного выхода, кроме как приступить к
изменению самих себя.
Науке — в том числе психологии, социологии, эколо-
гии — уже известно об этом. В какой-то момент специалисты
во всех областях человеческой деятельности в один голос ста-
16 Вступительная лекция
ли указывать на то, что без изменения своих качеств в соот-
ветствии с реальностью, находящейся вне нас, мы дойдем до
трагического состояния, до угрозы уничтожения.
Наша реальность делится на две части: реальность, ко-
торую мы ощущаем до махсома («граница, барьер») в этом
мире, и реальность, которая ощущается над махсомом. Кто
пребывает только в реальности этого мира, ощущает то, что
ощущаем все мы. Поднявшийся выше махсома в какой-то
мере совпадает по свойствам со светом и, в соответствии с
этим, ощущает высшую реальность. Отождествляясь со сво-
ей душой, он уже по-другому воспринимает время, ощуща-
ет совершенство и вечность. Вместе с тем, по-прежнему об-
ладая телом, он ощущает и то, что находится в нашем мире.
Вопрос: Существует ли какой-то максимальный уровень,
которого может достичь человек, перейдя махсом?
Я говорю о шестом органе чувств, развивая который достига-
ют тождественности свойствам света. Это духовная энергия,
пребывающая в абсолютном покое. Если человек приобрета-
ет ее свойства, то, в соответствии с этим, он ощущает вечность
и совершенство.
Вопрос: Существует ли нечто помимо этого?
Помимо этого ничего быть не может.
Вопрос: Человек способен этого достичь?
Человек обязан достичь этого! На протяжении всей истории мы
развиваемся от низших желаний — плотских — через желания,
обращенные к деньгам, славе, знаниям, и вплоть до желания,
устремленного к духовному. Во втором тысячелетии мы при-
шли к состоянию, когда желание получать у большей части че-
ловечества достигло уровня, приближающегося к духовному.
18 июля 2004 года 17
Поэтому человек, который не находит удовлетворения в
деньгах, славе и знаниях, стремится к чему-то другому. Одна-
ко он не знает к чему, потому что не ощущает в нашем мире
духовный мир, свет. Он не ощущает, что значит совпадать со
светом по свойствам. Общество не способно обеспечить чело-
века этими ощущениями, и поэтому он либо впадает в депрес-
сию и может даже попасть в зависимость от наркотиков, либо в
результате длительных поисков открывает для себя каббалу.
Мы видим, что год от года жизнь становится все хуже и хуже.
Причина в том, что возрастает наше желание получать. Решимо,
заложенное в нас, — своеобразный духовный ген — проявляет-
ся все сильнее и сильнее, наши требования растут. Эти требова-
ния на протяжении тысячелетий определяли наше культурное,
технологическое, научное развитие. В конце концов мы достиг-
ли состояния, когда исчерпали все возможности: в пределах на-
шего материального мира далее развиваться некуда.
В рамках этого мира развитие науки, культуры, всех сфер
человеческой деятельности практически завершилось. Нам
больше нечего делать — и ученые это понимают. Вот почему,
в соответствии с развившимся в нас желанием, нам необходи-
мо перейти в область, находящуюся вне нас, и действовать в
ней. Еще две тысячи лет тому назад в Книге Зоар было сказа-
но, что именно в наше время начнется этот процесс, и сегод-
ня мы в этом убеждаемся.
18 Вступительная лекция
Вопрос: Сегодня существует много систем, объясняющих,
как работать с энергиями, аурой, кармой...
Как к ним относится каббала?
Каббала не использует никаких систем, кроме собственной.
Она не исследует другие методики и не занимается их срав-
нительным анализом. Это не входит в ее задачи.
Занимаясь наукой каббала, человек приобретает шестой
орган чувств и благодаря ему начинает ощущать высшую
реальность. И тогда он видит, что всевозможные манипуля-
ции энергиями — просто баловство. Все это — не более чем
попытки подсластить свою жизнь. Человеку нужна какая-то
уверенность в завтрашнем дне, ему приятно думать, будто
существует жизнь после смерти, существуют инопланетяне,
какие-то чудеса... Это всего-навсего психосоматические явле-
ния, не более того.
Вопрос: Как наука каббала объясняет тот факт,
что мы не понимаем самих себя?
Мы задаемся вопросом о смысле нашей жизни, потому что в
нас действуют две силы: сила творения и сила Творца — мал-
хут и бина. Если бы мы не включали в себя эти две силы, у нас
не возникал бы вопрос: «Кто я, что я, для чего существую?»
Этот вопрос — следствие того, что в человека заключена точ-
ка из высшего мира.
У животных не возникает такого вопроса, они просто жи-
вут себе и все. Мы же задаемся вопросом о том, что существу-
ет помимо нашей земной жизни, вследствие того, что в нас
присутствует так называемая «точка в сердце». Сердце — это
наше желание получать. Заключенная в нем точка — это точ-
ка бины, то есть высших свойств.
Если бы не эта точка, прорвавшаяся сквозь махсом в наш
мир и вошедшая в нас, мы бы ничего не понимали, ни о чем не
спрашивали и не интересовались бы ничем, что выше живот-
ного существования. Мы интересовались бы лишь тем, как и
где лучше насытиться, подобно любому животному, и только.
18 июля 2004 года 19
Вопрос: Эта точка и есть моя душа?
Это зародыш души, и наша задача — развить эту точку. Вся
наука каббала говорит именно о том, как ее развить. Эта точ-
ка приведет тебя через махсом к высшему миру. Она, по сути,
и является шестым органом чувств. Этот орган раскрывает-
ся — и ты начинаешь ощущать, что происходит вне тебя.
Повторяю: мы — черный ящик, и ощущаем лишь то, что
происходит внутри нас. Что происходит вне меня, я не ощу-
щаю. И только шестое чувство дает мне возможность ощу-
тить то, что находится снаружи.
А там, снаружи, находится система, которая воздействует
на меня и определяет каждое мое последующее мгновение.
Я, сам того не осознавая, взаимодействую с этой системой.
Поскольку я не имею ни малейшего представления, как пра-
вильно с ней взаимодействовать, то, пытаясь найти способ
жить лучше, я всякий раз получаю удары. Не познав этой
внешней системы — света и его законов, — я буду запуты-
ваться все больше и больше.
Таким образом, постепенно все человечество придет к вы-
воду, что иного выбора нет: необходимо познать то, что нахо-
дится выше нас. И познавать это нужно научными методами,
иначе ничего не выйдет.
20 Вступительная лекция
Вопрос: Вы говорили, что каббалой может заниматься любой,
независимо от вероисповедания?
Каббала обращается к каждому человеку, который задался
вопросом о смысле своей жизни.
Вопрос: Результаты научных экспериментов не зависят от
того, что я чувствую, не зависят от моего духовного
уровня, поэтому они абсолютно объективны.
Вы обронили слово «объективны». Такого слова в науке во-
обще не существует. Результаты опыта не могут быть объек-
тивными, потому что я не могу уловить то, что находится вне
меня. Ведь опыт ставлю именно я, и ощущаю именно я.
Вопрос: Не лучше ли было бы, если бы мы сразу родились
с ощущением света, в совершенном состоянии?
Если бы мы сразу родились в таком состоянии, то не ощущали
бы его. Только в качестве материала, противоположного свету,
мы можем ощутить разницу между нами и светом. Все ощуще-
ния появляются только в месте соприкосновения двух полю-
сов: не в свете и не во тьме, а только при наличии контраста.
Все наши ощущения рождаются на границе между дву-
мя противоположностями: наполнением и опустошением.
В застывшем, постоянном состоянии ничего не ощущается.
Так устроены наши органы чувств. Поэтому нам необходимо
пройти весь процесс развития. После каждого его этапа в нас
остаются решимот («записи, воспоминания»), которые собира-
ются в общее кли, и только тогда мы ощущаем явление света.
Вопрос: Почему наша душа нуждается в исправлении?
Душа нуждается в исправлении, потому что изначально ее
желание направлено на то, чтобы все поглощать. В такой
18 июля 2004 года 21
форме мы не способны достичь совершенства. Существует
закон, согласно которому, стремясь наполнить желание, ты
никогда не сможешь его наполнить, потому что наслаждение
уменьшает, гасит желание. Скажем, ты очень сильно чего-то
хотел в своей жизни. Как только ты этого достиг, тут же пере-
стал наслаждаться: ты теряешь вкус к этому виду наслажде-
ния и начинаешь искать новые объекты наполнения.
Вопрос: Но это — в области материи...
Это не область материи, это область желаний. Напрямую на-
полняя желание, ты его никогда не наполнишь. У тебя есть
какое-то желание — неважно какое, — и ты хочешь его удо-
влетворить. Едва ты начинаешь его наполнять, как тут же
уничтожаешь его, когда уничтожается желание, исчезает
ощущение наслаждения. Поэтому, находясь внутри своего
желания и стремясь поглотить все удовольствия, мы никогда
не станем счастливыми. Мы будем ощущать все большую и
большую опустошенность.
На протяжении всей истории человечества желание по-
лучать растет, увеличиваясь от поколения к поколению с
каждым нашим перевоплощением, и каждое последующее
поколение все больше и больше погружается в проблемы и
несчастья, испытывает все большую и большую опустошен-
ность. Чтобы увидеть это, достаточно сравнить нынешнее по-
коление с предыдущим.
Пустота будет увеличиваться до того момента, когда мы
поймем, что ее необходимо заполнить, но — иным способом.
Наша наука потому и называется каббалой, что она учит, как
получать (лекабель), как наполнить себя. Дойдете до критиче-
ского состояния — тогда поймете, что надо делать.
22 Вступительная лекция
Вопрос: Какие эксперименты производят в каббале?
Как и в каждой науке, мы должны знать, что именно мы из-
учаем, что мы исследуем. Что изучает человек в науке? В ко-
нечном счете, он изучает свою природу и оттиск своей при-
роды на каком-либо материале. То же самое происходит в
каббале, но здесь нам открывается возможность неограничен-
ного самопознания.
Что мы обычно изучаем? Изучаем материал: неживой,
растительный, животный или человеческий, в зависимости от
конкретной науки — физики, химии, биологии. Изучаем все
то, что называется в каббале уровнями эгоизма материи — от
первого до четвертого.
В каббале же мы изучаем не поведение самого материала,
а то, каким образом можно изменить материал, чтобы полу-
чить в нем иное свойство. От материала, от желания полу-
чать, мы приходим к свету.
Скажем, в химии мы как будто исследуем определенные
явления природы, но на самом деле все равно исследуем же-
лание получать. Мы как будто исследуем явление притяже-
ния и взаимодействия двух молекул в условиях тепла, холода,
давления и так далее. По сути же, хотя мы не пользуемся по-
нятиями «эгоизм», «желание получать» — нет в химии таких
понятий, — мы исследуем именно это, и так во всех науках.
В каббале мы изучаем сущность материи, а не внешние
формы — жидкости, газы, давление, нагревание, частицы в
физике или взаимодействие между телами в механике. В каб-
бале мы исследуем сущность материи, поэтому мы получаем
истинную картину мира. Мы занимаемся не внешними оде-
яниями, а самим содержанием, и потому каббала именуется
корнем всех наук: по сути, все они — лишь ее частные формы.
18 июля 2004 года 23
Вопрос: Во всех науках мы ведем какие-то наблюдения,
выводим доказательства, законы — как, например,
в истории с Ньютоном, которому упало на голову
яблоко. Где такие наблюдения в каббале?
Все отличие каббалы от остальных наук — в том, что кабба-
ла принимает в расчет также внутренние свойства человека.
Если мы изучаем действительность так, как она представля-
ется нам, не принимая в расчет качества человека (сейчас мы
только начинаем открывать, что человек своими мыслями
влияет на материю, например на растения и прочее), то мы
занимаемся обычной наукой.
Если же мы принимаем в расчет качества человека и го-
ворим о том, как от изменения его свойств могут изменяться
явления, то мы занимаемся каббалой. Сегодня во всех науках
человечество приходит к пониманию, что в тех областях, где
мы не изменяем себя, все исчерпано. Далее мы во всех науках
приближаемся к состоянию, когда возможность проникнове-
ния в глубину материала, в глубину исследования действи-
тельности зависит от нас.
И нет у нас иной методики, кроме науки каббала, гово-
рящей нам: «Если измените себя таким образом — увидите
действительность в таком виде. Если изменитесь по-друго-
му — сможете влиять на нее иначе». Каббала открывает перед
человечеством совершенно новые горизонты, показывая, как
мы влияем на действительность в своих мыслях и желаниях,
как мы взаимодействуем с действительностью, изменяем ее.
В обычных науках мы не можем это сделать, наше желание
получать не подвластно нашему контролю, влиянию.
Таким образом, каббала разделяется на две части: с одной
стороны, она обучает человека, как изменить свои желания и
свойства, а с другой — объясняет, как мы изменяем действи-
тельность в соответствии с нашими изменениями.
24 Вступительная лекция
Вопрос: Другие религии никоим образом
не связаны с каббалой?
Когда говорится, что между каббалой и религией нет ника-
кой связи, подразумевается, что каббала — это совершенно
иная область деятельности. Каббала — это наука. Религия же
направлена на удовлетворение религиозных потребностей
человека, то есть на разрешение его психологических и соци-
альных проблем.
Если бы мы знали абсолютно все, нуждались бы мы в религии?
Назначение религии — в том, чтобы восполнять неизвестную и
непонятную нам часть картины мира. Она дает нам уверенность,
внутреннее наполнение. Если человек находится в осознании, в
связи с высшей силой, исследует ее, понимает, ощущает, входит в
соприкосновение с ней, он не нуждается в той психологической
поддержке, которую обеспечивает религия.
Гематрия (числовое значение) слова тэва (природа) и сло-
ва Элоким (Творец) — одна и та же, то есть природа и Тво-
рец — это одно. Поэтому познавать природу и познавать
Творца — это одно и то же, и если мы позна’ем всего Творца,
всю природу, не останется места религиям.
Вопрос: Существуют ли в каббале точные научные
понятия, как, например, в математике?
Математика — это язык. Наука — это исследование. Един-
ственной точной наукой является наука каббала. Мы уже ви-
дим ограниченность остальных наук.
Почему? В каббале мы действуем безо всяких предположе-
ний, мы основываемся непосредственно на материале творе-
ния — на желании наслаждаться. Кроме этого не существует
ничего; все построено на этом материале, на его формах. Не-
живое, растительное, животное, человек, звуки, цвета — все
вытекает из этой основы, из сущности творения, каковая со-
стоит в желании получать наслаждение. И потому всякая
иная наука, не принимающая в расчет сущность творения,
неточна.
18 июля 2004 года 25
Каббала принимает в расчет только это. Есть закон, глася-
щий: «Судят лишь по тому, что видят глаза». Все доказывает-
ся только на опыте. Каббалисту запрещено описывать в книге
что-либо, не полученное из собственного опыта, из исследова-
ния высшего мира. Книга Зоар объясняет: материя и форма,
облаченная в материю, — только эти уровни доступны наше-
му восприятию и исследованию. Войдите в науку каббала —
и вы увидите, сколько в ней точных научных определений.
Вопрос: Что происходит со всем человечеством?
Существует ли коллективное восприятие?
Именно совместному восприятию действительности мы сей-
час и подчинены, потому что всем нам присущи одни и те же
простые эгоистические свойства. Различие между нами лишь в
том, что один стремится к еде и сексу, другой — к деньгам, тре-
тий — к почету и власти, четвертый — к знаниям, а пятый — к
духовному. И в этом мы можем понимать или не понимать
друг друга. Но различия эти лежат в относительно узкой об-
ласти, ибо всех нас объединяют общие чувства, один механизм
выбора. И каждый из нас состоит из этих устремлений: каж-
дый хочет понемногу и одного, и другого, и третьего.
Но лишь у немногих из нас возникает желание к тому, что
находится за махсомом. Поэтому мы не способны понять каб-
балистов, и в этом мы действительно отрезаны от них. И по-
тому так трудно объяснить суть науки каббала, а все, что я
говорю, служит лишь для того, чтобы привлечь вас немного,
заинтересовать, чтобы вы сами начали приближаться к этой
науке. Но объяснить, что в действительности происходит в
шестом органе чувств, как это выглядит, — невозможно, так
как нет у нас соответствующих келим — желаний, в которые
могла бы облачиться духовная сущность. Прежде нужен ма-
териал — «желание получить» необходимого уровня, — ко-
торый бы ощутил эти явления.
И потому каббалистические книги предназначены только
для каббалистов. Когда написано: сделай то-то и то-то, удар-
ное слияние такое-то и такое-то... Ты видишь, что ты делаешь,
26 Вступительная лекция
что ты получаешь, — но это инструкция для тех, кто уже об-
ладает этими келим, желаниями. А для того, кто еще не об-
ладает ими, — это пустые слова.
Вопрос: Как вас понимают ученые?
Я объясняю явления со стороны каббалы, но они приходят к
ним также и со стороны науки. Мы как будто встречаемся по
разные стороны одной стены. Ученые уже готовы понять меня,
потому что они уже уперлись в стену — не то чтобы они по-
нимали, но они готовы знакомиться с учением каббалы. У них
просто нет иного выбора, потому что все, что им осталось, —
это собрать еще немного данных о материале. Однако про-
двигаться в науке по существу уже невозможно, не изменив
самого исследователя. Но как изменить исследователя, они не
знают: нет у них инструмента для изменения человека.
Они понимают, что без внутреннего изменения человека в
этой действительности невозможно познать ничего. Еще не-
много деталей, частностей, но картина в целом не изменится.
Мы не можем постичь закон, действующий во всей реально-
сти: каким образом мы должны воздействовать на природу,
как относиться друг к другу, чтобы нам было хорошо, как
узнать, что будет завтра, как управлять своей судьбой. Все эти
формулы существуют в природе, но вне человека, и наука со-
вершенно их не касается. Но ученым уже понятно, что необ-
ходимо начать изменять человека, чтобы осознать эти внеш-
ние явления.
Скажем, сидит рядом со мной кот. Я могу воодушевляться,
плакать, смеяться, а кот будет спать. Все это на него не влияет,
потому что он не воспринимает ту часть действительности,
которую воспринимаю я. А теперь представим, что я являюсь
таким котом и рядом со мной находится большой человек.
Как я могу изменить себя, чтобы превратиться из кота в чело-
века? Вот это и ощущают сейчас ученые: они должны вырасти
в своей сущности, но у них нет методики — они не способны
это сделать, хотя и чувствуют в этом необходимость.
18 июля 2004 года 27
Вокруг нас существует действительность, починяющаяся
законам, которые воздействуют и на нас. Существуют явле-
ния, которые мы наблюдаем, но мы не способны прозонди-
ровать их, не способны к ним прикоснуться. Для этого мы
должны обрести дополнительные органы восприятия, чтобы
из кота превратиться в человека. У ученых таких органов нет,
и потому они в отчаянии.
Об этом написано множество статей, и когда люди вдруг
открывают, что существует методика, дающая человеку воз-
можность измениться, чтобы ощутить некую бо’льшую реаль-
ность, чтобы не оставаться подобным коту, который не может
подняться над своей природой и приобрести свойства для по-
лучения человеческих ощущений, — то они воспринимают
это как чудо с небес.
Когда я объясняю им суть каббалы, они спрашивают в не-
доумении: «Возможно ли это? Если так, это решает все наши
проблемы, ведь мы в тупике». Нам трудно понять, насколько
беспомощным чувствует себя ученый, занимающийся обычной
наукой. Ведь во всех науках, во всех областях — и в физике, и
в психологии, и в медицине, во всем — продвинуться дальше
возможно только посредством изменения самого человека.
В такой короткой лекции невозможно ответить на все во-
просы, но поверьте, что это не от отсутствия ответов, а лишь
от недостатка времени.
Смысл науки каббала прост: Творец сотворил желание.
Он сам по Себе, называемый безотносительно нас «Ацмуто»,
непостижим. Он не доступен никакой науке. Имя Ацмуто го-
ворит именно о том, что Он — Непостижимый.
Творец сотворил желание и производит над ним какие-то
действия. Вот эти действия Творца над творением мы и изуча-
ем. Это и есть предмет науки каббала. Наука каббала — это
все, что вне Творца, кроме Творца, который непостижим.
Его мысль рождает творение-желание, а затем действует в
этом творении, преображая его и придавая ему всевозможные
формы — от начального состояния, от зарождения, от точки
в свете Творца и до развития этого желания в самом эгоисти-
ческом виде, а затем его исправления до самого наивысшего
альтруистического вида — полного подобия Творцу.
Все, что происходит с творением в мысли, исходящей из
Творца, — это все исследует наука каббала. И абсолютно все,
что не Творец, — все, что кроме Творца, — принадлежит к
тому, что Он создал.
Наука каббала включает в себя все отношение Творца к
творению. Представляете, что это такое — наука каббала?! Это
мысль Творца, которую Он реализует. Каким образом, с какой
целью, в связи с каждым из нас, вместе и порознь, на протя-
жении всех наших жизней, включая все миры и наш мир, с их
структурой, законами, которые в них действуют, и нас самих,
действующих внутри этих законов, внутри этих миров, — все
это вместе, включая функционирование, строение и направ-
ленность к цели, — все это изучает наука каббала.
Получается, что она включает в себя абсолютно все, кро-
ме Творца. Мы, естественно, изучаем ее в той части, которую
Суть науки каббала
Урок 18 июня 2004, Москва
Урок 18 июня 2004, Москва 29
способны постичь. Но в итоге нашего развития мы должны
постичь всю науку каббала.
Мы должны настраиваться только на одно — на свет Твор-
ца, который нас развивает и исправляет. Если мы будем стре-
миться к его воздействию на нас, будем подставлять себя под
этот свет, он произведет над нами свое действие. Нет насилия
в духовном: исправление происходит только в той мере, в ко-
торой человек его желает. Причем это желание должно быть
желанием искренним, не фальшивым, не «одно — в сердце, а
другое — на устах».
Мы применяем для себя из науки каббала только ту часть,
тот аспект, который может максимально подействовать на
нас, исправить нас, подтянуть нас через все пути, через все
ступени к нашей цели — к слиянию с Творцом.
Что является основой науки каббала
«Наука каббала представляет собой раскрытие причин-
но-следственного порядка нисхождения высших сил, подчи-
няющегося постоянным и абсолютным законам. Эти законы
связаны между собой и направлены на раскрытие высшей
управляющей силы — Творца» (Бааль Сулам).
Итак, каббала изучает то, каким образом эти силы нисхо-
дят сверху вниз от наивысшей, общей, совершенной и вечной
силы — Творца и как они, нисходя сверху вниз, трансформи-
руются относительно нас.
Законы, по которым это происходит, сами по себе не меня-
ются — подобно тому, как не меняются и законы, действую-
щие в нашем мире. Мы можем по-разному их применять, но
сам закон — неизменен.
Силы нисходят сверху вниз и в соответствии с абсолют-
ными и строгими законами воздействуют на человека, чтобы
поднять его, или (что одно и то же) постепенно раскрыть ему
Творца в период пребывания человека в этом мире.
Все, что создано мыслью Творца, исходящей из Него — из Аб-
солюта — относительно нас; каким образом эта мысль облачает-
ся в силы, как эти силы строят материю, желание наслаждаться,
30 Суть науки каббала
из которого затем возникает человек; как этот человек посте-
пенно, с помощью этих сил, находясь в самой низшей точке — в
нашем мире, одновременно достигает наивысшей точки — сли-
яния с Творцом, замыкая на себе две противоположные, край-
ние точки мироздания; каким образом все это действует, — вот
что изучает наука каббала. То есть она включает в себя абсо-
лютно все, ничего не упуская из всего мироздания. Любые мыс-
ли, действия, проявления, чувства во всех мирах, включая наш
мир, — все это является предметом изучения науки каббала.
Закон общего и частного
Закон общего состоит в том, что все человечество в конце
своего развития неизбежно должно прийти к раскрытию выс-
шей управляющей силы и полностью постичь ее. Закон част-
ного состоит в том, что и до достижения такого совершенно-
го состояния всем человечеством (всеми душами) в каждом
поколении есть также и отдельные личности, способные до-
стичь такого состояния.
Таков общий замысел той силы, которая исходит из Твор-
ца: все творение создано для того, чтобы по определенным за-
конам развития неизбежно достичь подобия Творцу, слияния
с Ним, постижения Его, равенства Ему. Это — общий закон
всего мироздания.
Ни одна сила, ни одно действие, ни одна мысль, ничто,
исходящее из Творца и происходящее внутри творения, не
выходит за рамки этого общего закона. Он включает в себя
все. Общий — значит, охватывающий совершенно все. Это за-
мысел-мысль, затем сила, затем действие, которые полностью
охватывают всю конструкцию мироздания.
Как бы нам ни казалось, что есть что-то порочное, плохое,
не входящее в этот замысел, противоположное ему, — такого
быть не может. Все происходящее в желании, в мысли, в дей-
ствии включается и является непосредственной частью этого
общего закона — привести творение к наивысшему состоя-
нию. Мы, со стороны, естественно, можем не понимать, что
происходит, но закон остается законом, и он таков.
Урок 18 июня 2004, Москва 31
Итак, мы говорим только о том, как отдельные личности
и все человечество в целом движутся к одному и тому же со-
стоянию, вечному и совершенному, — только об этом и ни о
чем ином. И нет ничего другого ни в движении, ни в цели, ни
в направлении.
Вопрос: Наше единственное действие — это просьба об
исправлении? Если таков общий закон, который
действует несмотря ни на что, зачем нужно
о чем-то просить его? Это все равно что просить
закон притяжения, чтобы он меня притянул к земле,
а не оттолкнул, когда я откуда-то спрыгну. Если этот
закон и так работает, если он направлен на меня
со всех сторон каждое мгновение, почему я должен
просить, чтобы он на меня подействовал?
Это явное недопонимание. Человеку кажется, что незачем
прикладывать усилия. Вот если бы законы действовали не
в направлении к Цели творения, не для возвращения нас к
Творцу, — тогда имело бы смысл просить: «Возврати нас к
Себе», — и Он обращал бы нас к Себе вместо того, чтобы пре-
дотвращать какие-то наши неправильные движения. А если,
как мы изучаем, все законы и все действия нацелены на то,
чтобы мы все равно возвращались к Нему, зачем мы должны
еще и просить Его об этом? Ведь мы и так возвращаемся?
Общий закон утверждает, что все человечество неизбежно
достигнет своей цели. А частный закон говорит, что в каждом
поколении есть единицы, которые достигают Цели не вместе со
всеми, а раньше. Значит, если мы все равно движемся в этом на-
правлении, зачем же надо еще и просить Творца, зачем прикла-
дывать усилия? Будем спокойно сидеть у костра в пещере или
в современной квартире у телевизора — просто сидеть и безза-
ботно ждать, когда на нас начнут действовать эти законы...
Но дело в том, что эти законы действуют на нас, притяги-
вают нас к цели только в той мере, в какой мы содействуем
им, только в той мере, в какой мы согласны с направлением,
целью и с самими этими действиями. И человек, состоящий из
32 Суть науки каббала
мысли, желания и действия, обязан сопоставить свою мысль,
желание и действие с мыслью, желанием и действием Твор-
ца, ибо закон, приближающий его к цели, действует на него в
той мере, в какой они совпадают.
Если человек сам не устремляется к цели, предназначенной
для него Творцом, если он стоит на месте и не двигается к ней,
то отрицательные впечатления продолжают накапливаться до
тех пор, пока он не осознает, что надо двигаться к цели.
Но это накопление отрицательных впечатлений, ощущений,
осознание собственного зла — почему я стою на месте и не хочу
двигаться, в чем заключается моя природа, почему она против
движения к Творцу, к альтруизму, к отдаче, — это накопление
отрицательных впечатлений само по себе не движет нас вперед.
Нам кажется, что это прогресс, но это не прогресс — это только
накопление отрицательного потенциала, достаточного для то-
го, чтобы создать в нас настоящее желание хоть на миллиметр
придвинуться к цели. И тогда эта притягивающая нас сила, свет,
возвращающий к Источнику, оказывает на нас свое действие, и
мы приближаемся к Нему на этот миллиметр.
Вот почему человечество, прошедшее огромный, страш-
ный путь испытаний и страданий за многие тысячелетия сво-
ей истории, до сих пор так и не двинулось вперед, к Творцу.
Оно отчасти осознало свое зло, но отчасти — нет. К тому же
это осознание — пока еще беспредметное, не целенаправлен-
ное, не связанное с Источником. Но как только человечество
достигнет подлинного осознания, в нем пробудится истинное
желание достичь цели. И со своей ступени — с самой низкой
ступени, из нашего мира, — оно поднимется на следующую
ступень — в начало высшего мира. А весь наш мир — это толь-
ко одна низшая ступень, в нашем мире нет других ступеней.
Что значит — «начало высшего мира»? Это начало некое-
го подобия Творцу, некоего желания, подобного Творцу.
Вопрос: В чем заключается закон частного и закон общего?
Закон частного гласит, что такой переход может совершить и
один человек или маленькая группа людей, не обязательно все
Урок 18 июня 2004, Москва 33
человечество в целом. А закон общего утверждает, что в итоге
все человечество в целом непременно придет к этой же цели.
Из этого следует, что мы можем изучить, в чем заключа-
ется взаимодействие общего и частного, каково их соответ-
ствие — взаимное сдерживание или, наоборот, поощрение и
помощь. Помогает ли все человечество мне или я помогаю
ему? Можем ли мы действовать вместе, группой? Есть ли в
этом какой-то смысл, или каждый из нас должен действовать
в одиночку? И так далее. Но в конечном счете все равно су-
ществуют индивидуальные силы воздействия на каждого от-
дельного человека и общие силы, которые воздействуют на
все человечество и влекут его за собой.
При этом надо понимать, что все человечество соглас-
но конструкции составляющих его душ подобно пирамиде.
90 % всех душ (нижняя часть пирамиды) относятся по своей
конструкции к разряду слабого желания. Сами по себе они
не осознают свое предназначение достаточно отчетливо. Они
могут в конце концов постичь свою миссию, свою цель, возвы-
шение и наполнение только посредством взаимного включе-
ния друг в друга. Всего лишь небольшая доля людей, несколь-
ко процентов от всего человечества, сознательно движутся к
цели, а остальные — лишь благодаря включению в них.
Это нисколько не умаляет душу отдельного человека, при-
надлежащего к большинству: ведь такова его изначальная
конструкция, он таким создан. Если человек на 100 % пра-
вильно себя реализует, он включается в состояние вечности,
бесконечности и совершенства точно так же, как и все осталь-
ные. В конечном счете, когда вся эта конструкция полностью
достигает своего предназначения, никакого различия между
душами не останется.
Вопрос: Каким образом исполнение частного закона влияет
на исполнение общего закона?
Возникает вопрос: «Если все человечество создано одновремен-
но, хотя каждый сейчас находится на своем уровне желания
(на нулевой, первой, второй, третьей, четвертой стадии жела-
34 Суть науки каббала
ния, которые мы называем неживым, растительным, живот-
ным, человеческим и духовным уровнями), то, в принципе, все
человечество должно было бы устремляться к Цели пропорци-
онально — каждый согласно своему уровню желания. Почему
же это происходит не совсем так и даже наоборот?»
Мы видим, что на протяжении всей истории человечества
стремление к Цели возникает лишь у некоторых личностей:
философов, ученых, религиозных деятелей и просто отдель-
ных людей, устремляющихся к поиску смысла жизни, а осталь-
ным это совершенно не интересно. Если мы взглянем на все
человечество не каббалистическим, а нейтральным, обычным
взглядом, сколько мы увидим людей, которые задаются во-
просом о смысле жизни? У большинства этот вопрос сводится
к простым понятиям: нет счастья в жизни, если нет денег, нет
счастья в жизни, если нет власти, нет почета, и так далее.
Но устремление к тому, что находится выше нашей жиз-
ни, — это устремление единиц. Почему оно вообще возни-
кает, почему этот Закон, кроме прямого воздействия на все
человечество, воздействует еще на отдельные души, почему
он разделяется на общий и частный? Был бы общий для всех.
Почему надо выделять каких-то особых людей? Может быть,
это говорит о каком-то недостатке Закона? Ведь человече-
ство — это, в конце концов, единый организм.
Дело в том, что исправление человечества зависит от его
желания достичь цели. И чтобы в наше эгоистическое жела-
ние были вкраплены желания, чуждые эгоизма, — альтру-
истические, совсем неестественные для нас, — Творец со-
вершает целенаправленное исправление, целенаправленное
духовное возвышение в некоторых душах, а затем с их помо-
щью производит работу над всеми остальными.
Такие души, как правило, не предназначены самим себе,
не являются свободными. Они представляют собой нечто вро-
де частных сил, представителей Творца в нашем мире, и по-
этому у них совершенно иное предназначение, чем у прочих.
Согласно каббале, существует, например, душа, которая на
протяжении всей истории человечества возвращается в мир,
облачаясь в различные тела: Адам, Авраам, Моше (Моисей),
Рашби, Ари, Бааль Сулам. Это одна и та же душа, которая на
Урок 18 июня 2004, Москва 35
протяжении всей истории нисходит и передает нам новую
каббалистическую методику, развивает ее в нашем мире со-
ответственно своей эпохе. Она рассказывает нам о Законе ми-
роздания и о том, как нам правильно использовать его для на-
шего возвышения, для продвижения к Цели.
В каждом слое авиюта, в каждом вновь раскрывающемся
желании — ноль, один, два, три, четыре (каждый раз речь
идет об этих пяти слоях) — нисходит та же душа в новом об-
личии. Вначале это был Адам Ришон, затем — Авраам, по-
том — Моше, Рашби, Ари. Бааль Сулам уже осуществляет
последний — научный этап преобразования каббалистиче-
ской методики Ари — в виде науки каббала.
Множественность духовных тел,
сфирот, миров
Наука каббала изучает пути достижения человеком выс-
шей цели — тождественности высшей силе, общей, управля-
ющей силе, называемой Творцом. Она изучает строение, вза-
имодействие и взаимосвязи множества духовных тел.
Возьмем для примера какое-нибудь маленькое животное
(маленький живой организм), вся роль которого заключает-
ся лишь в том, чтобы прокормить себя и просуществовать в
этом состоянии определенное время, необходимое только для
того, чтобы родить себе подобного и тем самым обеспечить
существование вида.
Простейшим живым организмом называется такой, ко-
торый только порождает себе подобное и не имеет никакой
другой цели — личной, самостоятельной, высшей или побоч-
ной, — кроме произведения потомства. Таковы самые прими-
тивные одноклеточные существа — например, амебы. Такой
организм делится пополам и заканчивает свое существова-
ние, снова делится и снова заканчивает свое существование.
В принципе, мы можем это наблюдать и у людей. Пого-
ворите с ними: «Для чего ты живешь? — Ради детей. — Ну,
а дальше что? — А что дальше? Ради детей». Самый простой
вид существования, самый низкий. Но в общественном созна-
36 Суть науки каббала
нии прочно закреплено убеждение: если человек заботится
о семье, о детях — это правильный человек. А на самом деле
это — самый низкий уровень желания.
Биологи и физиологи, исследуя самый простой животный
организм, обнаруживают, что он представляет собой сложное
соединение из тысяч различных волокон, причем существуют
и еще десятки тысяч соединений, неизвестных человеку.
То есть мы видим, что для поддержания даже такого не-
большого примитивного существования необходимо огром-
ное количество деталей, связей, функций, о которых мы даже
не знаем и, может быть, не узнаем никогда.
Из этого примера по аналогии можно понять, какое ве-
ликое многообразие различных соединений и связей нам
необходимо изучить, чтобы достичь высшей цели. Исследуя
живой организм, мы также обнаруживаем в нем огромное
множество всевозможных частей, связей, функций — в об-
щем, огромную мудрость.
А дело в том, что высшая цель достигается только в мере
постижения, желания и полнейшей реализации всего, что
есть в тебе. То есть мы сознательно, разумно должны изучить
все действия Творца на себе — изучить свое устройство и то,
каким образом Он этим устройством управляет, как Он его
изменяет и доводит до самого последнего, совершенного со-
стояния.
И в той мере, в какой мы это постигаем и можем, подобно
Ему, изучая Его действия, производить над собой те же опе-
рации (кроме нас нет никакого другого объекта, на котором
можно было бы их выполнять), — в той мере мы и можем «ис-
правлять себя».
Я прошу Его, чтобы Он таким-то образом исправил меня.
Я соединяюсь с Ним, становлюсь Его партнером по исправ-
лению себя, по продвижению себя к наивысшему состоянию.
Как сказано, «ми маасеха икарнуха» («Из твоих воздействий
на меня я познаю Тебя»). Выходит, что нам необходимо пол-
ностью узнать все действия Творца, все Его отношение к нам.
Только в мере этого знания мы достигаем цели.
Иными словами, нам необходимо реализовать на себе
(досконально изучив причину) сам этот Закон: узнать, отку-
Урок 18 июня 2004, Москва 37
да он нисходит, почему он именно такой, каким образом он
действует, какова его конечная цель, как нам самим реали-
зовать его.
Творец желает, чтобы мы научились работать как Он, пе-
реняли от Него все управление мирозданием, то есть знание
всех законов и их влияния. Вот такая задача лежит на нас, мы
должны все это освоить. Причем не просто изучить, как зако-
ны физики, химии и так далее, а именно освоить.
Допустим, существует закон всемирного тяготения: отпу-
скаю — падает, могу измерить, при каком весе с какой ско-
ростью куда и как упадет тело. Нет. Нам необходимо изучать
эти законы, начиная с точки их нисхождения, возникновения:
почему они созданы именно такими, почему с их помощью
созданы мы — души и все объекты во всех мирах, вплоть до
материального тела, что происходит с каждым атомом, с каж-
дым телом во всех их взаимодействиях до самого последнего,
окончательного состояния.
Когда человек включает в себя всю науку каббала — все
мироздание на самых глубоких уровнях постижения, — толь-
ко тогда он понимает, что создал Творец. Когда человек пол-
ностью изучил все мироздание, тогда он понимает Творца и
становится Ему подобным, равным Ему относительно миро-
здания. Вот это и называется слиянием с Творцом подобием
свойств.
Поэтому наука каббала и дает нам все знания о мирозда-
нии. Пока мы их в себе не усвоим и не реализуем, мы не до-
стигнем цели.
Огромная и, на первый взгляд, непосильная задача — что-
бы каждый из нас стал физиком, химиком, биологом и в выс-
ших мирах, и в нашем, и вообще во всем мироздании. И все же
в итоге человек постигает абсолютно все, на всех уровнях, —
но не так, как в наших науках, а изнутри, в виде сил, которые
реализуют далее все эти функции на уровнях неживой, рас-
тительной, животной природы и так далее.
Еще раз представьте себе, насколько наука каббала важна
для человечества. Не осваивая ее, мы не продвигаемся к цели,
а только топчемся на месте, накапливая страдания, пока они
не вынудят нас приступить к освоению этой науки.
38 Суть науки каббала
Вопрос: Понятие «изучить» означает, что мы должны
за каждым действием, за каждым законом
видеть высший закон? Где здесь чувственная
составляющая?
Постижение совершается чувственно или разумом? Нельзя от-
делить одно от другого, вот почему мы говорим «ор АБ-САГ» —
свет хохмы и бины вместе. Почему? Потому что мы сами —
это желание наслаждаться, желание, которое ощущает ли-
бо наслаждение, либо его отсутствие — страдание. Для того
чтобы достичь наслаждения в состоянии страдания, желание
создает рядом с собой разум, который, перерабатывая инфор-
мацию, начинает мыслить и становится вспомогательным ор-
ганом, необходимым только для достижения желаемого.
Если в каждый момент времени мое желание совпадает с
возможностями, то мне не нужен разум. Зачем он мне? Если
хочешь, чтобы человек развивался, создай ему сопротивле-
ние, дай ему трудности, ставь перед ним задачи, не давай ему
наполнения: он будет его искать и таким образом разовьет в
себе разум. Поэтому чем выше желания в каком-то объекте
мироздания, тем более развитым должен быть его разум: ина-
че невозможно реализовать желание.
Хочешь, чтобы ребенок развивался, — ограничивай его, не
давай ему всего, что он хочет. Пусть сам найдет, сам достанет.
Все детские игры построены на этом. Мы каждый раз ставим
перед ним задачу, чтобы он захотел достичь цели и чтобы это
было для него достаточно сложно, чтобы развивало разум. То
есть разум является вспомогательной, второстепенной частью
относительно желания.
Творцом создано желание. Когда желание стало ощущать
отсутствие наполнения, оно устремилось на поиски наполне-
ния. Система, которая развилась вследствие этого поиска, на-
зывается разумом.
Ощущение наполнения достигается только в желании.
Можно спросить: «А как наслаждается ученый? Он наслаж-
дается в разуме или в сердце?» Только в сердце. Так и гово-
рится: «лев мевин» (сердце понимает). Даже желание зани-
маться науками, стремление к постижению рационального и,
Урок 18 июня 2004, Москва 39
казалось бы, внечувственного, все равно ощущается в сердце.
Почему же о нем говорится как об абстрактном, а не как о
чувственном? Потому что оно слишком оторвано от живот-
ных желаний и мы ощущаем его не в потребностях организ-
ма, а в потребностях интеллекта. Но это все равно не разум,
это — желание.
Разум — это исполнительный механизм, действующий
автоматически и настроенный только на то, чтобы достичь
желаемого, и ни на что другое. На самом деле разум — это
абсолютно мертвая машина. Но он всегда действует ради же-
лания, и поэтому мы его одухотворяем.
Два пути: сверху вниз и снизу вверх
Наука каббала показывает нам два параллельных пути по-
стижения высшей управляющей силы.
Представление о высшей управляющей силе, о Творце, мы
можем разделить в отношении себя на два типа воздействия,
или на два способа ее постижения. Иначе говоря, мы пости-
гаем Творца как бы в двух проявлениях относительно нас: на
пути Его воздействия сверху вниз и на пути Его воздействия
снизу вверх.
Эти два пути равны, и все различие между ними — только
в том, что первый путь ведет сверху вниз, от Творца к нашему
миру, а второй путь начинается в нашем мире и поднимается
снизу вверх по тем же ступеням, которые были проложены
на первом пути.
Ступени обоих путей совершенно одинаковы, разница
только в том, как ты в них входишь — сверху вниз или снизу
вверх. Когда находишься на ступени, разницы нет, но когда
ты ее рассматриваешь сверху или снизу — есть отличие.
По первому пути (то есть сверху вниз) высшие корни, си-
лы, нисходят и постепенно раскрываются. Поэтому такой
путь называется в каббале «порядок нисхождения миров,
сфирот и парцуфим». Под нисхождением понимается все
большее раскрытие относительно нас, удаление от Творца,
материализация.
40 Суть науки каббала
А второй путь называется в каббале постижением высшей
силы, Творца, снизу вверх.
На этом пути в нашем движении снизу вверх мы должны
уподобиться каждой ступени, образованной светом в его дви-
жении сверху вниз. Таким образом, мы постигаем высшую
идеальную силу, Творца, порционно — поднимаясь по 125
ступеням нисхождения высшей силы, которые для нас стано-
вятся ступенями восхождения.
Постигающий высшую силу обязан идти снизу вверх тем
же путем, постепенно постигая каждую деталь и каждую сту-
пень, в полном соответствии с теми законами, которые были
установлены при нисхождении высшей силы сверху вниз.
Мы не создаем здесь ничего нового: ни себя, ни высшие
ступени, ни методы уподобления себя этим ступеням. Един-
ственное, что мы делаем, — прикладываем свое желание им
уподобиться. Если я, находясь на ступени М, хочу подняться
на ступень М+1, то я поднимаюсь на нее лишь при условии,
что во мне действительно возникло такое желание.
Как я могу, находясь на нижней ступени, захотеть оказать-
ся на верхней? Это возможно благодаря тому, что во мне при-
сутствует часть высшей ступени. Она-то и дает мне ощущение
себя, ощущение разницы между ступенями, — того, чего мне
надо достичь, чтобы подняться к высшей ступени.
От меня зависит только желание подняться, но свойства
низшей ступени и свойства высшей, как и те преобразования,
которые я должен в себе произвести или вызвать, — это все
уже зафиксировано и задано нисхождением сверху вниз. По-
этому от меня зависит только одно — желать. Но это желание
складывается из знания моего нынешнего состояния — его
оценки как абсолютно порочного, такого, в котором я не мо-
гу находиться, — и знания следующего состояния.
В качестве примера можно привести онкологического боль-
ного. В нем действует сила, которая его убивает. Он отдал бы
все, чтобы вырезать ее из себя, немедленно удалить ее ножом,
но не представляет, как это возможно. Он чувствует, что нахо-
дится у него внутри, а как от этого избавиться, не знает.
По меньшей мере, такое чувство должно быть у нас, чтобы
освободиться от нашей ступени, подняться с нее на высшую.
Урок 18 июня 2004, Москва 41
А высшая ступень соответственно этому должна олицетво-
рять для нас совершенство, жизнь, мир, наслаждение — все
то, без чего мы больше не можем жить даже секунды.
Когда возникает такое напряжение между ступенями
М и М+1, тогда человек проходит этот потенциальный барьер
между ними и поднимается на следующую ступень. А законы
и условия на каждой из ступеней заранее заданы и определе-
ны нисхождением сверху вниз.
Полное постижение высшей управляющей силы, Творца,
происходит постепенно, проявляется в ощущениях человека
в течение определенного времени, в зависимости от того, с ка-
кой скоростью он очищается от эгоизма, пока не постигнет всех
свойств всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз.
Нам требуется адаптация, привыкание, осознание, вы-
работка всевозможных новых определений в себе, сопостав-
ление, сравнение всех факторов. Вот почему этот процесс
растягивается во времени. Здесь очень многое зависит от
окружения, от того, насколько человек прилагает усилия,
адаптирует в себе ситуацию, от того, с какой интенсивностью
в течение дня он об этом думает и вкладывается в это, а глав-
ное — где он берет силы для того, чтобы об этом думать, что-
бы постоянно находиться в этих желаниях.
Когда у нас где-то болит, мы постоянно об этом дума-
ем — никуда не денешься, болит. Как сделать так, чтобы по-
стоянно болело? Вот самое главное, что может заставить нас
все время думать об этом и стремиться вверх.
Сказано: «кина, таава ве-кавод моциим эт а-адам мин
а-олам». Кина — это зависть, таава — страсть, кавод — поче-
сти. Эти три, казалось бы, отрицательных качества — зависть,
страсть и стремление к почету — выводят человека из этого
мира. Вроде бы о них сказано в отрицательном контексте:
если у человека есть эти три свойства, то они его, дескать,
умерщвляют. Да, они на самом деле его умерщвляют, но
это — изменение в лучшую сторону, а не в худшую.
В каббале никогда ни о чем не говорится в отрицательном
контексте, потому что нет ничего отрицательного. Просто
надо правильно пользоваться завистью, страстью и стремле-
нием к почету, чтобы вывести себя из этого мира, с той сту-
42 Суть науки каббала
пени, на которой ты находишься, на более высокую ступень.
Это достигается правильной реализацией зависти, страсти и
стремления к почету.
Глядя на остальных, я завидую им, я желаю приобрести
почет в их глазах, я желаю насладиться наивысшим наслаж-
дением, Творцом, я впитываю все в мере обладания этими
свойствами — вроде бы отрицательными, но позволяющими
черпать от других стремление к цели. Я желаю быть таким,
как они, выше, чем они, — и это меня увлекает вперед, это на-
чинает жечь меня, лишая покоя.
Тогда во мне появляются силы устремления вперед, и, же-
лая того или нет, я все время думаю о том, каким образом мне
стать лучше, выше всех остальных. И в этом заключается воз-
можность перехода с одной ступени на другую.
Запомните эту фразу. Весь мир трактует ее отрицательно,
но на самом деле она положительна: «кина, таава ве-кавод
моциим эт а-адам мин а-олам». То есть — «зависть, страсть
и стремление к почету вытаскивают человека из этого мира».
«Из этого мира» — то есть с той ступени, на которой он на-
ходится.
Эти свойства созданы в нас не зря, они нужны именно за-
тем, чтобы мы ими пользовались для подъема с низшей ступе-
ни на более высокую, на которой эти, казалось бы, пагубные
страсти и стремления станут еще сильнее. Но именно они и
помогут нам взойти с этой ступени на высшую, и так далее.
Все, что создано в нас, создано не для чего иного, кроме как
для продвижения.
Последовательное постижение всех ступеней предопре-
делено, и каждое последующее постижение выше предыду-
щего: мы шаг за шагом поднимаемся по ступеням духовной
лестницы.
Это не просто более высокое постижение: весь человек со-
вершенно меняется, как бы расширяясь изнутри в постиже-
нии, в его глубине. Вся разница между ступенями — в глуби-
не их постижения.
Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощуща-
ем его — но только в самом мизерном проявлении, которое
называем «этот мир». Кроме мира Бесконечности и нас в
Урок 18 июня 2004, Москва 43
нем — ничего нет. Все остальное — это фильтры, стоящие на
наших органах чувств. Самые сильные фильтры, имеющиеся
в нас сейчас и ослабляющие восприятие мира Бесконечности,
называются «этот мир». Преодолевая их, мы восходим на бо-
лее высокую ступень.
Что значит «на более высокую»? Сквозь этот мир мы еще
глубже видим следующую часть, следующий слой мира Бес-
конечности, который, раскрываясь чуть-чуть больше, называ-
ется уже миром Асия, и так далее. То есть мы продвигаемся
вглубь материи, мысли, чувства, Замысла.
Вопрос: Почему именно эти три свойства — зависть,
страсть и стремление к почету — поднимают
человека с одной ступени на другую?
Бааль Сулам объясняет это в «Предисловии к книге “Древо
Жизни”». Он говорит, что стремление к почету, например,
действительно выталкивает человека на следующую стадию
желания: от желания богатства — к желанию почета, славы,
знатности. Мы видим, что эти три свойства проявляются по-
следовательно, на разных уровнях, но, как объясняет Бааль
Сулам, они существуют в каждом из нас также и вместе, в
разном сочетании, в большей или меньшей пропорции, и это
способствует переходу со ступени на ступень. Было бы упро-
щением сказать, что какой-то человек желает только денег,
только славы, только знаний, только секса. В каждом из нас
все это проявляется вперемешку. Значит, эти свойства — за-
висть, страсть и стремление к почету — предопределены
свойствами самих ступеней.
Абстрактные названия
Многие ошибочно полагают, что все названия и понятия,
используемые в науке каббала, относятся к разряду абстракт-
ных и что мы просто так берем эти названия и приписываем
их каким-то объектам — так, как это происходит в любой на-
44 Суть науки каббала
уке, допустим в физике или в химии: любой видимый объект,
действие или сила получают название, поскольку люди так
условились.
Это ошибочное представление возникло потому, что каб-
бала изучает высший мир, который находится вне времени
и пространства и узреть который дано только овладевшему
каббалистической методикой. А поскольку лишь немногие
осваивают эту науку и постигают высший мир (то есть ощу-
щают объект, а не просто называют его, потому что их этому
научили), то бытует мнение, что все, относящееся к высшим
мирам, является лишь абстрактными категориями, абсолют-
но оторванными от действительности.
Но на самом деле все как раз наоборот. Каббала не описы-
вает ничего, что не отражало бы реальную действительность,
постигаемую каббалистами. А откуда они вообще берут то,
что описывают? Именно из реального постижения этой дей-
ствительности.
Непреложный закон всех ученых-каббалистов гласит:
«Только действительное постижение описывай и только ему
давай название. То, что не постигнуто, нельзя назвать по име-
ни и определить словами».
На иврите я бы сказал одной фразой: «ма ше ло насиг, ло
нида бе шем у мила». Ма ше ло насиг — «то, что не пости-
гаем», ло нида — «не знаем», бе шем у мила — «по имени и
определению».
Сначала мы постигаем объект — ощущаем его в своем
желании, потому что желание является нашей сутью. Кроме
того, мы начинаем измерять свое желание — свое кли. Мы
измеряем его наполнение по количеству и по качеству, по
глубине, по яркости, по всем свойствам — и из постижения
этого кли даем название предмету.
Мы изучаем это, исходя из гематрии. Мы говорим, что су-
ществует только «юд-кей-вав-кей», или нулевая (точка буквы
юд), первая, вторая, третья и четвертая ступени развития кли.
Затем, когда кли полностью развито, оно наполняется светом.
И мы измеряем наполнение в каждой из этих частей:
• точка буквы юд — это кетер, нулевая стадия,
• юд — это хохма, первая стадия,
Урок 18 июня 2004, Москва 45
• кей — бина, вторая стадия,
• вав — зеир анпин (ЗА), третья стадия,
• кей — малхут, четвертая стадия.
Любое кли должно состоять из всех пяти частей. Нулевая
часть, точка — это представитель Творца относительно всего
кли, малхут — это получающая часть, а остальные три ча-
сти — хохма, бина, ЗА — это как бы посредники, промежу-
точные свойства между Творцом и творением.
Свет, который передается от Творца к творению, включая
и обратный свет, идущий от творения к Творцу, — оба эти
света являются наполнением кли. Это наполнение кли плюс
его жесткая конструкция «юд-кей-вав-кей», которая у всех нас
абсолютно одинаковая, и дают имя объекту. То есть имя объ-
екта — это юд-кей-вав-кей.
Например, «Моше» — это гематрия его имени минус 26
(26 — гематрия юд-кей-вав-кей, «скелета» кли, который у всех
одинаков, тогда как свет различен). Таким образом мы полу-
чаем тот свет, который наполняет кли. Этот свет и определяет
суть ступени, которая называется «Моше».
Суть любого объекта определяется тем светом, который он в
себе в каждый конкретный момент может проявить, аккумули-
ровать, осознать, ощутить. Это и называется его именем. Снача-
ла каббалисты постигают своим кли, своим желанием, скелетом
юд-кей-вав-кей какое-то духовное состояние, ощущают его в себе,
осознают в себе это наполнение, измеряют его, а затем говорят:
«Я стал Моше, я стал таким-то». Ощущая это на себе, они дают
названия всем объектам и действиям в духовном мире.
Поэтому и говорится: только то, что постигаем, можем
определить словами и назвать по имени. А иначе откуда ты
возьмешь его? Если ты не постигаешь, значит, этого для те-
бя не существует. Мы не можем видеть или чувствовать то,
чего не видим или не чувствуем. Поэтому в каббале не мо-
жет быть каких-либо абстрактных объектов, понятий, опреде-
лений — все они являются следствием постижения, причем
каббалист всегда указывает, на какой глубине он постигает то
или иное духовное свойство, объект, состояние.
В нашем мире и ребенок, и я постигаем этот мир. Но есть
разница между тем, как он понимает и постигает, и тем,
46 Суть науки каббала
как это делаю я. Так же и на каждой ступени: можно на нее
взойти и быть ребенком, а можно на ней же пребывать уже
взрослым человеком. Но проход на следующую ступень воз-
можен только тогда, когда ты постигаешь данную ступень с
абсолютной полнотой и она становится для тебя следствием
рождения следующей ступени. То есть ты постигаешь ее на-
столько, что понимаешь, каким образом из нее зарождается
следующее состояние.
И вот ты рождаешься в следующем состоянии, проходя всю
трансформацию от предыдущей ступени до последующей. Ты
как бы на себе проходишь всю эволюцию — от динозавров до
современного человека. Это и называется последовательным
причинно-следственным развитием. Следующее состояние
полностью обусловлено предыдущим, вытекает из предыду-
щего, порождается им по закону отрицания отрицания.
Каббалисты постигают каждую ступень абсолютно — без
этого они не могут подняться на следующую. И поэтому в
каждом состоянии совершается духовное постижение до пол-
ной глубины — в разуме и чувствах, неразрывно слитых во-
едино. Это образует то единственное, что мы называем пости-
жением: хохма и бина слиты вместе, свет хохма облачается в
свет бина (ор хохма — в ор хасадим), и только таким образом
происходит настоящее постижение. Иначе не бывает.
Реальность, заключенная
в науке каббала
Также и в нашей материальной действительности, пред-
стающей в наших ощущениях, существуют реальные явле-
ния, суть которых нам не дано постичь даже в воображении.
Такие явления, например, как электричество и магнетизм.
Существует много различных сил, о которых мы догады-
ваемся, которые мы отчасти улавливаем, отчасти можем с
ними каким-то образом взаимодействовать, управлять ими,
приспосабливать для себя. А есть вокруг нас и такие силы,
которые мы еще не ощущаем. Когда мы их ощутим — неиз-
вестно, может быть, как нам кажется, и никогда.
Урок 18 июня 2004, Москва 47
Эти силы вроде бы реальны, ведь мы пользуемся ими. До-
пустим, электричество — кто-то его видит? Мы ощущаем на
себе только результат его проявления. Самого электричества
я не чувствую, не ощущаю, не обоняю, не могу попробовать
на вкус. Я могу только обнаружить его с помощью опреде-
ленных приборов или ощутить на себе электрический удар, я
ощущаю только проявление магнитной силы или радиации и
так далее. То есть чем силы мощнее, тем они менее заметны,
они ускользают от нас. Однако мы их воспринимаем по их
воздействию — может быть, и негативному.
Но кто скажет, что они не реальны? Наши знания об их
проявлениях нас абсолютно удовлетворяют, и нам совершен-
но не важно, что мы не имеем ни малейшего представления
об их сути. Их названия так реальны и близки нам, будто мы
действительно их ощущаем — настолько, что даже малень-
ким детям название «электричество» знакомо так же хорошо,
как «хлеб» и «сахар».
Мы живем среди этих сил, ощущая лишь их следствия, в основ-
ном положительные — те, которые желаем для себя раскрыть.
Мы никогда не постигаем сам предмет, сам объект, а толь-
ко его воздействие на нас, только взаимодействие с нашими
органами чувств.
Я не могу сказать, какой вид имеет этот стакан на самом
деле, существует ли он вообще. В действительности он может
быть чем-то совершенно невообразимым, хотя моим органам
чувств он представляется именно таким образом. Я совершен-
но не могу знать, какова на самом деле его суть.
Вопрос есть, но ответа на него нет, потому что без указания
субъекта, который ощущает тот или иной объект, бессмыслен-
но говорить, что этот объект собой представляет. Нужно знать,
кто его воспринимает и каким образом он его определяет.
Итак, о любом объекте, свойстве, мысли, действии — ма-
териальном или духовном — мы можем говорить только от-
носительно постигающего, а вне постигающего ничего не
существует. Существует только сила, называемая Творцом.
А почему она существует? Она существует потому, что опре-
деленным образом проявляется в моих ощущениях. А если не
проявляется? Если не проявляется, то и не существует.
48 Суть науки каббала
Таким образом, мы всегда судим, исходя из этого закона:
«Лишь то, что мы постигаем, — это для нас и существует. Толь-
ко это мы и можем назвать по имени, определить по свойствам,
причем только относительно себя». Это надо очень четко уяс-
нить и привыкнуть к этому, потому что несоблюдение данного
условия ввергает человека во всевозможные иллюзии. Мы мо-
жем говорить только о том, что мы постигаем научным мето-
дом в нашем или в духовном мире. Только на это мы можем
опираться, только этого должны придерживаться. Все осталь-
ное нужно вычеркивать — этого не существует.
Так же мы относимся к всевозможным религиям и к их
наставлениям. С этой точки зрения мы — абсолютные мате-
риалисты, объективисты (или же, относительно науки, субъ-
ективисты). То есть для нас существует только то, что мы по-
стигаем. Поэтому и в духовном плане мы стремимся только
к духовному постижению. Постижение является последней,
наивысшей ступенью познания — когда ты познаешь не толь-
ко сам объект, но и то, откуда и почему он произошел, для
чего он существует и в какую форму обратится в будущем, то
есть все, что можно определить относительно него.
Но как не дано нам постичь суть высшей управляющей си-
лы, точно в той же степени нам не дано постичь суть создан-
ных ею творений. Все материальные вещи, которые мы можем
пощупать руками (это самое простое доступное исследование),
мы постигаем только на основании впечатления, которое по-
лучаем в результате взаимодействия наших органов чувств с
этими вещами. И это нас полностью удовлетворяет, несмотря
на то что у нас нет никакого представления о самой сути.
Нам достаточно ощущать некий объект и складывать свои
представления о нем по нашим ощущениям, не постигая его су-
ти. Этого нам хватает, хотя мы и понимаем, что постигаем не сам
объект, а только его влияние на наши органы чувств, или, точнее,
реакцию наших органов чувств на него.
Так же не дано нам постичь сути самих себя, а все, что нам
известно о самих себе, — это лишь результат действий, исхо-
дящих из нашей сути.
Я не знаю и никогда не узнаю, кто я такой. Поэтому и на-
зывается все существующим в Творце — «нет никого, кроме
Урок 18 июня 2004, Москва 49
Него». Мы же в наших ощущениях постигаем только то, что
в них проявляется от сути Творца. Это наше постижение от
сути Творца — и есть постижение самих себя и якобы суще-
ствующего вокруг нас мира. Затем мы постигаем, что не су-
ществует ни мира, ни нас самих, а есть только возможность
нам самим сказать, что мы это постигаем.
Поэтому все названия и термины, встречающиеся в каб-
балистических книгах, реальны, несмотря на то что мы не
постигаем их сути. Изучающие их получают полное удо-
влетворение от завершенного знания. Правда, это всего лишь
постижение действий, рожденных в результате взаимодей-
ствия высшей управляющей силы с постигающим ее челове-
ком. Однако этого знания нам совершенно достаточно, у нас
не возникает ощущения неполноценного знания — так же
как не возникает у нас потребности в шестом пальце на руке,
поскольку нам вполне достаточно пяти пальцев.
Мы такими созданы. А можем ли мы представить себя су-
ществующими в другом виде — как будто у нас действительно
шесть пальцев? И что мы могли бы найти, определить и ощутить,
имея шестой палец? Этого мы не знаем. У нас нет желания, на-
правленного на это. Наше желание — под стать нашим пяти
органам чувств, и не более того. Оно может повести нас вглубь
только тогда, когда эти пять органов чувств преобразуются в пять
сфирот и далее — до пяти наивысших частей прямого света.
Вопрос: Когда я ощущаю Творца, какую-то ступень, какой-то
высший объект, — я ощущаю Его или свои чувства,
которыми ощущаю Его?
Этот вопрос исходит из нашей человеческой психологии — пси-
хологии этого мира, и из всех наших ошибочных представле-
ний, постижений и наук в этом мире. Ошибочны они потому,
что все, что мы постигаем, мы постигаем своими нынешними
чувствами — а значит, в ложном виде, в ложной, неправильной
форме, поскольку постигаем не в мере подобия Творцу.
Если бы я мог выделить внутри себя какую-то область,
уподобить ее Творцу и в этой области что-нибудь постигнуть,
50 Суть науки каббала
измерить, определить, тогда бы я сказал: «То, что я постиг,
является частью Абсолюта». Вот такое постижение — на са-
мом деле верное, истинное, объективное, не мое. Я сначала
обретаю чувства Творца, а затем в этих чувствах постигаю, из-
меряю, ощущаю нечто не свое, не от себя. Я не приписываю
этому объекту свои качества, не оцениваю его с точки зрения
своих взглядов и свойств.
Если я постигаю таким образом, то я действительно пости-
гаю вечность, истинность, совершенство. А если я, не меняя
себя, постигаю что-либо в своих собственных, сегодняшних
ощущениях, то я постигаю так, как говорится: «коль а-посель
бе-мумо у посель», что означает: «каждый критикующий
критикует в меру своей неисправленности». То есть я оце-
ниваю все с точки зрения своих свойств — положительных,
отрицательных, неважно каких, но своих. Выходит, что я не
оцениваю сам объект, а взвешиваю его на своих весах.
Существует очень четкое условие: «вначале исправить-
ся, выйти из своих состояний, из своих ощущений, из своих
свойств, обрести объективные свойства Творца и только тогда
измерять и ощущать в них». Поэтому наука каббала, в отли-
чие от всех остальных, называется абсолютной.
Исходя из этих свойств, из этих постижений в новом
кли — не в своем, а в том, в котором я подобен Творцу, — гля-
дя оттуда на психологию, философию и другие науки, даже
точные, я вижу, насколько они субъективны, ограниченны,
потому что я воспринимаю их посредством своих пяти ма-
леньких, ничтожных, порочных органов чувств, заинтересо-
ванных в моей выгоде. Желая того или нет, я все оцениваю
через себя и не могу абстрагироваться от своей выгоды.
Как бы то ни было, мое желание поневоле, подсознатель-
но, всегда оценивает относительно себя и отрицательные, и
положительные, и самые удаленные от меня, казалось бы, со-
вершенно абстрактные категории и проявления: «Лучше они
или хуже? Хорошо мне от этого или плохо?»
И только если я предварительно совершаю над собой Цим-
цум (сокращение) и обретаю экран, и лишь затем, сверху,
поднявшись над своим эгоизмом, взвешиваю, определяю,
ощущаю (в отраженном свете, над экраном), — только тогда
Урок 18 июня 2004, Москва 51
я объективен, только тогда я правильно воспринимаю миро-
здание — вне зависимости от своих ощущений, от своих лич-
ных качеств и от мысли о том, что мне от этого будет.
Оторваться от этой мысли возможно только под воздействи-
ем высшего света. Такое действие называется Машиах — «осво-
бодитель», от слова мошех — «вытаскивает». Оно освобождает
тебя от самого себя, делает тебя объективным. Лишь тогда ты
можешь говорить о том, что занимаешься настоящей наукой,
что ты ученый. А иначе любой ученый остается лицом заин-
тересованным, поневоле действующим в своих интересах, и он
ничего не может с этим поделать. Действует ли в нем зависть,
желание почета, стремление к деньгам или даже просто к зна-
ниям — в любом случае он заинтересован.
Таким образом, каббалистические знания абсолютны, объ-
ективны и совершенны еще и в том, что мы можем их измерить.
Только то, что мы ощущаем, измеряем из своего внутреннего
наполнения, в новом внутреннем свойстве, и является пред-
метом каббалы. Мы ничего не выдумываем. Выдумать ничего
нельзя. Если у тебя есть кли, то в нем ты ощущаешь, измеря-
ешь и можешь это описать. Это и есть объект твоей науки.
Часто возникают дискуссии о том, является ли каббала на-
укой. Я не могу спорить об этом, потому что сначала придет-
ся долго объяснять ложность представлений о наших земных
науках. И только выяснив, чем каббала отличается от них,
можно постичь, что же такое каббала.
Вопрос: Почему нам достаточно постижения всех
предварительных свойств, составляющих
полное знание, кроме сути, а суть нам не нужна?
Вопрос о сути, на самом деле, в нас тоже есть. Но для того, что-
бы ощутить недостаток в самой сути, чтобы появилось такое
желание, сперва нужно постичь все предварительные и допол-
нительные части, образующие самую последнюю ступень.
Сутью является сам Творец. Мы говорим так: «Ми-маасеха
икарнуха», то есть «Из твоих воздействий на меня я познаю
Тебя», постигаю Твою мысль. «Тебя» — это значит, что я по-
52 Суть науки каббала
стигаю Его, саму суть. Если я совершаю над собой все дей-
ствия, которые совершает надо мной, на том же материале,
Творец, если я делаю все, что делает Он, то из этих действий,
изучая их, я начинаю понимать Его мысли, Его замысел от-
носительно меня. Я поднимаюсь на ступень действия «ми-ма-
асеха икарнуха».
Но все равно эта мысль, это знание, этот замысел суще-
ствует относительно меня. Он нужен для того, чтобы создать
меня и совершить надо мной все метаморфозы, которые я
прохожу. Ну а то, что не относится к замыслу Творца отно-
сительно меня — Замысел творения (Махшевет а-брия), — то,
что находится выше этого, я не постигаю. По крайней мере,
так утверждают каббалисты.
Хотя, с другой стороны, они говорят о существовании ка-
кой-то другой реальности и после Гмар Тикуна, то есть после
полного постижения на себе всех действий Творца. Полнос-
тью исправив себя, я абсолютно уподобляюсь во всех действи-
ях Творцу, то есть полностью копирую Его действия, перени-
мая таким образом Его замысел, Его мысль — все, что можно
назвать Творцом относительно творения, — и становлюсь в
этом равным Ему. Каббалисты говорят, что за этим существу-
ет следующая реальность.
О том, какова эта реальность, они нам не говорят, потому
что там существуют совершенно другие келим (возможности,
свойства, ощущения), которые находятся выше точки наше-
го создания. Что мы там постигаем и каким образом — неиз-
вестно, это не описывается. Наша цель — уподобиться Твор-
цу. Каким образом это сделать, объясняется в науке каббала.
О дальнейшем ничего не говорится. Говорится лишь о том,
что эволюция процесса бесконечна, то есть каждое состояние
мгновенно сменяется более совершенным.
Поэтому я ничего не могу сказать, а личные догадки не
могут быть темой обсуждения. Мы должны придерживаться
четкого закона: мы говорим только о том, что уже описано,
или о том, что постигаем сами.
Мы говорим, что высший мир от нас скрыт. Почему он
называется высшим? Нас окружает нечто. И это окружение
называется «Творец», и кроме Него ничего нет. Мы ощу-
щаем Творца. Кто такие «мы»? Единственное, что создано
Им, — желание получить, насладиться, наполниться.
Мы ощущаем Творца в той мере, в какой наше желание
получить подобно Ему по свойствам отдачи. А в той мере, в
какой наше желание получить противоположно Его свойству
отдачи, — мы ощущаем скрытие. Это и есть наша реальность.
Скрытие может быть таким, что мы его даже не ощущаем, —
это так называемое «двойное скрытие», скрытие скрытия.
В принципе, и в нашем мире мы постигаем нечто, изме-
няя свои свойства. Наше постижение зависит от наших ощу-
щений в пяти органах чувств (зрение, слух, обоняние, вкус и
осязание) и от разума — мозга, находящегося рядом с этими
чувствами, — который может объяснить нам то, что мы ощу-
щаем. Разум собирает всевозможные впечатления, запомина-
ет их и выдает нам различные образы, стандарты, чтобы впо-
следствии мы могли распознать подобное тому, что когда-то
уже ощущали. По такому принципу мы устроены; исходя из
этого, мы исследуем, кто мы и где мы.
Все, что мы постигаем в данный момент, называется «этот
мир». Все, что мы сможем постичь в следующий момент, на-
зывается «будущий мир». Это самое простое определение
этого и будущего миров. Вооружившись телескопами, ми-
кроскопами, компьютерами, обладая большим знанием и по-
ниманием, я способен значительно расширить область своего
восприятия — и это значит, что я ощущаю следующий мир,
раздвигая границы познания вне себя.
Суть науки каббала
Урок 20 июня 2004 года, Москва
Продолжение
54 Суть науки каббала
Чем же отличается расширение области материального
познания от познания духовного? Тем, что мы можем расши-
рять область материального познания, не изменяя основного
свойства своей природной материи — эгоизма. Мы дополня-
ем свои органы чувств всевозможными приборами и инстру-
ментами, расширяющими область познания; мы становимся
все более умными, все больше сравниваем и просчитываем то,
что ощущаем, — не меняя при этом своего начального свой-
ства.
Человек-получатель не меняется, он лишь снабжает свои
пять органов чувств дополнительными, все более тонкими
приспособлениями, «насадками», а свой мозг — дополни-
тельными возможностями, и все это в итоге позволяет ему
расширить сферу ощущения и понимания окружающего
пространства. Но никогда этот способ постигать мир не по-
может человеку проникнуть за его пределы. Что значит «за
его пределы»? За тот барьер (махсом), где властвует природа,
противоположная нашей.
В нашем мире мы познаем объекты в той мере, в какой
уподобляемся им. То есть для того, чтобы ощутить более тон-
кие вибрации, я должен создать у себя более тонкий орган их
восприятия. Причем этот орган восприятия должен произво-
дить вибрации, подобные тем, которые я хочу уловить. Если
мой сенсор подобен внешнему воздействию, я могу уловить
это воздействие. Но все это остается в пределах моего эгои-
стического сенсора, моих пяти органов чувств.
Вокруг меня существует сфера, которая обладает противо-
положным мне свойством — альтруистическим. Для того что-
бы ее уловить, я должен себя перестроить, стать подобным ей.
Переход, перестройка себя самого с природного, естествен-
ного, эгоистического восприятия, суть которого — поглоще-
ние, наполнение себя, на восприятие в отдаче, в отторжении,
в отталкивании, в сокращении своего эгоизма, в передаче, в
наполнении другого; переход из эгоистической природы в
альтруистическую называется переходом махсома.
Это очень сложный фазовый переход, и человек не в со-
стоянии проделать его над собой самостоятельно. Только выс-
ший свет, то есть высшая энергия, высшая сила, может дать
Урок 20 июня 2004, Москва 55
нам энергию, необходимую для фазового перехода от эгоиз-
ма в альтруизм, от восприятия в себе — в восприятие вне се-
бя. Это совсем другая природа — и мы не в силах понять ее
до тех пор, пока у нас не образуется соответствующий орган
чувств.
Когда он образуется, мы будем ощущать его и ощущать в
нем. А до этого никакие рассказы и никакие объяснения нам
не помогут. Мы можем себе представлять что угодно: все рав-
но все наши представления ограничены нашим же эгоизмом,
который не может воспроизвести никакого альтруистическо-
го свойства, объекта, действия или мысли.
Допустим, есть люди, которые перешли этот махсом (ба-
рьер), совершили фазовый скачок и начали ощущать высший
мир. Если они познают этот мир при помощи противополож-
ного органа восприятия, то как же мы можем их понять и о
чем они нам могут рассказать? Это не просто «Алиса в зазер-
калье»; этот мир построен даже не на зеркальном отображе-
нии, а совершенно на иных принципах, чем наши.
Я не представляю, как можно объяснить законы притяже-
ния законами отталкивания, законы интеграции — законами
дифференциации; я не знаю, как это выразить. Принципы
мысли и работы, принципы взаимоотношений, действия и
свойства всей материи — все иное. Причина, само действие и
следствие этого действия совершенно иные, поскольку совер-
шенно иные цели.
Если высший мир настолько отличается от нашего, то как
могут люди, которые прошли махсом, рассказать нам, что
они ощущают? Возможно, они смогут выразить это в каких-
то знаках, в звуках, но эти знаки и звуки будут исходить из
их альтруистического органа, а улавливать их я буду своим
эгоистическим органом (зрением, слухом, разумом).
Следовательно, если человек, который прошел махсом,
произведет некий звук, то смысл этого звука будет альтру-
истическим, а я эту альтруистическую информацию смогу
ощутить и воспроизвести лишь в моем эгоистическом, есте-
ственном для меня понимании. Значит, я не пойму этого че-
ловека и не смогу воспроизвести внутри себя то, что он хотел
сказать.
56 Суть науки каббала
Трудность выражения высшего постижения
Мы не в силах выразить звуками или буквами нашего ми-
ра постижение высшего мира, поскольку весь наш словарь
является выражением ощущений в органах восприятия на-
шего мира.
Когда-то мы появились в этом мире древними, примитив-
ными людьми — и начали познавать его. По мере познания
этого мира мы стали нуждаться в том, чтобы запоминать его,
чтобы передавать друг другу информацию о нем, чтобы рас-
сказывать друг другу о том, что с нами происходит. Иначе го-
воря, язык общения, созданный человеком, зависит от среды
его обитания и потребностей жизни.
Пока жизнь человека была однообразной и протекала в
замкнутом пространстве, в плоскости примитивных отноше-
ний, соответственно, однообразным и примитивным был и
его словарь. Постепенно развиваясь, осваивая природу, мир,
человек нуждался в том, чтобы передавать все более абстракт-
ные понятия, сложные чувства и мысли, и таким образом его
словарь становился все более обширным. Но все это — поня-
тия, чувства и слова — является продуктом его ощущений.
Так же и в духовном мире — человек ощущает нечто и пере-
дает информацию. Возможно, это нечто можно передать каки-
ми-то звуками или символами, но мне это ничего не дает. Я могу
видеть эти знаки, слышать эти звуки — но что я в них пойму?
Это особенно актуально, когда нужно передать словами
точное знание, полученное путем обсуждения, как это при-
нято в каббалистических исследованиях (то есть какие-то
абстрактные образы, сложные взаимодействия между объ-
ектами, действиями, мыслями), когда для передачи постига-
ющему каббалист должен использовать абсолютно точное
определение (иначе это не будет научным фактом, адекват-
ным анализом).
Как же каббалисты могут передать нам, не каббалистам,
свои ощущения? Могут ли они хоть немного рассказать, что
там происходит? Вот каббалист стоит рядом со мной, и он
ощущает нечто, чего я не чувствую: какие-то образы, явле-
ния, какие-то силы, взаимодействующие между собой.
Урок 20 июня 2004, Москва 57
Он их видит, он их ощущает (видит — значит, ощущает),
он представляет себе, как сейчас, вокруг нас, в нашем мире
и выше его, происходят всевозможные события, определяю-
щие его будущее, — события, которые мы, возможно, увидим
впоследствии уже воплощенными в материальные тела на на-
шем, более низком уровне.
Как он может нам передать это знание? Это вопрос.
И еще вопрос. Как каббалисты могут общаться между
собой? Один ощущает так, а другой — иначе. Есть ли у них
определенный язык общения друг с другом?
В нашем мире мы придумали себе язык. Все языки нашего
мира — придуманные. При общении нам необходимо было
передавать друг другу свои ощущения, и сначала мы, подоб-
но животным, выражали их нечленораздельными звуками, а
затем постепенно развили эту способность до нынешнего со-
стояния.
Закон корня и ветви в мирах
Четыре мира, составляющие мироздание, называются Аци-
лут, Брия, Ецира и Асия. Начиная с высшего из них — мира
Ацилут — и кончая нашим материальным миром Асия они
имеют одинаковое, полностью идентичное во всех деталях
строение.
Духовный мир состоит из четырех миров (относительно
нас). Мы не говорим здесь про мир Адам Кадмон и про мир
Бесконечности, потому что они включены в эти четыре мира,
как составляющие их корни, внутренняя часть. Все миры по-
добны друг другу и расположены как бы параллельно, друг
под другом.
То есть реальность и все ее проявления, существующие
в первом мире (допустим, в мире Ацилут), существуют и
во втором — расположенном под ним, более низком, — без
каких-либо изменений. И так во всех последующих мирах,
вплоть до этого, ощущаемого нами мира.
Или наоборот: человек выходит за рамки ощущений на-
шего мира, в духовный мир, и начинает его ощущать, со вре-
58 Суть науки каббала
менем воспринимая все более и более тонкие его слои. Этим
он как бы восходит по ступеням постижения, познания выс-
шего мира. Все ощущения на каждой ступени становятся бо-
лее тонкими, более явными, между ними прослеживается все
большая связь, они более явственно проступают во всех дета-
лях, но, в общем, ощущается одно и то же.
Перейдя махсом и вступая в ощущения высшего мира,
человек поднимается по 125 ступеням (пять миров, по пять
парцуфим, по пять сфирот в каждом — всего 125 ступеней) и
убеждается, что все они подобны. Что значит «подобны»?
Я определенным образом ощущаю мир, затем я ощущаю
его более широко, более глубоко, еще более широко и еще
более глубоко, и так далее. То есть я ощущаю духовный мир
или Творца, но во все более отчетливых и проявленных дета-
лях относительно себя.
Этот духовный мир, Творец, изменяется только относи-
тельно меня — в зависимости от моих органов чувств, от мо-
его экрана. На самом деле он уже абсолютно явен мне, я уже
нахожусь в нем, только я этого не ощущаю, поскольку мои
органы восприятия закрыты. И мне надо очищать их, исправ-
лять, повышать их чувствительность. Вот это и называется
подъемом по духовным ступеням.
Единственный объект ощущения — это Творец. Мера
ощущения Творца определяет меру духовного раскрытия,
или ступень духовного мира, на которую я поднялся. Мера
скрытия Творца от меня — это те ступени, которые распола-
гаются от меня и выше, до мира Бесконечности. Мир Беско-
нечности — это самая последняя ступень, где я воспринимаю
Творца полностью, таким, как Он есть, без ограничений, по-
скольку уподобился Ему своими свойствами, полностью ис-
правил их.
Между мирами, то есть ступенями постижения Творца,
нет никакого отличия, кроме как в качестве материала (ина-
че говоря, кроме как во мне). Качество материала определя-
ется тем, насколько мой первоначальный, первородный эго-
изм (желание насладиться) исправлен в подобии Творцу.
Это качество материала и определяет высоту ступени
каждого из миров. Материал наивысшего мира наиболее
Урок 20 июня 2004, Москва 59
«тонок» по сравнению со всеми низшими. Материал второ-
го мира грубее материала первого мира, но тоньше, чем на
всех низших по отношению к нему ступенях. И такой поря-
док — сверху вниз — сохраняется до нашего мира, в котором
материал проявления реальности грубее и темнее, чем во
всех предшествующих мирах.
Что значит «материал»? Этим ощущающим материалом,
или материалом, на котором ощущается реальность, являюсь
я сам.
Мы говорим, что не существует ничего, кроме света, нисхо-
дящего сверху вниз (прямой свет), желания, которое этот свет
создает, и экрана с отраженным светом, который создается со-
вместно — желанием и экраном. Больше ничего нет. Есть свет
(Творец), есть творение (желание наполниться, насладиться), и
есть экран — подобие творения Творцу, когда творение своим
намерением желает стать таким, как Творец. Вот и все.
Материалом называется наш эгоизм, наше желание насла-
диться. Мера его просветления или огрубления определяет
величину экрана — более сильного или более слабого. Имен-
но на этом экране, в зависимости от его силы, я ощущаю, ви-
жу Творца — Его свойства, Его качества относительно себя.
В то же время объекты и формы во всех мирах одинако-
вы — во всех подробностях, как по количеству, так и по ка-
честву. Это можно сравнить с печатью и ее оттиском, когда
мельчайшие детали печати полностью переходят на оттиск.
Так и с мирами — низший мир является оттиском высшего,
и все формы, существующие в высшем мире, как их количе-
ство, так и качество, полностью отпечатаны в низшем мире.
Почему так происходит? Потому что свет, исходящий из
Творца — из Ацмуто, из сути Творца — строит кли в пяти
стадиях (или четыре стадии плюс корневая), и поэтому кли
(сосуд, желание, творение) состоит из пяти частей, и только в
них, внутри себя, оно ощущает этот свет. Как этот свет в нем
ощущается? Как наполнитель. Какими качествами он ощу-
щается? Вот только об этом кли, творение, и может говорить.
Все наши ощущения, определения, языки, понимание,
знания, вся наша жизнь — все, о чем мы только можем по-
думать и что можем представить себе, — все это является не
60 Суть науки каббала
более чем ощущением света, то есть Творца, внутри нас. Ни-
чего больше нет. «Нет никого, кроме Него».
Кли, творение, всегда состоит из пяти частей, но измеряет-
ся величиной своего желания насладиться. Могут быть боль-
шие пять частей, могут быть маленькие пять частей. Так же и
экран может быть большим — на большие пять частей, или
маленьким — на маленькие пять частей.
Таким образом, мы всегда воспринимаем картину окружа-
ющего мира, состоящую из пяти частей, — либо эгоистиче-
ски, через наши пять органов чувств, либо альтруистически.
Воспринимаем ли мы ее альтруистически, через экран,
или эгоистически — неважно: картина мира постоянна.
Она отличается только по своему качеству: в духовном ми-
ре — как большее или меньшее постижение, проникновение,
а в нашем мире, относительно нашего эгоизма, — как более
приятное или менее приятное ощущение.
Следовательно, все отличие между ступенями во всех ми-
рах — только в качестве изображения Творца относительно
нас. Поэтому мы, посредством своих органов чувств, не вос-
принимаем Творца, а ощущаем меру исправленности, меру
подобия наших органов чувств Творцу.
Так радиоприемник улавливает радиоволны, потому что в
нем находится генератор, который создает подобные же вол-
ны и воспринимает внешнее воздействие благодаря эффекту
резонанса. То есть приемник фактически ловит себя, свое по-
добие воздействию извне.
Так же устроено мое ухо — вокруг меня существуют тыся-
чи всевозможных вибраций, но мое ухо воспринимает толь-
ко некоторые из них. Оно способно вибрировать, генерируя
определенные, естественные для меня колебания, и поэтому
только такие же колебания оно ощущает снаружи.
Итак, я всегда воспринимаю не окружающее меня как та-
ковое, а меру своего подобия тому, что находится вне меня.
Если мера подобия увеличивается, то я ощущаю, что якобы
вне меня находится большая картина, большее воздействие.
Если я генерирую в себе только небольшой диапазон колеба-
ний, то улавливаю лишь малую часть окружающего мира.
Урок 20 июня 2004, Москва 61
Что происходит, если человек глохнет? Его барабанная пе-
репонка не может вибрировать так, как раньше, и ему кажет-
ся, что снаружи ничего нет — какие-то сильные звуки, удары,
а все остальное исчезло.
Так и мы: вокруг нас существуют миллиарды всевозможных
воздействий, но мы ощущаем только то, к чему наши органы
чувств привыкли, для чего они были созданы, на что способны.
Если у меня порвется барабанная перепонка, я перестану слы-
шать. Вокруг меня, тем не менее, будут по-прежнему звучать
разнообразные звуки, но я не смогу ощутить их.
То же самое с духовными ощущениями. Только в той ме-
ре, в которой у нас образуется экран, в той мере, в которой он
может генерировать обратный свет, подобный прямому воз-
действию Творца на меня, — в этой мере я смогу внутри се-
бя ощутить меру своей исправленности. И эта мера моей ис-
правленности, во всем ее объеме, во всех моих ощущениях, во
всех моих свойствах, — она и будет являться образом Творца.
Я не воспринимаю Самого Творца — Ацмуто, Его суть, —
я воспринимаю лишь то, что могу в себе воспроизвести. По-
этому такое воспроизведение и называется картиной Творца:
«тмунат а-Шем». Бааль Сулам пишет в своем четверости-
шии: «И то, что вы увидите, — увидите вы и никто другой».
То есть вся картина — субъективна, она рисуется исправ-
ленными свойствами человека. Поскольку эти исправленные
свойства в какой-то мере подобны Творцу, то мы свои соб-
ственные исправленные свойства называем образом Творца.
Поэтому сказано: «Создал изначально человека по Своему
образу и подобию». К этому «образу и подобию» мы должны
прийти сами, уже исправившись после падения, которое про-
изошло с Адамом.
В низшем мире нет ни одной детали и ни одного явления,
которые не являлись бы отображением высшего мира. Это яв-
ление подобия высшего низшему, то есть альтруистического
мира — эгоистическому, называется соответствием корня и
ветви.
В постижении Творца (то есть в воспроизведении Творца)
существует 125 ступеней, нижняя из которых — махсом. Под
62 Суть науки каббала
ней находится наш мир, то есть ощущение Творца в обрат-
ных Ему, эгоистических свойствах.
На разных ступенях в высших мирах — над махсомом, или
на разных ступенях в нашем мире — под махсомом, мы сво-
бодно передвигаемся и общаемся друг с другом. А как, на ка-
ком языке мы можем объясняться с теми, кто находится над
махсомом, чтобы они передавали нам информацию, и мы, на-
ходясь под махсомом, понимали бы ее?
Допустим, мой товарищ достиг духовных ощущений, у не-
го уже иное восприятие, он по-другому понимает законы ми-
роздания, их причинно-следственные цепочки, воздействия.
Я ничего этого не воспринимаю. Я, как маленький, глупый
ребенок, хочу все-таки что-нибудь понять, а он хочет мне все
это объяснить. Может ли он каким-то образом передать мне
это?
Возможность общения через махсом определяется связью
корня и ветви. Все, что находится над махсомом, называется
корнем, а все, что находится под махсомом, называется вет-
вью.
Это значит, что каждая деталь, находящаяся в низшем ми-
ре, является ветвью, то есть отображает свой источник, нахо-
дящийся в высшем мире.
Этот источник является ее корнем.
Возможно, это происходит в обратном, непонятном для
меня виде, я не понимаю и не знаю, как именно это проис-
ходит и по какой именно формуле связана ветвь со своим
корнем. Почему то, что находится в высшем мире, называет-
ся корнем? Потому что оттуда все нисходит к нам. Там это
называется корнем, источником, у нас — следствием, ветвью
или копией.
Корень, называемый судьбой, заставляет свою ветвь, свою
копию (являющуюся следствием), расти и количественно, и
качественно, приобретая свойства, присущие оттиску с печа-
ти. И этот закон корня и ветви, действующий в каждом мире,
во всех проявлениях реальности, действует незыблемо.
Существует Творец, из Него исходит свет. Этот свет соз-
дает творение, состоящее из пяти частей, обладающее пятью
основными качествами. Творение ощущает этот свет в виде
Урок 20 июня 2004, Москва 63
пяти проявлений в себе, которые называются в корне — ке-
тер, хохма, бина, зеир анпин и малхут. Или можно сказать
так: мы воспринимаем свет как пять воздействий — НАРАН-
ХАЙ (нефеш, руах, нешама, хая, ехида). И все. В конечном
счете мы можем говорить только об этом.
Затем эти воздействия развиваются, разделяются на мно-
жество различных составляющих, которые комбинируются,
соединяются между собой и образуют множество включен-
ных друг в друга причин и следствий, желаний и ощущений.
И таким образом наша картина мира расширяется, так что
в итоге мы представляем себе, допустим, наш мир, как бес-
конечное множество всевозможных объектов и их свойств.
Откуда это все? Это те же пять основных свойств, которые
дробятся и соединяются друг с другом, — из них все и исхо-
дит. А в итоге, если мы исследуем любое из наших ощущений,
мы обнаружим в нем всего лишь пять частей, келим — КА-
ХАБ ЗОН (кетер, хохма, бина, ЗА и нуква или малхут), и НА-
РАНХАЙ*, свет внутри него.
Нам, находящимся в нашем мире, интересно понять, ка-
ким образом мы существуем под воздействием, под влиянием
нашего высшего корня. Я вместе с окружающим меня миром
являюсь следствием, копией, оттиском более высокой ступе-
ни, высшего мира. Я существую и на той ступени, и на более
высокой, и на еще более высокой, везде существую я, и отно-
сительно меня — мой мир.
То есть все 125 ступеней над махсомом и наш мир — под мах-
сомом — существуют одновременно. Я представляю себе это
так: изменяя свои свойства, изменяя свои возможности ощуще-
ния пятью органами чувств, изменяя качество этого ощущения,
я могу, как в лифте, перемещаться по всем 125 ступеням.
Меня интересует, каким образом ступени связаны друг с
другом, как я могу по ним перемещаться. В основном меня
интересует, каким образом я могу подняться по этим ступе-
ням к наивысшему, наилучшему, вечному, совершенному
состоянию — миру Бесконечности. Ради этого мы изучаем
каббалу, ради этого пытаемся понять, что же каббалисты хо-
* Заглавные буквы используются для аббревиатур. — Прим. ред.
64 Суть науки каббала
тят нам передать, о чем они хотят нам рассказать, какую ин-
формацию мы должны от них получить, чтобы самим начать
подниматься со ступеньки на ступень.
Они не могут нас подтянуть, они не могут взять нас, как
маленьких детей, на руки и поднять. Они могут только пере-
дать нам информацию, знание о том, каким образом они са-
ми это сделали, чтобы мы проделали то же самое. Поэтому
нам так важно изучить язык ветвей.
Язык ветвей — закон, по которому ветвь поднимается к
своему корню, — это то, что они нам хотят объяснить, это
то, что содержится в языке. Ни для чего больше этот язык не
нужен, и каббалисты, постигшие более высокую ступень, это
понимают и, в силу своей природы, только об этом и говорят.
Они не сообщают нам какие-то ненужные факты. Они гово-
рят только о том, каким образом мы можем сделать то же, что
сделали они, — подняться выше, и еще выше, и еще выше.
Каббалистический язык не просто повествует о высшем
мире или о чем-то, что там происходит, чтобы удовлетворить
нашу любознательность. Он направлен на то, чтобы показать
человеку, как подниматься. Тот, кто не настраивает себя на
исправление, этого языка не слышит. То есть язык тоже дей-
ствует в той мере, в какой слышащий ему подобен.
Говорящий, пишущий на каббалистическом языке хочет
только передать нам информацию по исправлению, по подъ-
ему снизу вверх. И если я тоже руководствуюсь только таким
желанием, хочу услышать от него только это, тогда я его на-
чинаю слышать. Иначе я могу читать каббалистические кни-
ги, но они не произведут на меня нужного впечатления и не
дадут мне ни энергии, ни знания, как подняться. Потому что
я не желаю этого; я ищу другого — как гадать, как менять
свою судьбу, каким образом использовать этот мир, получше
приспособить его для себя.
Таким образом, только в той мере, в которой я желаю от-
давать, уподобиться Творцу, приподняться, — в этой мере я
смогу услышать, прочитать и увидеть, что мне передают каб-
балисты, и тогда это знание на меня воздействует. Поэтому вы
можете и двадцать, и тридцать лет изучать то, что написано в
книгах, но этот язык на вас не подействует, потому что вы на
Урок 20 июня 2004, Москва 65
него не настроены, вы не воспринимаете его внутреннюю ча-
стоту, энергию и ту информацию, которая в нем есть.
Поэтому и говорится: «Есть изучающие хохма, и есть изу-
чающие каббалу» — есть изучающие просто для знания (хох-
ма), а есть изучающие для того, чтобы уподобиться свету.
Язык каббалистов — это язык ветвей
Язык ветвей — это язык, который создан на основании
указаний, полученных ветвями в нашем мире от их корней,
которые находятся в высшем мире и являются для своих вет-
вей эталоном.
Что значит «являются эталоном»? Это значит, что ветви
желают подражать корням, находящимся на более высокой
ступени. Этот язык называется языком ветвей, только если
низшая ветвь знает, что она — ветвь, и желает подняться к
корню.
Нет ничего в низшем мире, что не брало бы свое начало
в высшем мире и не проистекало бы из него. Корень, нахо-
дящийся в высшем мире, заставляет соответствующую ему
ветвь в низшем мире принять свою форму и приобрести свои
качества.
Здесь надо добавить: если эта ветвь желает этого. Ведь ина-
че между ними нет связи. Здесь, естественно, подразумева-
ется, что низший понимает, что он — низший относительно
высшего, что на него все нисходит свыше и нисходит только
для того, чтобы он правильно это в себя вобрал, исправился,
поднялся и уподобился высшему.
Из связи корня с ветвью каббалисты создали словарный
запас, позволяющий им говорить о духовных корнях высших
миров, упоминая название низшей ветви, четко определяе-
мой в ощущениях этого мира.
Каббалисты хотят нам что-то рассказать. Как они могут
это сделать? Как мы объясняем что-то ребенку? На языке, ко-
торый он понимает. Спросите мать, допустим, двухмесячного
ребенка, и она нам скажет, что вполне понимает его и может с
ним разговаривать. Мы смотрим на этого младенца — он дер-
66 Суть науки каббала
гает руками, ногами, ничего не соображает, кричит. А мать
понимает его язык, и младенец понимает ее.
Так и каббалисты разговаривают с нами на языке нашего
уровня. Они не говорят с нами на языке высшего уровня, —
они дают нам информацию в таком виде, чтобы мы могли
воспринять действия чуть выше своего уровня, осознать вну-
тренний смысл своих действий, своей ступени.
Что они хотят передать нам? Они хотят рассказать о том,
что находится внутри нашего мира, чтобы мы к этому устре-
мились; чтобы мы начали подтягиваться к этому; чтобы мы по-
няли, чему мы можем уподобиться. Они дают нам связь между
нашим состоянием — и чуть более высоким. Как мы, играя с
ребенком, побуждаем его сделать чуть больше, найти способ
решить задачу, совершить что-то новое и при этом внутренне
обогатиться. Так же и каббалисты относятся к нам.
Язык ветвей очень многообразен. Каббалисты на нем пере-
говариваются и переписываются между собой. Они описывают
высший мир, где названий нет, с помощью слов нашего мира.
Они спускаются на низший уровень, чтобы объяснить нам все
трансформации, которые мы должны в себе произвести.
Связь корня с ветвью позволила каббалистам создать сло-
варный запас, так как объект ощущаемого нами мира дает
нам точное название, указывающее на его высший корень
(хотя сам корень невозможно назвать никаким словом, по-
скольку он находится за пределами воображения, то есть
выше наших животных органов чувств: зрения, слуха, обо-
няния, вкуса, осязания). Однако благодаря наличию в нашем
мире ветвей, доступных ощущениям, становится возможным
словесное обозначение корней.
Если бы не существовало нашего мира, как бы общались
между собой люди, находящиеся в высшем мире? Допустим,
мы с вами существуем в высшем мире, а нашего мира нет.
Тогда мы общались бы друг с другом посредством мысли.
А как бы мы общались, если бы находились только в на-
шем мире? Использовали бы наш обычный словарь, звуки,
музыку — все то, что создано человеком.
Как же нам связаться с теми, кто находится одновременно
и в нашем мире, и в высшем? Только по особому закону.
Урок 20 июня 2004, Москва 67
У тех, кто находится в высшем мире, есть свой сло-
варь — словарь мыслей. Там не нужны слова, потому что те,
кто находится в высшем мире, существуют в общем объеме,
связанные между собой альтруистическими воздействия-
ми, то есть находятся как бы в общем кли. Не надо никаких
слов — точно так же как одному органу моего тела не нуж-
ны слова, чтобы объяснить другому органу, как они должны
между собой взаимодействовать, — они и так связаны об-
щим телом.
Слова и выражения нужны для того, чтобы передать не-
что, находящееся вне меня, другому, — из одной области про-
странства, подчиняющейся одной власти, передать в другую
область пространства, подчиняющуюся другой власти, — от
одного замкнутого объекта другому замкнутому объекту.
Для этого существует язык. А если эти два объекта соедине-
ны общим телом, им не нужен язык — информация свободно
перетекает от одного к другому.
В той мере, в которой мы выходим в высшие миры, мы
подключаемся к общей душе Адама. Там не нужен наш язык.
По мере нашего включения в нее мы начинаем ощущать эту
общую душу, начинаем непосредственно, напрямую воспри-
нимать мысли, действия, цели каббалистов.
В нашем мире, где мы эгоистически отделены друг от
друга (такое состояние и называется «наш мир»), есть свой
язык. Мы пытаемся друг другу что-то объяснить, и все рав-
но друг друга не понимаем. Это — следствие «вавилонского
столпотворения», желания выстроить башню до Творца, это
желание было продиктовано эгоизмом. Ее строители возгор-
дились, сказав: «Мы будем как Творец», и в итоге эгоизм раз-
рушил связь между ними.
Если бы они не стремились стать подобными Творцу, то
есть не возбуждали свой эгоизм, они бы не обнаружили, что
настолько разъединены между собой. Решив уподобиться
Творцу, они обнаружили, что противоположны Ему, и каж-
дый почувствовал, что отделен от других, каждый перестал
понимать другого. Этот эгоистический скачок, который про-
изошел на определенном этапе развития человечества, и на-
зывается разрушением Вавилонской башни.
68 Суть науки каббала
Вавилонская башня — строение, естественно, символиче-
ское, но нас интересует ее внутренний аспект: что толкнуло
людей на это строительство, чего они хотели в себе достичь.
Нам, замкнутым в своем эгоизме (я — в себе, и другой — в
себе), нужен язык общения. Эта связь необходима, потому
что мы испорчены и каждый закрыт в себе, заключен вну-
три себя. Если бы мы могли выйти за рамки своего эгоизма и
слиться с остальными, мы не нуждались бы в языке, посколь-
ку само наше естество было бы соединено в одно общее кли,
сосуд желаний.
Итак, понятно, что значит язык в нашем мире — жалкая
попытка эгоистов связаться друг с другом, — тогда как обще-
ние в духовном мире, где вообще не нужен язык, — это сво-
бодное перетекание информации от одного к другому в мере
наличия в них экрана. А язык ветвей необходим нам для того,
чтобы хоть немного понимать происходящее на более высо-
кой ступени, чтобы как-то уподобиться ей.
Так мать, играя с ребенком, пытается его приподнять, вос-
питать, чтобы он стал умнее, больше понимал, более осознан-
но действовал. Она все время дает ему какие-то задания, че-
му-то его учит. Конечно, это происходит подсознательно, на
животном уровне, но именно таким образом высшая ступень
тоже постоянно воспитывает нас.
Мы взрослеем, и следующая, еще более высокая ступень вос-
питывает нас, показывает, объясняет, дает пример, силы и раз-
ум, чтобы мы могли воспроизвести то, что она нам показывает
в качестве примера. Язык этой ступени, более высокой относи-
тельно нас, называется языком ветвей. Мы должны прислуши-
ваться к нему, поскольку без него мы ничего не достигнем.
Поэтому самое главное — это учить первоисточники!
«Учение Десяти Сфирот» — это книга, которая обладает
сильнейшим энергетическим воздействием высшей ступени
на нижние, и ее надо просто читать.
Важно желание услышать, что вам хотят сказать. Не понять
умом, а именно поймать эту энергию, этот призыв к более вы-
сокому состоянию. Здесь работает не разум, а только желание
человека достичь более высокого состояния. То, что каббалист
говорит с высшей ступени, разумом понять невозможно.
Урок 20 июня 2004, Москва 69
Если вы начинаете представлять себе это посредством рас-
судка, то заведомо огрубляете и неправильно воспринимаете
написанное. Невозможно нашим разумом понять более высо-
кую ступень — можно только пожелать подняться к ней, и тог-
да понять. Именно подтягиваясь на следующую ступень силой
желания, а не пониманием, мы становимся более умными.
И в нашем мире мы растем так же — желанием. Потому
что желание является исконным свойством кли, а мозг — толь-
ко вспомогательным органом.
Итак, сам корень невозможно назвать никаким словом,
поскольку он находится за пределами нашего воображения,
но объект нашего мира дает нам точное название, указываю-
щее на соответствующий корень. Словесное выражение выс-
ших корней становится возможным, поскольку в нашем мире
существуют ветви, доступные ощущениям.
Все, что находится в нашем мире, имеет название и явля-
ется ветвью духовного корня. Находясь на высшей ступени,
каббалист воспроизводит нам какие-то слова, какие-то фра-
зы. Мы можем прочесть этот текст, он написан на нашем язы-
ке, но понять в нем мы можем только то, что нам доступно на
нашей ступени, в ветви. Каббалист же подразумевает то, что
находится на его ступени, в корне.
Что же нам дает этот текст, если каббалист подразумевает
под каждым словом совершенно иное, чем я? Он не дает ниче-
го, кроме одного — желания приподняться на его ступень, что-
бы увидеть и понять то же, что видит и понимает каббалист.
Если вы думаете, что, познакомившись с «Учением Десяти
Сфирот», вы начнете понимать, как устроен высший мир, то
это величайшее заблуждение. Ни одна каббалистическая кни-
га не даст вам понимания, как устроен высший мир! Тот, кто
уже находится в высшем мире, — он, действительно, изучает
его по этим книгам. Он находится в высшем мире, и книга
для него является руководством, путеводителем, инструкто-
ром: иди туда, посмотри сюда, сделай то, увидишь это.
А если мы находимся в нашем мире, то есть у нас нет экра-
на, чтобы воспроизвести то, о чем эта книга говорит, — она
нам ничего не даст, мы не поймем, о чем в ней говорится.
Единственное, чем она может нам помочь, — усилить наше
70 Суть науки каббала
желание подняться на более высокий уровень и начать дей-
ствовать по тем указаниям, которые там имеются.
В своей третьей книге я привожу страницу из каббали-
стического молитвенника. Там сказано: «Возьми столько-то
определенного экрана с таким-то желанием, сделай на нем
такое-то альтруистическое действие — и получишь то-то».
Такова суть разговорного языка каббалистов, с помощью
которого их высшие постижения передаются от одного дру-
гому, от поколения к поколению, устно и письменно. Этот
язык позволяет им понимать друг друга с достаточной степе-
нью точности, которая необходима для общения в научных
каббалистических исследованиях. Поскольку каждая ветвь
имеет естественное определение, присущее только ей, и уста-
новленные точные рамки не позволят ошибиться, то эта ветвь
точно указывает на свой духовный корень.
Еще раз: язык ветвей абсолютно точен, потому что кабба-
листы взяли все названия из нашего мира. Каждая ветвь име-
ет свой высший корень, и каббалисты четко связывают одно с
другим. Поэтому они безошибочно обозначают тот или иной
корень по названию его ветви.
Нас окружает огромный мир со многими условностями,
придуманными человеком. Представьте себе, как люди жили
раньше — в пещерах, в палатках, в шатрах, пасли скот, нахо-
дили на земле пропитание. Затем, в течение тысячелетий, лю-
ди создали вокруг себя множество различных искусственных
объектов, условностей, взаимоотношений.
Есть ли в высшем мире аналогия всем этим искусствен-
ным объектам? В исправленном виде — да, в неисправленном
виде — нет, потому что все это мы создали из потребности
своего эгоизма. Есть основные, основополагающие анало-
гии — дом, стена, поле и так далее. А более тонким, но ис-
кусственным понятиям и взаимоотношениям нет аналогий в
высшем мире, потому что мы создали все это, используя свои
свойства неправильно, неестественно. Это произошло пото-
му, что мы пошли на поводу эгоизма и в течение тысяч лет
развивались в нем.
Вот почему каббалистический язык и то, как он описывает
нам мир, выглядит очень земным, простым: «зивуг», «нешика»,
Урок 20 июня 2004, Москва 71
«мохин», «хибук», «левуш» — одеяния, объятия, поцелуй, со-
итие, отдаление, приближение, одевание, подъем, спуск, ого-
раживание, переход. Все остальное в нашей жизни создано
искусственно.
Передача знаний от учителя к ученику
Сами слова, которые произносит человек, не в состоя-
нии передать никакого высшего знания. Высшее знание на-
ходится вне пространства, вне времени и вне движения; оно
абсолютно. Это мы воспринимаем происходящее как ряд по-
следовательных причинно-следственных операций, которые
называем временем. И движения тоже нет — оно тоже ощу-
щается только внутри нас.
Вне нас ни движения, ни изменения нет. Движение, изме-
нение, пространство, время — это то, что ощущается самим
изменяющимся кли, а свет, который в нем, находится в абсо-
лютном покое. Поэтому духовное — вне времени, простран-
ства и вне движения.
Но почему? Ведь духовное — это тоже кли, мы же воспри-
нимаем свет через кли. Разве мы выходим из нашего кли, ког-
да что-то воспринимаем? Нет. Почему же духовное находит-
ся вне времени, вне пространства, вне движения — в покое?
Потому что духовным называется исправленное эгоисти-
ческое свойство, которое приобрело свойства света. То есть
исправленное кли ощущает высшую реальность так же, как
свет: находящейся в покое — вне времени, вне пространства,
вне движения.
Важно не путать: мы всегда находимся внутри себя, в сво-
ем кли. Но поскольку это кли видоизменилось под стать свету,
приобрело свойства света, — оно ощущает то же, что ощуща-
ет свет, находится в том же состоянии. И такое состояние кли
называется духовным.
Слова, произносимые устами учителя, не в состоянии пе-
редать высшее знание, находящееся вне времени, простран-
ства и движения. Только язык ветвей способен выразить соот-
ношение ветвей и их высших корней.
72 Суть науки каббала
Что значит «слышать язык ветвей»? Если ученик слышит
что-то от учителя и способен настроиться на слышимое как
на язык ветвей, — тогда он сможет в процессе передачи ин-
формации настроить себя и получить то, что нужно, — тогда
он действительно слышит язык ветвей. Вот я сейчас вам что-
то объясняю — есть люди, которые слышат в этом обычный
земной язык, а есть люди, которые слышат в этом язык вет-
вей. Это зависит от ученика, а не от учителя.
Этот язык может понять лишь тот, кто понимает соотноше-
ние корней и ветвей. И эту связь между корнем и ветвью не-
возможно постичь снизу вверх. То есть, глядя на низшие ветви,
мы не можем найти никакой аналогии с высшими корнями
или представить себе их с помощью фантазии. Наоборот, сна-
чала нужно самому постичь высшие корни — и только после
этого можно, глядя сверху вниз на ветви, ощущаемые в нашем
мире, понять все количество и качество соотношений между
каждым корнем и его ветвью в низшем мире.
Не думайте, что, находясь на нижней ступени, вы можете
понять то, что языком ветвей передает вам высший. Только
поднявшись на уровень высшего, вы сможете понять, что он
вам говорит.
Ну а зачем же мне тогда вообще слушать его? Когда я подни-
мусь, тогда и пойму, что он мне говорит. Какой смысл слушать
его сейчас, если я все равно ничего не смогу понять? Да, понять
высшего я не могу, но, слушая его, я испытываю желание под-
няться на его ступень, стать таким, как он. И для этого он обра-
щается к нам: не ради понимания, а ради того, чтобы в этот мо-
мент низший настроился на подъем к нему, на постижение его.
Представьте себе, что два человека находятся на разных сту-
пенях: один говорит с верхней ступени, а второй находится на
низшей ступени. Как они могут понять друг друга? Единствен-
ное, что может высший — обращаясь к низшему, побудить его
подняться к себе и понять. Это и является задачей высшего.
И только после того, как ученик поднимется на высшую
ступень, узнает и хорошо поймет связи корня с ветвью, у него
появится общий язык со своим учителем-каббалистом — язык
ветвей. Тогда учитель сможет передать ему все нюансы своей
мудрости, знание о происходящем в высших мирах — все то,
Урок 20 июня 2004, Москва 73
что он получил, в свою очередь, от своих учителей или постиг
самостоятельно. Потому что теперь у них есть общий язык и
они понимают друг друга.
А пока ученик еще не понимает этого языка и не знает,
каким образом ветвь указывает на корень, учитель не может
объяснить ему ни единого слова из высших знаний, не может
разговаривать с ним об исследованиях каббалы. И нет иного
способа передачи каббалистического знания, кроме как зна-
ющему и понимающему то, что передается.
Невозможно понять друг друга, находясь на разных сту-
пенях. Ученик должен подняться на ту же ступень, где стоит
учитель, совместиться с ним.
Но как ученик сам достигает знания языка ветвей? Изучая
каббалистические книги, постепенно вводящие его в ощуще-
ние высшего мира.
Читая книги с желанием подняться до того уровня, на ко-
тором находился их автор; слушая учителя с желанием под-
няться на его уровень; не особенно вникая в сами слова, а
стремясь слиться с ним, человек действительно меняется, под-
нимается вверх и сливается с высшим. Только в меру жела-
ния, а не рассудочным пониманием.
Кто-то из нас родился более умным, более способным, кто-
то — менее, но это не имеет никакого значения. Главное — же-
лание, потому что духовное кли — это желание. А разум, су-
ществующий рядом с желанием, — это способность быстро
обработать информацию и каким-то образом ею манипулиро-
вать. Разум никоим образом не относится к духовному; он мо-
жет действовать только у нас, здесь, на эгоистическом земном
уровне, в духовном — нет. В духовном — только желание.
Только после того, как ученик постиг хотя бы минималь-
ную ступень высшего мира, а с ее уровня, сверху вниз, постиг
язык ветвей, он может получать знания от учителя-каббали-
ста, так как у них теперь есть общий язык.
Поднявшись на эту минимальную духовную ступень, мож-
но увидеть, как сверху вниз работает этот язык, и тогда уже
легче понимать более высокие ступени — по аналогии.
Поэтому самое главное — пройти махсом, а следующие сту-
пеньки за махсомом уже подобны друг другу. Каждая следую-
74 Суть науки каббала
щая ступень отличается от предыдущей большим проявлением,
большим объемом, большей силой и глубиной, и так далее. Но
между ними уже существует подобие, а не обратная и совер-
шенно непонятная связь, как между нашим миром и высшим.
«Грубые» названия в каббале
Теперь мы можем понять, почему каббалисты используют
такие слова, как поцелуй, половой акт, объятия, роды и так
далее, для выражения возвышенных идей. Ведь каббалисты
не могут пользоваться никаким другим языком в мире для
передачи своих научных данных, кроме языка ветвей, кото-
рый точно указывает на связь каждого корня с его ветвью.
Следовательно, каким бы грубым и низким нам ни казался
уровень той или иной ветви, мы не можем не использовать
ее для описания соответствующих связей, поскольку в нашем
мире не существует другой ветви, которую можно было бы
взять вместо нее.
Мы знаем, что высший свет создает первоначальное кли,
состоящее из пяти частей. Затем это кли начинает внутри себя
делиться, размножаться, проявлять свои внутренние структу-
ры. Но это все то же кли, только каждая из частей делится еще
на пять, еще на пять, и так далее. То есть каждая из частичек
подобна первоначальному кли, но представляет собой какое-
то одно из его частных свойств.
Когда мы, используя язык ветвей, говорим о каком-то дей-
ствии или объекте в высшем мире, мы обязаны точно указать,
из какого качества какое свойство проистекает, какие имеет
причины и следствия. На нашем, земном языке можно выра-
жаться примерно, но если мы говорим о духовном, то обяза-
ны точно указывать место объекта в системе 125 ступеней всех
пяти миров. Это место и является духовным именем объекта.
Отказываясь от использования какого-то названия, мы не
только потеряли бы соответствующее ему понятие из высше-
го духовного мира (так как не существует другого слова, спо-
собного заменить его в описании этого корня), но и нанесли
бы ущерб всей науке в целом. Ведь в таком случае выпадает
Урок 20 июня 2004, Москва 75
одно звено из общей цепи науки, а поскольку все звенья пере-
плетены друг с другом, то рушится вся наука.
Духовный объект можно называть в соответствии с его име-
нем. Что значит «имя»? Мы называем номер кли, то есть вели-
чину желания с экраном, меру, свойство этого экрана, и таким
образом четко указываем на тот или иной объект. В этом слу-
чае мы используем каббалистический язык — язык сфирот,
парцуфим, оламот (миров), никак не связанный с нашим ми-
ром. На этом языке написаны наши основные каббалистиче-
ские книги: «Древо Жизни» и «Учение Десяти Сфирот».
Есть другой язык — язык ветвей, на котором написаны Кни-
га Зоар, Пятикнижие. Здесь используются слова из нашего ми-
ра, но повествуется, естественно, о высшем мире. Каббалистам
не интересно говорить о нашем мире. Что в нем такого, чтобы
была необходимость его описывать? Их повествование, их сло-
ва — всегда о высшем мире, о том, куда нам надо подтянуться.
Поэтому мы должны понимать, что в каббале за всеми сло-
вами и названиями, которые могут показаться нам грубыми,
стоят действия и свойства высшего мира, а слова совсем не в
том контексте, в котором мы привыкли их слышать и пони-
мать в нашем мире.
Итак, мы не должны удивляться использованию «непри-
личных» названий, так как у каббалиста нет свободы в выборе
названия: он должен брать из нашего мира названия, соответ-
ствующие в своем корне тому, что происходит в высшем мире,
и не может заменить эти названия другими, более «приличны-
ми». Он обязан всегда точно использовать ветвь (объект или яв-
ление в нашем мире), указывающую на ее высший корень во
всей полноте. Он обязан дать подробное толкование и сформу-
лировать точное определение, достаточное для изучающих.
Если в духовном мире какой-то объект, в соответствии с
его ветвью в нашем мире, называется стаканом, — то кабба-
лист должен называть его стаканом, поцелуй — поцелуем,
половой акт или роды — половым актом или родами. Поэто-
му нам может показаться, что каббалистические книги несут
некое эротическое содержание.
Например, «Песнь песней» — самое мощное повествова-
ние о слиянии творения с Творцом на наивысшем уровне.
76 Суть науки каббала
Это, можно сказать, самая святая книга (Шир а-Ширим). По-
тому она и называется «Песнь песней», то есть всех песней
песня, что воспевает наивысшее состояние — слияние творе-
ния с Творцом. В ней описывается самое мощное проникно-
вение света и кли друг в друга.
Книгу «Песнь песней» написал царь Шломо (Соломон). Он
был великим мудрецом, но смог описать слияние творения с
Творцом только на эротическом языке нашего мира. Это не-
избежно, поскольку так проявляется закон подобия, и связь
ветви с ее корнем имеет в нашем мире такое отображение.
Вопрос: Можно ли найти, обнаружить свет, который нисходит
на нас свыше, в словах того текста, который мы читаем?
Только в виде внутренней энергии, наполняющей эти слова,
этот текст, то есть так называемый ор макиф (свет, возвраща-
ющий к Источнику). Только это мы можем взять из каббали-
стических текстов — не то, о чем он вообще говорит, а силу
исправления, силу возвышения, силу нашего изменения и
уподобления высшей ступени, откуда свет нисходит на нас.
Еще раз: мы ни в коем случае не должны полагать, что, из-
учая каббалистические тексты, становясь более умными, зна-
ющими, читая интересные лекции, понимая, как надо разго-
варивать, мы приближаемся к духовному миру.
Среди вас могут быть очень хорошие лекторы, прекрасно
знающие материал, но они ни в коем случае не ближе к ду-
ховному, чем те, кто не умеет этого делать. Просто благодаря
своим способностям они быстрее схватывают материал, мани-
пулируют им, выражают свои мысли. А близость к духовно-
му определяется только внутренним желанием человека, его
внутренним устремлением, его сердцем.
С одной стороны, это справедливо, но с другой сторо-
ны — тяжело, потому что в нашем мире мы привыкли мани-
пулировать своим разумом и считать, что именно он делает
из нас людей. На самом же деле разум делает из нас не лю-
дей — он делает из нас изощренных эгоистов. А в духовном
Урок 20 июня 2004, Москва 77
мире это не помогает — там, наоборот, только чистое устрем-
ление из глубины сердца поднимает человека вверх.
А чистое устремление из глубины сердца возникает толь-
ко тогда, когда мы правильно настраиваемся на каббалисти-
ческий язык, когда мы желаем получить от него внутреннюю
силу, которая поднимет нас вверх — туда, где наши желания
и желания высшего совпадут.
Желания, а не знания. Желания! А когда мы оказываемся
на более высокой ступени, мы начинаем постигать желания
высшего, и это постижение уже можно назвать разумом, хох-
ма. Ор хохма, свет разума, — это понимание замыслов выс-
шего; совпадение, слияние с ним. Ор хохма определяется как
«свет, наполняющий желание».
Поэтому не придавайте значения своим умственным спо-
собностям. Это стоит на самом последнем месте. Только жела-
ния! Поэтому и сказано, что Иешуа стал наследником Моше:
он помогал ему в организации народа и распространении уче-
ния, а не учился у него. Учеба наполняет голову, но не сердце.
Поэтому хотя каббала и наука, но это наука, которая пере-
дается по мере исправления сердца и в сердце, а не в знаниях,
не в голом разуме. В голом разуме можно наполняться толь-
ко с нашим эгоистическим намерением — что, как мы видим,
ни к чему хорошему не ведет.
Вопрос: Самое трудное — это первое практическое действие.
Схватить эту изюминку, и дальше уже по подобию
можно работать. Можно ли в каббале получить
практическую рекомендацию, как именно поймать
эту первую струну?
Ты спрашиваешь, как настроить эгоистический аппарат по
альтруистическому стандарту. То есть просишь, чтобы я тебе
дал в твоем эгоистическом мире какую-то альтруистическую
ноту, движение, желание, чтобы ты, будучи эгоистом, это по-
нял, осознал, абсорбировал в себе и благодаря этому дальше
продолжал настройку.
78 Суть науки каббала
Такого быть не может. Такого камертона нашему эгоистиче-
скому миру от альтруистического не дается. Для этого ты дол-
жен перейти махсом, и тогда камертон появится внутри тебя.
Ты начнешь себя на него настраивать. Обретение масаха, перво-
го экрана, — оно и будет этим камертоном. Но пока ты не пере-
йдешь, не перескочишь туда, ты этого камертона не получишь.
Ты хочешь двигаться своими силами — знаниями, пони-
манием; ты хочешь, властвуя над обстоятельствами, перей-
ти из этого мира в тот. Этого быть не может, потому что вся
твоя власть — в эгоизме. Здесь же требуется энергетический
скачок, когда ты теряешь практически все свои предыдущие
ощущения — понимание, осознание, восприятие, — все, на
что ты был настроен эгоистически.
Ты должен изменить форму восприятия. Это и называется
переходом махсома: когда я вдруг начинаю по-другому смо-
треть на мир. Я начинаю видеть, что мир, на самом деле, дей-
ствует по альтруистическим законам, он на самом деле альтру-
истический. А все люди тоже, сами того не сознавая, выполняют
альтруистические действия, только им кажется, что они дей-
ствуют ради себя. Этот обман свыше и называется скрытием.
Переход с земного уровня сознания на духовный не может
быть в нашей власти и понимании, потому что при этом пере-
ходе мы как бы переходим из одной жизни в другую — мы
должны умереть, то есть полностью оторваться от прошлого
состояния, и перейти в следующее. При этом меняется вся си-
стема восприятия. Поэтому камертона не ищи. Ты получишь
камертон уже там, по ту сторону.
Вопрос: У каждого свой индивидуальный переход махсома?
Переход махсома, естественно, индивидуальный. Но для того,
чтобы перейти махсом, необходимо такое напряжение сил,
которое можно создать, только будучи в коллективе едино-
мышленников. Хотя это не значит, что все мы осуществим
это действие одновременно, одной большой группой. Вполне
возможно и такое, но, в общем, это все равно индивидуально
для каждого.
Вся история человечества связана с различными религи-
ями и верованиями. Мы знаем из древних источников, что
Терах, отец Авраама, был идолопоклонником. Авраам счита-
ется первым каббалистом — первым, получившим знание о
высшем мире, то есть о единой силе, о Творце, о Единствен-
ном, существующем в мироздании, создавшем его, управляю-
щем им и включающем в себя все.
До этого момента, как повествует Библия, существовало
многобожие. Человек представлял себе, что в мире суще-
ствуют разные силы, которые этим миром управляют. И со-
временный человек верит, что в мире есть множество сил,
от которых он зависит, — общество, начальство на работе,
здоровье, жена. Мы считаем их источниками воздействий на
каждого из нас.
И если человек за всеми этими источниками воздействия
не видит, не ощущает одной силы, не соглашается с тем, что
есть только она одна, единая управляющая сила, то он назы-
вается верующим во многих богов, то есть идолопоклонни-
ком. Эту силу можно назвать «Творец», или «природа», или
как-то еще — неважно. Но она одна-единственная, управля-
ющая, разумная, имеющая свое начало, конец и цель относи-
тельно человека.
Если же человек представляет себе только одну-единствен-
ную силу, управляющую всем и вся, и называет ее природой
или Творцом, тогда он считается верующим в Творца.
Авраам — это первый каббалист, первый человек, кото-
рый раскрыл за проявлениями различных сил, воздействую-
щих на каждого человека, в том числе и на него самого, эту
единственную силу.
Отличие каббалы от религии
Урок 14 июля 2004 года
80 Отличие каббалы от религии
Его отец (предварительная ступень, предварительное со-
стояние Авраама) назывался Терах — верующий во многих
богов. Авраам же отошел от этого, он познал, что есть сту-
пень выше — ступень единого Творца. Вначале ему тоже ка-
залось, что он находится под властью многих сил, но он про-
шел сквозь этот слой, увидел, что на все эти силы действует
свыше только одна-единственная сила, и назвал ее Творцом.
Он раскрыл ее и начал устанавливать с ней контакт.
Науку о постижении, о раскрытии одной, единственной
силы, сквозь множество различных сил, воздействие которых
человек ощущает на себе, Авраам назвал наукой каббала. Он
дал нам основу этой науки, чтобы, начав заниматься ею, мы
обнаружили эту единственную силу, слились с ней, постигли
свой корень. А когда человек постигает свой корень, он вхо-
дит в состояние полной свободы, совершенства, вечности.
В чем заключается отличие каббалы от религии, кроме
того, что существует один-единственный корень, а не мно-
го разных корней, разных источников, сил? Существуют
ведь и другие религии, которые также провозглашают ве-
ру в одного, единственного Творца, а не многобожие, как в
Древней Греции, Индии и т. д. В чем же отличие религии
от каббалы?
Религия считает, что Творец меняет свое отношение к
человеку в зависимости от действий человека. А каббала
утверждает, что высшая сила неизменна и действия человека
ее не меняют. Действия человека меняют его самого, и поэто-
му он уже по-иному воспринимает высшее управление.
Существует ряд различных представлений о мире, в кото-
ром мы живем. Мы ощущаем этот мир посредством пяти ор-
ганов чувств. Того, что находится вне нас, мы не знаем. Каж-
дый из нас — коробка, имеющая пять входов, пять отверстий,
закрытых перепонкой.
Если имеющиеся внутри коробки свойства подобны тем
свойствам, которые есть снаружи, то по подобию их — эти
наружные свойства улавливаются и ощущаются внутри. То
есть внутри ощущается не происходящее снаружи, а те наши
внутренние свойства, которые подобны свойствам, находя-
щимся снаружи.
Урок 14 июля 2004 года 81
Каким образом я воспринимаю звук? Вокруг меня суще-
ствует огромное количество волн. Мой орган слуха устроен
следующим образом: это мембрана, внутри которой функ-
ционируют молоточки, ощущающие и воспроизводящие
наружное воздействие. Если мой слуховой аппарат здоров,
то есть мои внутренние свойства, до мембраны, устроены
правильно, то я могу воспринимать звуковые волны опреде-
ленной частоты — допустим, от 15 герц до 15 килогерц. Это
диапазон колебаний моей внутренней системы — моего слу-
хового аппарата.
Если же моя система плохо работает, повреждена, то я вос-
принимаю внешние воздействия только частично, в еще более
ограниченном диапазоне, или вовсе ничего не воспринимаю,
как будто снаружи ничего нет. На самом деле снаружи мо-
жет существовать все что угодно, но мое восприятие опреде-
ляется степенью чувствительности моей внутренней системы,
моих органов чувств. По этой схеме устроено абсолютно все.
Кроме того, человеческая система восприятия построена
на дифференциации источников воздействия. Ведь если не-
что воздействует на меня постоянно, перманентно, то я пере-
стаю это ощущать. Только в сравнении между двумя свой-
ствами, на переходе, человек воспринимает окружающее.
Известно, что постоянный звук — даже если он является
неоднородным, вибрирующим — через несколько минут ис-
чезает, мы привыкаем к нему и перестаем его различать. Так-
же ученые выяснили, что наш взгляд не может быть направ-
ленным в одну точку, он постоянно чуть-чуть перемещается
с места на место. Только считывая разницу между своими
состояниями, он может воспринимать визуальную информа-
цию.
Итак, все наши органы чувств построены на восприятии
собственного внутреннего возбуждения, своей внутренней
картины, а нам представляют ее как внешнюю.
Иначе говоря, мы сами рисуем себе внешнюю картину ми-
ра. Если бы наши свойства были иными, чем сегодня, эта кар-
тина тоже была бы иной. Как это можно себе представить?
Допустим, есть элементарные частицы, которые проходят
сквозь бетон, а есть такие, которые задерживаются воздухом.
82 Отличие каббалы от религии
Мы могли бы оказаться в таких состояниях, когда представля-
ли бы себе воздух как бетон, а бетон как воздух.
Итак, мы строим картину нашего мира в зависимости от
своих внутренних свойств, но не можем выйти и увидеть эту
картину снаружи, потому что ограничены своими пятью ор-
ганами чувств. Наука постепенно начинает осознавать, на-
сколько мы ограничены.
Во времена Эйнштейна ученые пришли к пониманию то-
го, что наше восприятие относительно. То есть мир существу-
ет, но он не такой, как мы его себе представляем. Восприятие
зависит от наблюдателя, а окружающий мир может быть со-
вершенно иным.
Следующая теория восприятия мироздания сформулиро-
вана Хью Эвереттом. Он говорит, что вокруг нас существует
неизвестный мир, а наша внутренняя картина зависит от то-
го, в каком соответствии наши внутренние свойства находят-
ся с тем, что происходит снаружи.
Получается, что картина мира является чем-то средним
между моими чувствами и свойствами того, что меня окру-
жает. Исследуя глаз животного, его орган ощущения, мы
выясняем, что животные воспринимают мир не так, как лю-
ди, он представляется им совершенно в иных образах и кар-
тинах.
Каббала говорит — и к этому сейчас подходит наука, —
что вокруг нас вообще ничего нет. Мы не можем судить о
том, что существует вокруг нас. Воздействие на нас извне по-
стоянно, неизменно. И мир вокруг нас неизменен. То движе-
ние, те изменения, которые мы ощущаем, — это реакция, вы-
званная изменением наших внутренних свойств. А если наши
внутренние свойства не меняются, то остается постоянной и
картина мира. И это мы уже видим из последних опытов, ко-
торые проводим на себе.
Наука каббала говорит, что вокруг нас — единый, выс-
ший, неизменный свет, находящийся в абсолютном покое.
Почему он все-таки называется существующим? Потому что
он воздействует на нас, он влияет на нас абсолютным Добром.
Абсолютным Добром! И это воздействие, этот высший свет,
который вокруг нас существует, называется Творцом.
Урок 14 июля 2004 года 83
Каббала учит, что Творец не меняет своего отношения к
человеку. Он добр и творит добро. А все меры, все возмож-
ности, все картины влияния Творца на нас воспринимаются
человеком в виде различных образов. Те или иные проявле-
ния отношения Творца к человеку называются мерами добра.
Если человек воспринимает эти меры добра по отношению к
себе со стороны единой силы, то это означает, что он находит-
ся в ощущении высшего мира. Он чувствует, что эта единая
сила постоянно и неизменно относится к нему с абсолютным
добром и любовью. Он ощущает ее в той мере, в какой подо-
бен этой силе.
Есть состояния, когда человек не ощущает непосредствен-
ного влияния на себя этой силы. Он воспринимает вместо нее
всевозможные материализованные образы, за которыми, воз-
можно, и стоит единая сила, но он ее не видит, не ощущает.
И когда человеку кажется, что вместо единой силы, единого
отношения к нему, существуют многочисленные источники
воздействий, он считается находящимся в нашем мире —
в мире скрытия Творца.
В отличие от каббалы, религия считает, что отношение
Творца к человеку зависит от действий последнего. Бытует
мнение, что если человек будет хорошим, то и Творец будет
относиться к нему хорошо, то есть изменит свое отношение.
Каббала же считает, что высшая сила неизменна. Творец
абсолютен и неизменен. Высший свет находится в состоянии
неизменного покоя, а действия человека меняют не высшую
силу, а его самого. Вследствие этих изменений человек по-
иному воспринимает высшее управление, он ощущает его
все более добрым, и ему представляется, что Творец начи-
нает лучше к нему относиться. Ему кажется, что изменяется
Творец, а не он сам. На самом же деле отношения человека
и Творца становятся лучше за счет того, что меняется сам
человек.
Это похоже на отношения ребенка с родителями. В про-
цессе взросления свойства ребенка улучшаются, становятся
более близкими к свойствам родителей, и он видит, что они
хорошо к нему относятся, и соглашается с их требованиями,
поскольку убеждается, что они продиктованы любовью к не-
84 Отличие каббалы от религии
му. А раньше ему казалось, что родители жестокие, принуж-
дают его, заставляют делать то, чего он делать не хочет.
Таким образом, мы раскрываем действительность относи-
тельно себя, а религия раскрывает ее относительно высшей
силы, которая якобы меняется. Казалось бы — какая, в прин-
ципе, разница?
Разница в этих подходах огромная, она и определяет отли-
чие каббалы от религии. Каббалист знает, что если он меня-
ется, то иначе воспринимает неизменного Творца. А религия
говорит, что я своими поступками вынуждаю Творца менять-
ся по отношению к себе.
Каббала направляет человека к большему и большему по-
добию Творцу. Религия же полагает, что меняться не нуж-
но — с помощью молитв и каких-то особых действий можно
упросить Творца, чтобы Он изменился по отношению к нам.
Каббала же говорит, что если и нужно просить, то лишь о том,
чтобы изменились мы сами. Ведь если мы будем меняться, то,
соответственно, и воспринимать все станем по-другому.
В этом состоит кардинальное отличие каббалы от религии.
И в этом отличие человека, который понимает, что ему нуж-
но работать над изменением себя, от человека, который ждет,
когда наконец Творец сменит гнев на милость.
Религия побуждает человека искать методы воздействия
на Творца: давать милостыню, ставить свечки и так далее.
Во всех религиях есть свои ритуалы. А каббала говорит: «Ты
должен искать методы, с помощью которых ты станешь та-
ким, как Творец, тогда ты сможешь Его правильно воспри-
нимать. А Он останется таким же, как и сегодня». Как вред-
ные родители вдруг оказываются добрыми и правильными,
хорошими и любящими, так и Он покажется тебе иным, со-
ответственно тому, как ты изменишь свой взгляд на мир, на
мироздание.
Действия человека меняют его самого, и тогда меняется
его восприятие высшего управления. Если человек изменя-
ется так, что становится все более подобен Творцу, — ему ка-
жется, что Творец все более благосклонно расположен к не-
му. Если человек меняется так, что его свойства все больше
отличаются от свойств Творца (то есть становится более эгои-
Урок 14 июля 2004 года 85
стичным), то ему кажется, что Творец относится к нему более
негативно. Возникает больше отличий между светом и кли.
На неизменность отношения Творца к своим созданиям
указывает множество выражений из каббалистических тек-
стов. «Я Своего имени не меняю» (проявления относительно
человека) — «Ани АВАЯ ло шинити», «Добр и творит добро
плохим и хорошим» — «Тов вэ метив ле раим вэ ле товим»,
«Высший свет пребывает в полном покое» — «Ор эльйон ним-
ца бэ менуха мухлетет» и так далее.
Во всех своих объяснениях наука каббала подчеркивает не-
изменность высшей силы. Единый свет, который исходит от
Ацмуто, строит кли, все миры, создает душу, разделяет ее на
определенное количество частиц, создает всю нашу действи-
тельность, наше мироздание, наш мир, нас самих и приводит
нас к концу нашего исправления. Это все — один и тот же
единый луч света. В нем заложена одна-единственная мысль,
один-единственный замысел — «Добрый, Творящий добро».
Религиозный человек обращается к Творцу с молитвой:
«Смени гнев на милость». Каббалист же обращается к этому
единому, неизменному свету и говорит: «Измени меня под
стать Тебе. Смени гнев на милость, но не для того, чтобы мне
показалось, что Ты был разгневанным, а стал добрым. Нет.
Измени меня для того, чтобы я Тебя правильно воспринимал.
Не для того, чтобы мне было хорошо, а чтобы я мог оправдать
Твои действия. Тогда я буду называться праведником — от
слов «оправдывающий Твои действия». А когда я оправды-
ваю Твои действия, когда я подобен Тебе, я доставляю Тебе
наслаждение. Тогда я тоже становлюсь добрым, творящим
добро относительно Тебя, подобно Тебе. Я хочу быть подоб-
ным Тебе, подобным свету».
Таким образом, каббалист обращается к Творцу с прось-
бой исправить его, но не потому, что пребывание в исправлен-
ном состоянии приятно, а потому, что это состояние подобно
Творцу и этим человек доставляет Творцу наслаждение. Та-
кое обращение к высшей силе каббалиста кардинально отли-
чается от молитвы религиозного человека.
Религиозный человек соглашается с тем, что сейчас Тво-
рец в гневе. Он не говорит, что Творец вредный или плохой,
86 Отличие каббалы от религии
поскольку это неприлично, так не принято, но в глубине ду-
ши чувствует именно так. Он, как правило, боится произно-
сить такие слова, но просит, чтобы Творец стал относиться к
нему лучше, стал добрее. Каббалист же просит о том, чтобы
лучше стал он сам, а не Творец.
Молитвой в каббале называется не мольба и просьба об
изменении отношения к себе, потому что отношение к себе
каббалист априори принимает абсолютно добрым и правиль-
ным, единственным из возможных. Он не обращается к Твор-
цу с просьбой сменить гнев на милость. Молитвой называется
проверка самого себя, самоанализ человека, который знает,
что от Творца исходит абсолютное добро, и потому судит
себя, анализирует себя относительно высшего неизменного
Универсума — и просит уподобить себя Ему.
В этом отношении к себе и к Творцу заключается все отли-
|
