|
Восьмиступенчатая система Йоги
Восемь компонентов (aшта-aнга) этой системы йоги: Огра-
ничения (йамы); соблюдение (ниямы); позы (aсаны); управление дыха-
нием (пранайамы); избавление от чувств (пратйахара); концентрация
(дохарана); Размышление (дхйана); и духовное погружение (samadhi).
Восемь частей Патанжали Йоги:
Yamas ( пять ограничений )
Ненасилие (aхимса)
правдивость (сатйа)
Некража (aстейа) 3
сенсорный контроль (брахмачарйа)
не имение собственности (aпариграха)
Ниямы (пять соблюдений)
Чистота (сауча)
довольство (сантоша)
строгость (тапас)
изучение (свадхйайа)
Строгость, изучение, предание = Kрийа Йога
Предание (Ишвара пранидхана)
Aсана (йогические позы)
Пранайама (контроль над жизненной силой: прана, aпaнa, самана, удана,
вйана)
От Йама до Пранайама = Хатха йога, Пратйахара (прекращение деятельнос-
ти чувств)
Дхарана (концентрация)
Дхйана (размышление) [Дхарана, Дхйана, Самадхи = самйама]
Самадхи(духовное поглощение)
Для успеха в Йоге потребуется острый и хорошо контролируемый ум, сво-
бодный от всех мирских желаний. Привязанность к мирским объектам - это
основная причина и типичное развитие невежества. Из него возникают все
умственные изменения. Согласно Патанжали йоге, привязанность к мирским
объектам - это заклятый враг человека, сремящегося к самопознанию. Не-
обходимые качества и условия для достижения тонких уровней сознания
включают силу воли, проницательность, полный контроль ума, сознатель-
ное направление потенциалов человека к желанному концу, устойчивая ре-
шение оторваться от всех мирских привязанностей, детерминация исклю-
чить ложное эго, контроль над всеми негармоничными процессами, и пос-
тоянное осознание конечной цели.
Йама - Ограничения
Придерживаясь вышеупомянутых условий, Патанжали Йога начинается пред-
писыванием этического кодекса для того, чтобы определить спокойные от-
ношения к себе и другим индивидуальностям. Первые два раздела Патанжа-
ли Йоги - йамы и ниямы - состоят из десяти обязательств, составляющих
этот кодекс. Пять йам (ограничений): отказ от насилия (aхимса), прав-
дивость (сатья), избежание вовровства (aстейа), целибат (брахмачарйа),
и неимение собственности (aпариграха). Они заменяют анималистические
убеждения со святой добродетелью и так разрушают четыре опоры aдхaрмы
(греховной жизни), опирающейся на мясоедении (противодействует aхим-
са), незаконном сексе (противодействует целибат вне брака в браке),
азартные игры (противодействует правдивость ) и принятие интоксикаций
(противодействует само-ограничение).
Ahimsa. Aхимса буквально означает "не причинение вреда" или "отказ от
насилия". Вообще, человек считает отказ от насилия как простое ограни-
чение из физического закона о насилии, но в писаниях о Йоге говорить-
ся, что отказ от насилия должен практиковаться в мысли, речи, и дейс-
твии.
Сатья. Согласно Патанжали Йоге, человек должен быть правдивым по отно-
шению к себе другим в мысли, речи, и действии. Ученика Йоги учат гово-
рить то, что он думает, и делать то, что говорит. Иногда он обманывает
без понимания, или иногда делает это ради забавы или для сплетни. Эта
простая ложь, подобно зернам, создает привычки, которые однажды ста-
нут характерными для этой личности. Поэтому человек не может даже до-
верять себе из-за собственного неправдивого характера. Тогда, когда он
станет совершенно правдивым, вся жизнь становится успешной, и что бы
он ни говорил и ни думал, все будет правдой. Он получает внутреннюю
силу, через которую преодолевает весь страх в жизни.
Aстейа. Aстейа, некража дает большую возможность практиковать не привя-
занность и не имение собственности. Фактически, некража - это отрица-
тельное объяснение довольствия, потому что когда человек само-удовлет-
ворен, он не соблазняется желанием других вещей. Такое личность счита-
ет,что он имеет - достаточно для него, и не позволяет себе быть пора-
бощенным вожделением и жадностью для достижения желаемых целей неза-
конными методами. Система Йоги советует практиковать некражу мысленно,
устно, и физически. Честный автор пишет первоначальные мысли, и если
что-то он позаимствовал у других, автор честно и с уважением ссылается
на это. Это пример не-кражи на уровне мыслей. Точно также, некража
практикуется на любом уровне и помогает индивидуальности поддерживать
чистоту жизни, и чистота жизни позволяет ей сиять и расти во всех от-
ношениях.
Брахмачарйа. Брахмачарйа буквально означает "действовать в Брахмане".
Ту личность, чьи действия всегда выполняются в coзнаниии "Я - не тело"
называют брахмачари. Слово брахмачарйа обычно переводится как "сексу-
альная умеренность", но целибат - это только частичное объяснение дан-
ного слова. Сексуальное воздержание само по себе не является целью;
цель состoит в том, чтобы управлять чувствами и достигнуть более глу-
бокого внутреннего самоосознания. Патанжали Йога берет брахмачарйю в
более широком смысле, что означает выборочное выполнение только тех
действий, которые могут быть полезными в достижении самой высокой цели
жизни. Брахмачарйа возможна только тогда, когда ум свободен от всех
чувственных желаний, особенно сексуального побуждения, что является
наиболее сильным и что может стать наболее разрушительным, если не
направляется и изливается должным образом. Незаконные сексуальные
действия растрачивают жизненную энергию, которая должна использоваться
для достижения более высокого coзнания. Для этого система Йоги совету-
ет организовывать все сенсорные силы и использовать их выгодно и над-
лежащим образом. Это учит контролю над желаниями чувств для того, что-
бы достигнуть того внутреннего мира и счастья, что даст большее чем
весь переходный процесс телесных удовольствий. Неуправляемые чувства
ослабляют ум, и ослабленный ум теряет всякую способность концентриро-
ваться в одном направлении или на одной объекте. Человек с умом, ос-
лабленным вожделением, не сможет должным образомдумать, говорить или
действовать. Поэтому для более высоких достижений эта личность отдер-
гивает свои энергии от мелочного очарования и искушений объектов чувс-
тв и направляет поток жизненной силы на более высокое сознание.
Aпaриграха. Апариграх, не имение собственности, вообще неправильно ис-
толковывает значение отвергать все свое материальное имущество, но в
действительности слово указывает скорее внутреннее отношение чем внеш-
нее поведение. Чувство имения собственности - это выражение неудовлет-
воренности, ненадежности, привязанности и жадности. Вся жизнь челове-
ка, борющегося за получение огромного количества объектов мира и ни-
когда не удовлетворяется, потому что это желание никогда невозможно
удовлетворить. Тот, кто постоянно все больше и больше проявляет жад-
ность, забывает, что невозможно есть больше чем может вместить желудок
или носить одежду в большем количестве, чем требует тело.
Чем бы он не обладал, все то, что превышает необходимые требования,
становится бременем, и вместо наслаждения человек получает страдания,
наблюдая и заботясь о своем богатстве. Человек, желающий иметь больше
чем необходимо, подобен вору, жаждущему иметь то, что принадлежит дру-
гим. Не имение собственности не означает, что человек не должен стро-
ить планы на будущее или должен отказываться от своих денег; это прос-
то значит, что человек не должен привязываться к тому, что имеет. По-
зиция обладания чем-либо исключает человека из всего, что он не имеет,
но практика не иметь какую-либо собственность расширяет индивидуаль-
ность, и человек приобретает гораздо больше, чем то, от чего бы он
мысленно отказался бы.
Нийамы - Соблюдение
Пять нийам регулируют привычки и организовывают индивидуальность. Они
состоят из чистоты (сауча), довольства (сантоша), строгости (тапас),
строгости (свадхйайа), и предание Верховному существу (Ишвара пранид-
хана). Соблюдая все это человек может стать сильным физически, мыслен-
но, и духовно.
Сауча. В контексте науки о Йоге, сауча относится как к физической, так
и к умственной чистоте. Физическая чистота защищает тело от болезней.
И умственный чистота дает умственную энергию от всего того, что раст-
ратило живое существо. Легко достигнуть физическую чистоту, но особен-
ное внимание человек должен обратить на чистоту ума, которая зависит
от духовного мышления, внимательности и дискриминации. Система Йоги
делает большой акцент на развитие чистоты ума, потому что концентрация
и внутренне расследование невозможны без этого, и потому что душевные
болезни и эмоциональные волнения следуют из-за отсутствия.
Сантоша. Сантоша, довольство, является умственным состоянием, в кото-
ром даже нищий может жить как король. Это его собственные желания, ко-
торые делают личность умственно нищим, и благодаря этому человек нахо-
дится в спокойном внутреннем состоянии. Довольство не означает, что
человек должен стать пассивным или бездействующим, для практики до-
вольствия необходимо скоординироваться с безличностным действием.
Тапас. Слово тапас буквально означает поколение жара. Йоги, который
пылает с усердием для строгости способен создать высокую температуру
внутри своего тела и сохраняет его теплым и здоровым даже в ледяной
воде Гималаев. Поэтому тапас не должен восприниматься как самоистяза-
ние. Бхагавад-гита ясно утверждает, что Йога не не для того, кто пот-
ворствует плоти, и ни для того, истязает ее. Тот, кто в действитель-
ности является йоги, энтузиастично принимает жизнь здорового aскетизма.
Так он может постепенно открыть мистические силы внутри себя. Этими
силами йоги может легко противостоять сильному холоду или идти в тече-
ние очень долгого периода времени без eды, питья и даже дыхания. Но
до того, как эти силы проявятся бесполезно пробовать подражать досто-
инствам тапаса. Фактически, сверхъестественные силы не являются целью
тапаса. Реальная цель - развить искреннее стремление к строгому образу
жизни.
Свадхйайа. Свадхйайа включает изучение писаний, слушание святых и муд-
рецов, и наблюдение уроков опыта с духовной точки зрения. Надлежащая
свадхйайа требует дискриминации, что значит ни слепое принятие, ни
критические анализы источников знания.
Человек должен тщательно собрать сущность трансцендентного учения и
использовать ее для практического продвижения. Без проницательносьти,
он может запутаться в очевиднвх противоречиях среди различных учений
различных писаний и авторитетов. Поэтому надлежащее изучение - это на-
вык, преобретенный от знатока писаний.
Ишвара пранидхана. Ишвара пранидхана, предание Высшему Существу - это
самый лучший метод защиты от опасности привязаться, ложного представ-
лении и идеи "Я - действующий". Предание возможно через культивирова-
ние веры и преданности Господу в сердце.
Aсаны - позы
Aсаны, физический пoзы, обеспечивают физическое здоровье и умственную
гармонию. Они используются в соединении с йамами и нийамами и другим
категориями Патанжали Йоги, без других элементов системы, простые фи-
зические упражнения не могут дать желаемых результатов. В настоящее
время, из-за того, что многие так называемые ученики Йоги не понимают
важности йам и нийам, пытаясь делать aсaны, йогические позы значитель-
но изменяются и вырождаются в простую физическую культуру. Йогические
aсaны не являются средством, предназначенным для развития красоты, но
- это важная предпосылка для достижения более высоких целей этой сис-
темы Йоги. Высшая цель Йоги состoит в том, чтобы достигнуть самадхи.
Meдитативные позы позволяют человеку удобно и устойчиво сидеть долгое
время с выравненными должным образом головой, шеей и туловищем так,
что можно регулировать дыхание, ум можно будет отделить от чувств, так
можно будет сконцентрироваться в уме и достичь самадхи (в непрерывном
трансе).
Позы делятся на две главные категории: пoзы для физического здоровья и
позы для медитации. Комментаторы Патанжали Сутр yпоминают только нес-
колько поз, помогающих в медитации, но позже писания Йоги описывают
полную науку о позах для физического и умственного благосостояния. Су-
ществует восемьдесят четыре классических поз, но только четыре позы
предназначены для медитативной практики. Это - сукхасана (легкие по-
за), свастикасаны (благоприятная поза), падмасана (поза лотоса), и
сиддхасана (заключительная поза). Во всех медитативных позах акцент
делается на голову, шею и туловище были прямыми. Таким образом, ровный
позвоночник обеспечивает удобное положение и сводит к минимуму потреб-
ление кислорода.
Пранаяйама - Контроль жизненной силы
После практики физических упражнений, ученик познает более глубокий
уровень индивидуальности, прану, силу жизни, функционирующую в теле.
Слово "прана" происходит из санскритского корня "ана" и приставки
"пра". "Aнa" означает "оживать и вибрировать", и "pra" означает "пер-
вая единица". Таким образом слово "прана" значит "первая единица енер-
гии". Все то, что оживляет и передвигает, представляет прану, силу
жизни. Все силы в мире, включая индивидуальные существа, являются раз-
личными проявлениями или выражениями этой силы жизни.
Эта жизненная сила оживляет все энергии, вовлеченные в физические и
умственные процессы, и таким образом это является праной, поддерживаю-
щей и формирующей тело и ум. Prana - основной принцип, лежащий в осно-
ве всех биофизических функций. Более поздние писания Йоги объясняют
высоко развитую науку о пране, которую йоги претензионно устанавливают
как связь между телом, умом, потому что дыхание - это грубое проявле-
ние этой жизненной функции. Наука о пране называется также наукой ды-
хания. Непрерывное регулирование дыхания укрепляет нервную систему и
гармонирует всякую умственную деятельность.
Тексты о Йоге также говорят, что prana является создателем всех субс-
танций и основой всех функций. Брихаранйака Упанишад говорит, что нить
праны (вайу) проникает во вселенную и поддерживает ее. Эта нить - при-
чина творения, создания и уничтожения субстанций в мире. Та же самая
жизненная сила, от которой зависит все человечество, поддерживает как
животный, так и растительный миры. Прана поддерживает функции тела,
поскольку незаметные воздушные потоки, являющиеся энергиями тонкого
тела, управляются девами (полубогами). Таким образом прана - это связь
между человеком и контроллерами вселенной. Дыхание - это нить, по ко-
торой прана путешествует от космоса к индивидуальности и от индивиду-
альности к космосу.
В зависимости от функций различных органов, прана делится на десять
типов тонких воздушных потоков. Десять пран - прана, апана, самана,
удана, вйана, нага, курма, крикала, девадатта, и дхананджайа. Из этих
десяти, первые пять наиболее важны в практике Патанжали Йоги.
Прана. Прана используется для того, чтобы определить специфический вид
праны, жизненную силу вдоха. В этом контексте слово прана (пра + ана)
означает "то, что вытягивает или вбирает". Сила жизни, которая получа-
ет новую космическую жизнеспособность из атмосферы, формирующей диаф-
рагму, легкие и ноздри, называется праной. Голова, рот, ноздри, грудь
(сердце и легкие), живот и большие пальцы ног, как говорилось, будут
основными центрами праны. Эта важная жизненная сила живет в мозге и
управляет функциями чувств и процессом мышления. Определенные физичес-
кие действия такие, как способности головного мозга ощущать запах,
звук, вкус, касание и зрение, функция черепных нервов, и сила, управ-
ляющая всеми умственными - все это функции праны. Примитивные инстинк-
ты, эмоции, разум, самоконтроль, память, концентрация, и сила рассуж-
дения или проницательность - все это проявления праны. Если прана на-
ходится в нормальном состоянии, то органы также функционируют должным
образом. Интоксикации, недоедание, процесс старения, крушение, уста-
лость, утомление и физические и умственные удары нарушают жизненную
силу. Когда жизнеспособный ум начинает разрушаться, тогда такие высо-
кие способности, такие как память, концентрация, проницательность, ра-
зум, терпение, начинают уменьшаться, тогда будут преобладать более
низкие инстинкты или эмоции.
В космосе и в теле существует непрерывный поток солнечной и лунной
энергии, об этом упоминается в текстах по Йоге как положительная и от-
рицательная энергии, как питта и каппа, желчь и слизь, огонь и вода,
свет и тьма, мужское и женское начало, и так далее. Когда в пране пре-
обладает солнечная энергия, это - активность, и открыта правая ноздря.
Но когда преобладает лунная энергия, то - это бездеятельность и откры-
та левая ноздря. Поток праны через правую или левую ноздрю обеспечива-
ет определенные условия и изменения в настроении и поведении.
Aпaнa. Aпaнa - извергает жизненную силу. Изгоняющие движения, встреча-
ющиеся в кишках, мочевом пузыре, матке, семенных железах и порах во
время дефекации, мочеиспускания, менструации, потения, и всех других
видов выделений относятся к функциям apana. Как уже говорилось, органы
восстановления, aнус, бедра, ребра, пупок и живот называются обителью
апаны. Когда выделющаяся жизненная сила, функционирующая через грудную
клетку и брюшные мускулы, нарушена, тогда проявляются такие признаки,
как чихание, астма, судорги или икота.
Самана. Самана - разлагающая и усваивающая сила, которая помогает пище
всасываться в организм. Эту жизненную сила можно увидеть во всем теле,
а не только в пищеварительной системе. Благодаря наличию саманы в ко-
же, витамин D может быть поглощаться из ультрафиолетовых солнечный лу-
чей. Область между сердцем и пупком в основном играет главную роль в
поглощение и переваривании пищи, и поэтому эта часть тела считается
основным центром этой жизненной силы. Эта жизненная сила отвечает за
рост и питание. Ненормальное усваивание жизненной силы проявляется в
виде поноса, дисперсии (нарушение процесса переваривания), внтрикишеч-
ных коликов, судорожного или возбужденного держания мочи, запора и то-
му подобного.
Удана. Удана "те энергии, которые поднимаются". Это то сила, которая
дает позволяет сокращаться в мускулам грудной клетки и таким образом
проталкивает воздух через голосовые связки. Это и является основной
причиной появления звука. Все физические действия, которые требуют
попыток и сил, зависят от этой жизненной силы. Говориться, что энергии
располагаются в гортани, верхней части таза, всех суставов, ног и рук.
Вйана. Вйана - cжатая жизненная сила. Все ритмичные или неритмичные
сокращения осуществляются благодаря этой жизненной силе. Все это про-
низывает все тело и управляет процессом расслабления и сокращения мус-
кулов как произвольно, так и непроизвольно. Эта сила также управляет
движениями связок и посылает сенсорные и двигательные импульсы через
возбужденные связки. Это связано с открытием и закрытием глаз, а также
открытием и закрытием голосовой щели. Уши, глаза, шея, лодыжки, нос и
горло, как уже говорилось, будут основными центрами этой жизненной си-
лы в теле. Фиброс, склероз, aтрофия, мышечная боль, возбужденном ткани
- все это результат ненормального состояния сжатой жизненной силы.
Пища и дыхание - главные средства передвижения, через которые прана
входит в тело. Пища содержит грубое качество праны, тогда осуществля-
ется процесс дыхания; человек может жить в течение нескольких дней без
пищи, но без дыхания он не может прожить даже минуту. Это и есть та
причина, из-за которой система Йоги придает особое значение науке ды-
хания. Регулирование о движении легких является наиболее эффективным
процессом для очищения и оживления человеческого организма, очищается
и укрепляется нервная система, координирующая все остальные системы
тела. Йоги разработали наиболее сложную и глубокую науку, связанную с
нервной и кровеносной системами, но эта наука выходит запределыобыч-
ной науки о нервах, венах и аретриях. Наука дыхания связана с каналами
тонкой энергии, названными надии. Согласно Йоге, тело - существенная
область энергии, но используется только очень маленькая часть этой
энергии, таким образом, большая часть остается бездействующей. Однако,
с помощью пранайамы (науки о пране) ученик Йоги может открыть это
энергетическое поле, расширить этот канал для того, чтобы исследовать
высшее состояние сознания. Йогические тексты говорят, говорят, что
тот, кто знает прану, знает высшее знание Вед, и одна из Упанишад го-
ворит, что прана - это Брахман. Таким образом, наука о пране и наука о
дыхания наиболее важны в системе Йоги.
Согласно Патанжали, пранайама означает очистить и урегулировать поток
вдоха и выдоха. Когда человек может дышать глубоко, бесшумно и без
толчков или пауз, то он может позволить своей пране расшириться и про-
будиться для более высоких достижений. Патанжали не советует практико-
вать пранойаму до тех пор, пока человек не научился принимать удобное
положение. Позы, которые устраняют физическое напряжение и обеспечива-
ют покой, предназначаются для пранайамы. Патанжали перечисляет четыре-
вида пранайам: внешняя (бахйа вритти), в которой поток праны контроли-
руется в течение выдоха; внутренняя (aбхйата вритти), в которой поток
праны контролируется в течение вдоха; и промежуточное звено (бах-
йа-бхи-aнтара-висайакшепи), когда очищены две другие праны, и четвер-
тая (чатуртха), в которой пранайама становится трансцендентной. Первые
три пранайамы должны регулироваться пределами места и времени, но чет-
вертая пранайама высоко развита и трансцендентна к этим ограничениям.
Когда внешняя и и внутренняя пранайамы становятся очень тонкими, тог-
да, благодаря интенсивной совершенной концентрации следующего состоя-
ния человек уже не осознает время и место, и таким образом, четвертая
пранайама осуществляется автоматически. В этой пранайаме, дыхание ста-
новится таким тонким и превосходным, что в этот момент невозможно наб-
людать обычное движение дыхания. Без практического наставления опытно-
го учителя, невозможно понять и применить успешно этот метод пранайа-
мы. Практика пранайамы готовит плодородную почву к достижению концент-
рации. Первые четыре стадии Йоги описали, что такое йама, нийама, aса-
на и прана-йама, иногда все они известны под названием Хатха Йоги.
( Текст 16782 ) ---------------------------------------- ----- Текст
19028: 29-Jul-94 19:06 SST /185 lines/ Suhotra Swami Приемник: Имейте
Danda ( Будем Путешествовать ) Приемник: (Bhaktin) Petra ( NE-BBT
Slovenian ) - Полученный: 29-Jul-94 20:22 Отправитель: Kamalavati
(dd) SS (NE-BBT) ТЕМА: Yoga - Часть 3 3 partsrts
------------------------------------------------------------ Йога,
Часть 3
Пратйахара - избавление от чувств
Пятый раздел Йоги - пратйахары, удаление или контроль чувств. Во внеш-
них действиях ум входит в контакт с внешними объектами с помощью пяти
чувств: зрения, слушания, касания, вкуса и запаха. Взаимодействие
чувств с этими объектами подобно дующему ветру, нарушающему поверх-
ность озера ума, на котором возникают волны. Удаление чувств - это
техника, через которую ученик приобретает способность добровольно сос-
редоточить внимание внутри себя и хранить свой ум от отвлечения.
Патанжали определяет пратйахару как удаление чувств от их объектов и
установление в уме. Чувства постоянно блуждают от одного объекта к
другому, и ум также блуждает с ними, несмотря на то, что ум тоньше
чувств. Чувства - это средства передвижения ума, ум - владелец чувств,
и без него чувства не смогли бы входить в контакт или испытывать ка-
кие-либо объекты. Везде, где есть контакт чувств и объектов чувств, ум
обязательно вовлекается в деятельность чувств, так что удаление
чувств, фактически, означает удаление ума. Поэтому, Вйаса, комментатор
Йога Сутр, говорит, что когда чувства отделяются от их объектов, они
живут или распадаются в уме. Если все видоизменения ума находятся под
контролем, то нет необходимости прикладывать дополнительные усилия для
управления чувствами. Когда царица пчел (ум) летает, все пчелы (чувс-
тва) тоже летают, и когда она сидит, все пчелы сидят вокруг ее.
Ослабление, фактически, это - практика пратйахары. Когда необходимо
расслабить члены тела, йог просто разьединяет ум и чувства в отношении
какого-либо члена. Это называется отпущенным натяжением, и когда чело-
век овладел добровольным ослаблением, он достигает совершенного конт-
роля над чувствами и умом и входит в состояние концентрации. Процесс
удаления чувств и ума - это, процесс сбора расбросанных сил чувств и
ума. Когда эти силы больше не расстрачиваются, то тогда будет иметь
место конечная концентрация.
Дхарана - Концентрация
При удалении чувства и ума от внешних объектов, ум должен переносить
единственный образец мысли в желанном направлении. Концентрация, шес-
той раздел Йоги - это процесс, через который человек убирает ум от
всех руководств и сосредотачивает свои силы для дальнейшего внутренне-
го передвижения вовнутрь. Для облегчения этого процесс, человек выби-
рает подходящий объект для концентрации типа мантры, формы, или центра
в теле. В расслабленном состоянии прошлые впечатления, накопленные в
уме, поднимаются к поверхности и нарушают способность ума оставаться
на одном образе мышления. В повседневной жизни, человек невольно и
непроизвольно концентрируется по разному. Например, в большом счастье
или горе концентрируется на одном единственном образе мышления. Но та-
кая внешняя концентрация мотивируется эмоцией, инстинктом или импуль-
сом, и поэтому не является йогической концентрацией. Согласно Патанжа-
ли, концентрация - это внутренний процесс, происходящий в уме, - это
желание объединиться руководствуется волей.
Существует пять факторов, помогающих подготовить ум к состоянию кон-
центрации. Человек не может сосредоточить свой ум, если у него нет ин-
тереса к тому объекту, на котором он хочет сконцентрироваться, поэтому
развивающийся интерес - это первый шаг. Внимание может развиваться с
помощью интереса. Добровольное сосредоточение, основанное на интересе
и руководимое силой воли, укрепляет детерминацию результатов в сосре-
доточении полного внимания на объекте. Практика - это другая необходи-
мость. Регулярное повторение техники помогает уму спонтанно и без пе-
рерыва помогает сформировать привычку концентрироваться. Например, ре-
гулирование определенного времени для практики, выбор благоприятной
окружающей среды, питание по надлежащей диете, и регулирование сна де-
лают концентрацию ума более легкой. Затем, все время используя ту же
самую устойчивую, и удобную для сидения позу человек практикует, спо-
койное, глубокое и регулируемое диафрагматическое дыхание, все это по-
могает ему сохранять ум и тело в спокойном состоянии и в готовности.
Наконец, сспокойный ум необходим, потому что обеспокоенный ум не может
концентрироваться. Отношение отъединения от внешних объектов и наблю-
дения собственной физической и умственной деятельности успокаивает ум
и развивает эмоциональную зрелость. Когда ученик практикует концентра-
цию, ему не советуется проявлять какие-то неуместные усилия, потому
что усилие ведет к напряженности, и напряженности рассеивает нарушает
расточает или беспокоит нервную систему и чувства, а также ум.
Существуют различные виды концентрации: грубая и тонкая, внешняя и
внутренняя, субъективная и объективная и так далее. Согласно коммента-
рию Вйасы к Йога Сутрам человек может концентрироваться внутри, т.е.
на некоторой внутренней точке тела, такой, как сердечный центр, пере-
носица, или кончик языка; или он может концентрироваться на любом,
выбранном им, внешнем объекте. Если объект концентрации приятен, кра-
сив, и интересен, тогда ум сможет легко сконцентрироваться на нем те-
чение долгого времени.
Использование мантры или дыхания для объекта концентрации счита-
ется самым лучшим методом для изучения того, как лучше сосредоточиться
на подготовке достижения медитативного состояния.
Дхйана - Медитация
Седьмой шаг в практике Йоги - медитация. Медитация - это уже более пе-
редовое состояние концентрации, в которой один единственный объект ль-
ется плавно, без прерывания. В этом состоянии ум сосредотачивается в
одном направлении, и тогда йог может обратиться к Сверхдуше. Процесс
избавления от чувств, концентрацию и медитацию можно сравнить с рекой,
появляющейся из большого количества маленьких ручейков, собирающихся и
сливающихся в один большой поток воды. Тогда она протекает через холмы
и долины, ее не останавливают бушели и камни, потом она находит равни-
ны, где течет спокойно и гармонично через леса и деревни до тех пор,
пока не достигнет конечного места назначения, и не впадет в море. Так
происходит с процессом медитации. В начальной стадии чувства и ум уби-
раются и направляются на одну точку. Тогда этот ум с одним постоянно
направляется на один объект, для того, чтобы не поддаваться разлагаю-
щему воздействию мелочных эмоций, мыслей, воспоминаний, и неприятнос-
тей. Тогда он входит в спокойный поток состояния медитации, в котором,
начинают проявляться сиддхи (сверхъестественные способности). Они по-
добны деревням, через которые спокойно и без разрушений течет река.
Наконец ум входит в самадхи и связывается с сознанием и Сверхдушой.
Самадхи - Духовное погружение
Слово "самадхи" тесно связано со словом "самахитам", что значит состо-
яние, в котором на все вопросы есть ответ, или состояние, в котором
человек устанавливается в своей истинной природе. То, что касается ос-
новных вопросов, которые ум хочет решить, ум переходит с одной мысли
на другую, становится беспокойным. Но в один момент ум решает любо-
пытство и неимеет никакой причины для странствований, таким образом ум
наконец устанавливается в своей истинной природе. Тогда ум находится в
состоянии, которое находится вне концепции языка, где нужно думать или
делать изменения. Самадхи - это состояние, которое находится вне мыш-
ления и чувственного восприятия, в котором индивидуальная душа связан
со Сверхдушой. В samadhi человек отбрасывает все ограничения и причин-
ности и наслаждается вечным счастьем и блаженством. Это не состояние
уничтожения личностти. Йоги самадхи как мистическое выполнение личнос-
ти.
В различных традициях Йоги это состояние называется беззвучным звуком,
состояние молчания или высшее состояния мира и счастья. Существует две
стадии самадхи: сабиджа и нирбиджа. Сабиджа самадхи - это самадхи са-
мадхи с "зернами". В этом состоянии смысл индивидуального состояния
сохраняется и отличается от Сверхдуши, и семена желаний и привязаннос-
тей все еще находятся там в скрытой форме. Однако в состоянии нирбиджа
или самадхи, "без семени" индивидуальное сознание полностью объединя-
ется со Сверхдушой. Понять это можно двумя методами. Если йог предает
все отдельные интересы и служит только интересам Параматмы, он стано-
вится чистым преданным Бога, и Его милостью может войти в вечное ду-
ховное царство царство (Вайкунтху). Но если йог отождествляет себя с
Параматмой, как с самим собой, то он растворяется в теле Господа. Это
называется Ишвара-сауджа (растворение в Верховном Господе Вишну). Пер-
вое - это союз преданности с Господом, второе - это союз непреданнос-
ти. Вообщем последователи системы Патанжали Йоги стремятся ко второму
виду союза.
Самйама
Патанжали использует термин самйамы для того, чтобы описать объединен-
ное состояние концентрации, медитации и самадхи. Согласно Патанжали,
человек может достичь того, чего он хочет через практику самйамы, по-
тому что это расширяет человеческие потенциалы и позволяет человеку
исследовать высшее состояние сознания. Говориться, что через практику
самйамы человек сможет развить сверхъестественные способности или со-
вершенства, называемые сиддхи, которые описаны в третьей главе Йога
Сутр. Потому что тело - это миниатюрное проявление космоса, то, что
существует в космосе существует в теле. Микрокосмос и макрокосмос, так
личность может иметь доступ к силам вселенной. Практика самйамы на лю-
бой объект приносит совершенствование относительно данного объекта.
Например, практикуя самйаму на скрытых умственных впечатлениях (самс-
карах), человек может понять их содержание и достигнуть знания преды-
дущих рождения. Практикой самйамы на центре живота, он может полностью
понять свою физиологию. Практикой самйамы на горловом центре также
можно избавиться от голода и жажды. Практикой самйамы на различии меж-
ду Пурушой Пракрити, человек может постичь знание Пуруши, Высшего Coз-
нания. Множество двдругих сверхъестественных сил таких, как более
сильное зрение, звук, запах, касание, вкус и способности точности,
просвещение, величие, упоминается также и господство. Тот, кто дости-
гает этих частичных совершенств, все еще должен следовать за их очаро-
ванием и соблазном для того, чтобы утвердиться в состоянии совершенно-
го самадхи.
Концепция Бога
Патанжали принимает существование Бога (Ишвары). Он говорит, что Бог
является совершенным верховным существом, вечным все-проникающим, все-
могущим, все-прощающим и вездесущим. Бог - это особенный Пуруша, кото-
рого не затрагивают болезни невежества, эгоизма, желания, отвращения и
страх смерти. Он также свободен от всех последствий кармы, результатов
действия, и от всех скрытых впечатлений. Патанжали говорит, что лич-
ность обладает такой же сущностью как и Бог, но из-за ограничений, по-
рождаемых болезнями и кармой человек отделяет себя от Бога - сознания
и становится жертвой материального мира. Существует один единственный
Бог. Невежество то, что создает двойственность из одной действитель-
ности, называемой Богом. Когда невежество растворяется в свете знания,
все двойственности растворены, и достигается полный союз. Когда лич-
ность преодолевает невежество, двойственность распадается, и она сли-
вается с совершенным единственным Существом. Это единственное совер-
шенное существо всегда остается совершенным и единственным. Океан не
меняется независимо от того, сколько в него впадает рек. И эта неиз-
менность - основное условие совершенствования. ( Текст 19028 )
---------------------------------------- ------
Текст 20702: 03-Aug-94 14:50 SST /216 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте Danda ( Будет Путешествовать ) ТЕМА: Karma-mimamsa часть
1-ый 1 ------------------------------------------------------------
Карма-мимамса - первая и вторая части.
Продвижение через выполнение обязанностей
Слово Kaрма относится к любому действию, приводящему к реакции, неза-
висимо от того, плохие они или хорошие. Слово мимамса означает пол-
ностью анализировать и понять. Философские системы Kaрма-мимамсы и Ве-
данты тесно связаны друг с другом. Kaрма-мимамсу можно понять как
подступающий к Веданте камень. Оно исследует учение Вед в свете ритуа-
лов Карма-мимамсы, принимая во внимание то же самое учение, которое
исследует Веданта в свете трансцендентного знания. Система карма-ми-
мамса называется Пурва-мимамсой, что значит более раннее изучение Вед, и
Веданта называется Уттара-мимамсой, что значит более позднее изучение
Вед. Карма-мимамсу должны принимать домохозяева, и Веданта сокрыта для
мудрецов, покончивших с жизнью домохозяина и принявших отреченный об-
раз жизни (санйасу).
Основная цель философии Карма-мимамсы состoит в том, чтобы дать прак-
тическую методологию для использования религии Вед (дхармы)
для
удовлетворения убеждений для wealth (artha) и чувственным удовольствием
(kama).Так что выполнение Karma-mimamsa предлагает материалистическое
объяснение Vedic ритуалов для лиц чей worldly приложения ослепили их к
духовному пониманию. В Vedic ритуалах, многочисленные боги и goddesses
призваны. Karma-mimamsa система интерпретирует эти deities и их wors-
hip в терминах высоко ` человеческий - centered' скорее чем ` объясне-
ние Бога - centered'. Звук и mantra объясняются согласно сложному но в
конечном счете impersonal науку. Само-дисциплина установленная Yoga
системой ( обсужденный предварительно ) - wedded с ritualistic частью
Vedas. Плод этого брака - bhogaisvarya, смысл enjoyment и opulence и в
этой жизни(сроке службы) и следующий. С bhogaisvarya как руководящий
принцип, Karma-mimamsa регулирует selfish и скептические человеческие
существа в dutiful подчинение Vedic судебным запретам. Но это должно
только готовить их к дальнейшему продвижению знания как преподается в
Vedanta системе.
Таким образом Karma-mimamsa - философия karma-yoga, и Vedanta -
философия jnana-yoga.
Первая систематическая работа на этой школе мысли Vedic - Mimamsa Sutra
Jaimini, который разделен в двенадцать глав.
Sabara Swami написал главный комментарии по Mimamsa Sutra, и большому
количеству
других комментариев и независимые работы на этой философии существуют.
Kumarila
Bhatta и Prabhakara, revivalists этой системы в БУДДИСТЕ ДОЛЖНОСТИ
Индия,
основанная два отрасли(отделения) Karma-mimamsa. Главные обучение этих
отраслей(
отделений) - тот же самый.
Концепция Пошлины(Мощности)
Большое Количество людей очень обеспокоены их правами но небольшой
знающий их
пошлины(обязанности). Если этот не знает каковы пошлины(обязанности)
one's, он
не может понять каковы его права. Требование прав без того, чтобы
принимать
пошлину(мощность) ведет к большому количеству проблем, как есть evinced
сегодняшней chaotic культурой selfishness. Пошлина(Мощность) может быть
определена поскольку традиция ответственности incumbent на человеческие
существа
всюду это в конечном счете имеет божественное происхождение. Это - из-за
закона
о пошлине(мощности) что семейство, общество, нация, и полная вселенная
появляются.
Выполнение пошлины(мощности) врученной вниз более высокой
властью(полномочием) - дорожка чести во всех человеческих культурах;
наоборот,
дорожка dishonor - пренебрежение пошлиной(мощностью) для удовлетворения
убеждений animalistic. История преподает это когда семейство, общество,
и нация
будут не в состоянии выполнять традиционные пошлины(обязанности) и
вместо
следуют за whims lust как их единственной системой стоимости, они скоро
разрушены.
Срок dharma - variously переведенный как ` эффективность, " `
пошлина(мощность),
" ` morality, " ` righteousness, " или ` религия, " но никакое
единственное(
отдельное) Английское слово передает целое предполагая dharma. Согласно
Karma-mimamsa системе, dharma - свойственный характер(природа) rta,
дыхание
cosmic жизни(срока службы). Тот кто надеется к breathe и таким образом
живут
счастливо не должен нарушить(тревожить) дыхание cosmic жизни(срока
службы).
Нарушающий другие живущие существа нарушает(тревожит) ритм cosmic
дыхания. Это
назван adharma. Выполнение dharma устанавливает гармонию с дыханием
cosmic
жизни(срока службы).
Все те действия которые координируют жизнь(срок службы) индивидуала
one's
с универсальной жизнью(сроком службы) составляют пошлину(мощность) one's
или
dharma. Эти действия предписаны в Vedic scriptures.
Имеется всегда иерархия в пошлинах(обязанностях) one's. Всюду и в каждый
момент
человеческий являющийся испытывается с некоторой пошлиной(мощностью), и
этот
должен очень различать чтобы понять соответствующую пошлину(мощность)
которая
должна выполняться в специфическое время и место. One's scripturally
уполномоченная роль в жизни(сроке службы) обеспечивает ключ к знанию
первичной
пошлины(мощности) one's. Например, под кодексами Vedic dharma это -
самая
высокая пошлина(мощность) матери чтобы заботиться о ее ребенке. Самая
высокая
пошлина(мощность) преподавателя должна преподавать, это студента должен
изучить,
и это доктора должен заботиться о его пациентах.
Согласно Karma-mimamsa, самая высокая пошлина(мощность) brahmana должна
исполнять Vedic ритуалы. Наука Vedic ритуалов вручена вниз древним
sages. Они
скрыли эту науку в arcane языке который является понятен только к
начинаемому(
вводимому). Эффективность этой науки определена subtleties времени,
места и
обстоятельства выполнения ритуалов, и особенно brahminical
квалификациями
performer. Вход(вступление) лица в науку Vedic ритуалов зависит от
санкции более
высоких властей.
Ритуальная Пошлина(Мощность) и Философия
Наибольшее Количество людей испытывают недостаток выше inspiration в их
ежедневных пошлинах(обязанностях).
Они исполняют их только чтобы заслужить деньги или состояния. Ritualism
illumined философией дает одно понимание глубокого значения даже
маленькие
пошлины(обязанности) жизни(срока службы). Каждый имеет утреннюю
установившуюся
практику составленную из различных шагов. Например, рабочий человек
awakens
рано, идет к туалету, щетки его teeth, моет его лицо, shaves, берет
ливень,
платья, и наконец есть завтрак. Он не делает ни один из этого с любым
смыслом
consecration - его действия не имеют никакой более высокий конец или
цель чем
просто чтобы достигнуть офиса в точно девять часа.
В результате он не испытывает любое
специфическое выполнение от действий которые он исполняет от ванной до
завтрака. Его целая жизнь(срок службы) вращается через механическую
структуру
из-за его представления(вида) mundane существования. Но рассмотрение
ежедневных,
неисключительных установившихся практики жизни(срока службы) как ритуалы
связанные с циклами помощи космоса расширяют consciousness вне
shallowness
workaday жизни(срока службы). Короче говоря, ритуал - размышление.
Когда brahmana делает завтрак как предложением или oblation к огню(
пожару) вываривания в пределах, запоминание что тем же самым cosmic
принципом
fiery ожогов энергии в пределах bellies всех существ и в пределах солнца
и
электричества и огня(пожара) sacrificial, тогда целый процесс
преобразован, хотя
действия - тот же самый как всегда.
В Karma-mimamsa концепции, ритуалы выполнены не к worship или пожалуйста
любой
deity но довольно просто потому что Veda командует чтобы один исполнил
их. Таким
образом, ритуалы осуществлены ради пошлины(мощности). Продовольствие
сфабриковано и с помощью mantras, Cosmic Enjoyer (Jagatpurusa) при том
кого
demigods и все существа существуют и наслаждаются жизнью(сроком службы)
приглашен на partake продовольствия и благословений предоставления в
свою
очередь. Но предложение не сделано как закон о devotion. Довольно,
Karma-mimamsaka полагает что Jagatpurusa обязан ритуалом принимать
предложение
и давать benedictions.
Mastery ритуала - mastery по
полномочиям вселенной. Надлежащим выполнением ритуала, performer ожидает
наслаждаться процветанием на земле и продвинуто к раю ( более высокие
планеты в
пределах этой вселенной где стандарт sensual happiness значительно
превосходит к
земле ). Karma-mimamsa система преподает что этот может сокращать
собственный
ядовитый завод one's прошлого плохого karma с мощным топором
представленного
хорошего karma в форме выполнения Vedic ритуалов.
Karma-mimamsa Анализ Veda
Только как по-английски имеются различные типы предложений -
interrogatory,
описатель, обязательный, exclamatory - так также Veda составлен из
различных
типов предложений. Они включают vidhi (обязательный), nisedha
(отрицательный), и
stuti, которые являются предложениями devotional хвалят(похвала). Только
как
любой язык может быть проанализирован и пониматься характером(природой)
и
структура предложений, Karma-mimamsa изучает Veda согласно
характеру(природе)
предложений. Анализировали они, это обьявляет что обязательные
утверждения
больше имеют силу чем предложения devotional.
Обучение обязательных предложений могут поэтому быть приняты и
осуществляться,
но обучение предложений devotional должны быть далее проанализированы
чтобы
определить их подразумеваемые значения ядра. Система для интерпретации
Vedic
тексты установлена в таких работах как Mimamsa-anukramanika Mandana
Misra.
Наука Mantra
Родовой срок для всего Vedic verses и предложений - mantra.
Veda - embodiment знания выражаемого в форме звука и символически
представленный
в подлиннике(сценарие). Karma-mimamsa принимает звук (sabda) как вечный.
Это
размещает большее ударение(акцент) на mantras чем это делает на богах и
goddesses потому что это только полагает в законность науки звука на
котором
наука mantra основана. Это убеждение объясняет для доверия(кредита)
Karma-mimamsa's эффективности систематических ритуалов. Karma-Mimamsa
заявляет
что Vedic rites основаны в empirical науке скорее чем религиозной вере;
Это не рассматривает выполнение ритуалов
поскольку средства для imploring одобряет от deities.
Karma-mimamsa не изучает звук только в articulated выравниваются но
исследует
уровни подтелефонов звука delving в происхождение и исследование
различных
образцов vibrational. Звук назван vak в Sanskrit, но это слово не может
быть
переведено просто как ` звуки, или ` речь. " Vak обращается( относится)
к и
мысль и выражение, в то время как речь - связь мыслей и чувств через
говорящему
слова. Vak sakti, власть речи, является фактически законом о связи
которая
является ответственна за передачу мыслей и концепций, и индивидуально и
все
вместе.
Когда этот говорит с кем -то
еще, закон о связи ( vak sakti ) уже представлен прежде, чем этот
говорит и
после того, как этот говорил. Vak sakti - сила текущая от более высокого
уровня
consciousness через уровень articulated речи, которая является брутто
выражением.
Karma-mimamsa категоризирует vak sakti на четырех уровнях: параграф,
(transcendent), pasyanti ( сконцентрированный образец мысли ), madhyama
(
сформулированный через образцы мысли готовые для выражения ), и vaikhari
(
выражение с помощью слов ).
Согласно Karma-mimamsa имеются два универсально intertwined факторы в
manifestation: sabda, звук; и artha, объект(цель) обозначенный тем
звуком. Этот
показывает название(имя), и другой показывает форму. Они - связанный
inseparably; может не иметься никакой sabda без artha, никакой artha без
sabda.
Вместе, они - само-существующая действительность которая не подчиненна
изменению(замене), смерти, и decay. Как они проявляют, двойная линия
создания -
слова и объекты(цели) - сформирован.
Внешний звук, считайте(считайте) слыша(слушая), имеет два типа: звук со
значением и звуком без значения. Звук со значением состоит из phonemes и
слов
которые сделают язык, но звук без значения не сформулирован в слова и не
признается как элемент связи. Согласно Karma-mimamsa, внешний звук
переходный,
но это - также manifestation вечного звука в akasa (ether). Nyaya школа
не
принимает Mimamsa теорию о звуке;
Это держится эти слова -
transitory в каждом отношении. Karma-mimamsa противостоит что восприятие
звука
который начинается когда воздух vibrating входит в контакт с барабанами
уха
должно различаться от звука непосредственно. Для брутто звука чтобы
существовать, один объект(цель) должен войти в контакт с другим. Это -
внешний
случай. Но Karma-mimamsa теория о звуке со значением идет вне брутто
звука. Это
также идет вне подтелефона внутреннее умственное движение идей который
ищет
выражение направленный наружу через слышимый звук в phonemes, письмах,
словах и
предложениях.
Согласно Karma-mimamsa, эти брутто и
восприятию подтелефона звука переходные. Звук непосредственно вечен.
Момент в
котором звук может быть воспринят не тот же самый момент в котором это
производится; звук существует до соответствующий слышимый, и даже до
мысл. о.
( Текст 20702 ) ---------------------------------------- ------
Текст 22647: В понедельник 06:42 SST /219 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedanta Часть 1-ый 1
------------------------------------------------------------
Vedanta
Вывод о Vedic Revelation
Часть 1 4 частей
В представлении этого ряда объяснено что Upanisads - предмет четвертой и
конечной(заключительной) степени(градуса) Vedic scholarship. Поэтому
Upanisads
известны как Vedanta, ` вывод о Veda. " Karma-mimamsa философия явился
результатом предварительного изучения ritualistic частей Vedas.
Karma-mimamsa
поэтому известен как purva-mimamsa, ` предшествующее обдумывание. "
Vedanta
назван uttara-mimamsa, ` более высокими обдумываниями, и также
brahma-mimamsa, `
обдумыванием на Brahman, Абсолютной Правде. "
Слово upanisad означает ` это которое изучено сидя(заседая) близко
преподавателю. " Тексты Upanisads чрезвычайно трудны к fathom; они
должны
пониматься только под близким руководством духовным владельцем (гуру).
Потому
что Upanisads содержат многие очевидно contradictory утверждения,
большой sage
Vyasadeva ( также известный как Vedavyasa, Badarayana и Dvaipayana )
систематизировали Upanisadic обучение в Vedanta-sutra или Brahma-sutra.
Vedanta-sutra разделен в четыре главы:
Samanvaya, который объясняет единство философии Upanisads; Avirodha,
который
рассеивает apparent contradictions;
Sadhana, который описывает средства чтобы достигнуть Высший; и Phala,
который
указывает цель. Vyasa's sutras - очень terse.
Без более полного объяснения, их значение - dificult чтобы понять.
В Индии имеются пять главных школ Vedanta, каждый установленный acarya
кто
объяснил sutras в bhasya (комментарии).
Из пяти школ или sampradayas, этот, а именно Sankara's, является
impersonalist.
Это означает что Высший Являющийся объясняется в сроках(условиях)
impersonal как
являющийся неназванный, formless и без характеристик. Школы Ramanuja,
Madhva,
Nimbarka и Visnusvami объясняют Бога в персональных сроках(условиях);
Эти acaryas и их последователи имеют
очень exactingly сформулировал философию которая рассеивает смысл
mundane
ограничения связанного со словом ` лица и устанавливает transcendental
personalism в терминах eternity, бесконечного знания, завершенного
bliss,
абсолютной формы all-attrac-tive и весь - затрагивающий любовь.
Каждый из пять Vedantist sampradayas
известен для siddhanta или ` существенные(необходимые) выводы
относительно
отношений между Богом и soul, soul и вопросом, вопросом и вопросом,
вопросом и
Богом, и soul и souls. Sankara's siddhanta - Advaita, ` неразличие ( то
есть
Все - этот, поэтому эти пять отношений нереальны ). Весь другой
siddhantas
поддерживают действительность этих отношений от различных точек зрения.
Ramanuja's siddhanta - Visistadvaita, ` квалифицированное неразличие. "
Madhva's
siddhanta - Dvaita, ` различие. " Visnusvami's siddhanta - Suddhadvaita,
`
очищенное неразличие. " И Nimbarka's siddhanta - Dvaita-advaita, `
difference-and-identity. "
Bengali отрасль(отделение) Madhva's sampradaya известна как
Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya, или Caitanya Sampradaya. В 1700's эта
школа
представленные Индийские философы с комментарием по Vedanta-sutra
написанному
Baladeva Vidyabhusana который обсудил все же другой siddhanta. Это
известно как
Acintya-bhedabheda-tattva, который означает ` одновременный
inconceivable
oneness и различие. " В недавних годах этот siddhanta стал известным к
людям со
всех континентов благодаря популярности книг Шри Srimad A.C.
Bhaktivedanta Svami
Prabhupada.
Acintya-bhedabheda философия обслуживает(
поддерживает) ту же самую точку зрения о ` различиях как в объяснении
Madhva's
отношений с пятью овчарнями Бога к soul, soul чтобы иметь значение,
иметь
значение чтобы иметь значение, иметь значение для Бога и soul к soul. Но
Acintya-bhedabheda-tattva далее устанавливает доктрину о
Saktiparinamavada (
преобразование Лорда sakti ), в котором происхождение этого
дифференцирования с
пятью овчарнями прослежено к Игре(Пьесе) Лорда с Его sakti или энергией.
Потому что souls и вопрос emanate от Лорда, они - этот в
Нем как Его энергия все же одновременно отличный от Него и друг друга.
Oneness и
различие в этих отношениях с пятью овчарнями назван acintya или
inconceivable
потому что, как Srila Prabhupada пишет в его чтобы подразумевать к
Bhagavad-gita
18.78, " Ничто не различно от Высшего, но Высший всегда различен от
всего. " Как
происхождение и координатор Его энергий, Бог - всегда inconceivable
фактор. Мы
должны обращать внимание на тщательно этот acintya или inconceivable не
означает "inexplicable" ( то есть
Этот одновременный oneness и
различие " нельзя объяснять " ). Срок "acintya" используется как
предупреждение
лицам кто пробовал бы к conceive Бога умственной игрой на
бирже(предположением).
Например, кто -то мог бы спорить, " материальный мир, являющийся энергия
Бога, - поэтому этот с Ним. Следовательно Бог должен быть загрязнен Его
oneness
с материальным миром. " Этот аргумент - erronious, потому что Лорд
всегда
отличен от вопроса. Таким образом Он назван Acintya, Он кто не может
быть понят
однако mundane работы mind.
Sankara и Buddhism
Иногда Sankara's Advaita Vedanta комментарий представлен в книгах
относительно
Hinduism как будто это - оригинал и только Vedanta философия. Но более
близкий
взгляд на advaita доктрину показывает это чтобы быть в
оппозиции(возражении)
многим фундаментальных принципов(убеждений) Vedanta-sutra. Sankara и его
последователи идут пока относительно открыто отпора Vyasadeva для его
формулировки первоначального текста Vedanta-sutra. Advaitists не shy
относительно overturning первоначальный смысл текста чтобы
выдвинуть(подтолкнуть
) через их собственную impersonal философию.
Философия Этого Sankara's - большее количество akin к Buddhism чем
Vedanta
широко подтвержден. Японский профессор Буддиста Sanskrit, Hajime
Nakamura,
представил сильное историческое свидетельство что древний pre-Sankara
Vedantists
были Purusa-vadins ( purusa = ` лица, vadin = ` философы ). Purusavadins
понял
цель Vedanta философии чтобы быть персональным и названным Богом
Mahapurusa (
Самое Большое Лицо ).
Bhavya, Индийский автор Буддиста кто жил в
столетиях прежде Sankara, написал в Madhyamika-hrdaya-karika что
Vedantists его
времени были adherants доктрины о bhedabheda ( одновременный oneness и
различие ), который является personalistic. Другой Индийский автор
Буддиста,
Bhartrhari, кто жил в то же самое время как Sankara, заявленный это хотя
Sankara
был brahmana ученый Vedas, его impersonal обучение resembled Buddhism.
Это
допускается(признается) последователями Sankara непосредственно.
Профессор
Доктор
Rajmani Tigunait Института
Himalayan Yoga - современный порядок Advaita Vedanta; он пишет что идеи
относительно Буддиста Sunyavada (voidist) философы - ` очень в
завершения к
Sankara's.
Sunyavada - одна из четырех важных школ Buddhism тот разработанный в
Индии перед
временем Sankara's. Слово Sunya (недействительный) обращается(
относится) к
impersonal пустоте что Буддисты полагают pervades все вещи(дела). Когда
этот
достигает Buddha-consciousness, формы мира fade далеко подобно мечтам и
единственная пустота остается. В его Vedanta комментарии, Sankara
поддерживал ту
же самую идею относительно окончательной пустоты, занимающей место
Upanisadic
словом Brahman ( Абсолютный ) для Sunya.
Потому что Sankara спорил что все
названия(имена), формы, сорта, действия и отношения - maya (иллюзия),
даже
божественные названия(имена) и формы, его философия назван Mayavada (
доктрина
об иллюзии ).
Цель Sankara's состoяла в том, чтобы восстановить интерес в Vedanta
философии в
Индии которая в значительной степени отклонила Vedas в пользу Buddhism.
Эта
задача он выполняла блестяще, albeit искусственно включая идеи Буддиста
в его
комментарии чтобы делать это приемлемым для интеллигенции его времени.
Это стало
задачей более позднего Vedantists в другом sampradayas чтобы избавить
Vedanta
философию от влияния Buddhism.
Однако они напали на Mayavadi доктрину как non-Vedic,
они были indebted к Sankara для того что принесли Vedanta к центру
деятельности
Индуса философское обсуждение.
Характер(природа) Бога в Vedanta философии
Если, поскольку Mayavadis спорят, Бог impersonal абсолютен который
является
безразличен к worshipers, тогда Бог не может быть цель Vedic религии. И
если
знание Бога не может выражаться в словах, тогда Бог не может быть
предмет
текстов Upanisads также. Таким образом Mayavadi conception Бога
подрывает саму
цель Vedas. Vedantists четыре personalist школы поэтому изложенные
установить
верно Vedic theology.
Первый кодекс Vedanta-sutra ( athato brahma-jijnasa, который означает `
Теперь,
поэтому, позволляют нам расследовать Brahman, Absolute' ), - директива
Vyasa's к
brahmanas кто утомились Vedic kamyakarmas ( ритуалы направленные на
материальные выгоды ) которые выдают только ограничную ответственность и
временные плоды. Brahma-jijnasa ( расследование Brahman ) - Vedic
metaphysics (
meta=beyond,
physic=matter).
Срок jijnana (запрос) указывает что Бог не являющийся так
радикально divorced от сенсорного опыта что Он может только быть
известен в
терминах того что Он не ( ` через negativa' Европейского theology,
который
является методом Mayavadis называют neti-neti, ` не этим, не this' ).
Весьма к
противоположному, Бог может быть положительно понят человеческим
являющимся кто
должным образом использует его смыслы и mind чтобы спросить относительно
Его
положительного существования вне вопроса.
Бог как объект(цель) положительного запроса определен во втором кодексе
Vedanta-sutra: janmadyasya-yatah, ` Он, от кого доходы создание,
обслуживание и
роспуск этой вселенной, является Brahman. " Вселенная полна сортами что
emanate
от Бога - следовательно Бог Самостоятельно должен быть полон сортами.
Mayavadi
философия отрицает(отвергает) действительность сортов вселенной.
Это в свою очередь отрицает(отвергает) само определение Vedanta-sutra
дает для
Бога, для того если вселенная нереальна, тогда Бог кто как упоминается
будет
источником вселенной должен также быть нереален. Каким
власть(полномочие) может
мы убеждать что вселенная реальна и что Бог - источник этого? Третий
кодекс
ответов Vedanta-sutra, sastra-yonitvat, ` Это показан в Vedic
scriptures. "
Вселенная имеет форму; если Бог - происхождение вселенной, тогда Он
должен
Самостоятельно обладать формой. Но Vedic scriptures обьявляют что эта
форма не
ограничена и несовершенный подобно формам материального создания. От
Upanisads
мы узнаем что сорта Бога - satyam jnanam anantam sundaram anandamayam
amalam:
` eternity, знание, endlessness, красота, bliss, совершенствование. "
Это
означает что форма Бога - одна из бесконечной и всей - pervasive
подизвести
consciousness. Materialistic thinker может возразить что ` все -
pervasive формы
- contradiction сроков(условий). Ответ то, что это не, если только
духовное
вещество(сущность) формы Бога принято. Дух является больше всего энергии
подтелефона; даже в нашем опыте энергии материала подтелефона, мы видим
что не
имеется никакой contradiction между pervasiveness и формой.
Например, pervasiveness звука не
impeded когда звуку дают форму ( как в форме красивой музыкы ).
Форма Бога - этот, но понята по-другому от различных углов зрения,
только
поскольку гора замечена по-другому лицом поскольку он приближается к
этому от
большого расстояния и подъемов к вершине. От большого расстояния
теоретической
игры на бирже(предположения), Бог известен как Brahman, неопределенный и
impersonal являющийся. Более близкий взгляд на Бога сделан возможным
yoga,
которым Он воспринят как Paramatma, Supersoul кто dwells в пределах
сердца
каждого проживания являясь и кто вдохновляет soul со знанием,
воспоминанием и
отсуствием последействия.
И наконец, от перспективы bhakti ( чистый devotion ), этот
может знать Бога в Его особенности персонального совершенствования
названного
Bhagavan. Vedanta-sutra 1.1.12 государства, anandamaya-bhyasat: `
Параграф
Brahman ( Высший Godhead ) - anandamaya. " Anandamaya означает `
характера(
природы) чистого bliss. " Это - ясная ссылка(рекомендация) на Бога
Bhagavan
особенность, которая является всеми - blissful благодаря являющемуся
reservoir
неограниченных положительных признаков transcendental типа красоты,
wealth,
известности, силы, знания и отказа от прав.
Mayavadis берут anandamaya чтобы означить просто `
отсутствие горя, но поскольку Baladeva Vidyabhusana пишет в
Govinda-bhasya, `
прикреплять mayat указывает что "изобилие ( изобилие ananda или bliss )
.'
солнце названо jyotirmaya, " характера(природы) избыточного света " ( и
не
просто " характера(природы) отсутствия темноты " ). Подобно anandamaya
означает
" Он чей существенный(необходимый) характер(природа) - избыточный bliss
" .'
Taittiriya Upanisad
(2.7.1) Государства, raso vai sah, ` Он имеет характер(природу)
sweetness;
Soul кто понимает(реализует) Его достигает того божественного sweetness.
" (
Текст 22647 ) ---------------------------------------- ------
Текст 22892: В понедельник 20:12 SST /17 lines/ Gopinatha (das) GKG (
Французский BBT ) Приемник: Имейте Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: четыре важных школы Buddhismism
------------------------------------------------------------
В вашем " Vedanta Часть 1 " вы написали:
Буддист Sunyavada (voidist) философы - ` очень в завершения к Sankara's.
Sunyavada - одна из четырех важных школ Buddhism тот разработанный в
Индии перед
временем Sankara's.
> Буддист Sunyavada (voidist) философы - ` очень в завершения к
> Sankara's. Sunyavada - одна из четырех важных школ
> Buddhism тот разработанный в Индии перед временем Sankara's.
Так как имеется так многие(большое количество) budhist всюду ( во
Франции они
очень уважаются, особенно(специально) так как пленка " Littke Budha "
вышла ),
это будет хорошо если вы могли бы только yпомянуть то что - эти четыре
важных
школы ???
Это могло бы быть интересно для проповедования с тех пор так
многие(большое
количество) народного требования знать budhist философию ( Текст 22892 )
---------------------------------------- ------ Комментарий в тексте
22984
Suhotra Swami )
Текст 22984: В вторник 10:00 SST /5 lines/ Suhotra Swami Комментарий
относительно: Текст 22892 Gopinatha (das) GKG ( Французский BBT )
Приемник:
Имейте Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: четыре важных школы Buddhismism
------------------------------------------------------------
После ?6 Ряд систем закончен ( то есть af ?ter 4 части Vedanta
статьи(изделия)
"издан в Danda ) Я могу направить( обратиться) в 4 школы Buddhism, и
дать
Vedantic refutations каждый. Хороший вы спросили, потому что думал о
этом,
теперь вы подтверждали это.
( Текст 22984 ) ---------------------------------------- ------
Текст 24399: 12-Aug-94 15:37 SST /268 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedanta Часть 2t 2
------------------------------------------------------------
Vedanta - Часть 2 4 частей
Отношение Бога к миру
В нашем изучении других систем Vedic философии мы видели различные
объяснения
существования мира. В Nyaya, Бог - действующая причина мира, но атомы -
материальная причина.
( В философии имеются четыре пути объяснить causation, как в этом
примере causation торговой фирмы(дома): компания строительства - `
действующие
причины или - в терминологии книг Srila Prabhupada's - ` эффективные
причины,
кирпичи, цемент и другие строительные материалы - причины материала `,
первоначальный тип торговой фирмы(дома) на которую эта торговая
фирма(дом)
оформлена - ` формальные причины, и цель торговой фирмы(дома), то есть
что кто
-то хочет жить в этом, - ` конечные(заключительные) причины. )
В Samkhya, создание расценено как
непосредственный результат контакта между prakrti и purusa. Samkhya
философ
сообщает ` не имеется никакая потребность в Богах в его системе, но он
будет не
в состоянии объяснить то что управляет прибытием вместе prakrti и purusa
во-первых.
Patanjali сообщает Что бог Высше Сам различен от другого selves, и Он -
знающий
губернатор prakrti и purusa.
Но Patanjali nontheless принимает представление(вид) Samkhya что
prakriti и
purusa не имеют никакое происхождение. Бог как creator не играет никакую
существенную(необходимую) роль в Mimamsaka системе, которая полагает что
мир в
целом вечен, однако брутто manifestations может прибывать и идти.
Дисконтирование все эти теории, Vedanta-sutra определяет Бога как Он
среди всех
существ кто единственный является одновременно действующий,
материальные,
формальные и конечные(заключительные) причины космоса. Как сведения
позади
создания, Он - действующая причина; как источник prakriti и purusa, Он -
материальная причина; поскольку оригинал transcendental форма которой
мир
является но тень, Он - формальная причина; как цель позади мира, Он -
конечная(
заключительная) причина.
Mayavadi философия избегает проблемы(выпуска) causation требуя что мир,
однако
empirically реальный, - ultimatly мечта. Но так как даже мечты имеют
причину,
Mayavadi ` объяснения не объясняет ничто. В Visistadvaita объяснении,
материальный мир - орган Бога, Высшего Soul. Но Dvaita школа не
соглашается что
вопрос связан с Богом поскольку орган к soul, потому что Бог -
transcendental
чтобы иметь значение. Мир вопроса полон нищетой, но так как Vedanta
определяет
Бога как anandamaya, как может вопрос nonblissful как упоминается будет
Его
органом?
Правда согласно Dvaita школе то, что вопрос всегда отдельный от Бога но
все же - вечно инживенец на Бога; Богом будет, сообщает Dvaita школу,
что вопрос
становится материальной причиной мира. Suddhadvaita школа не может
соглашаться с
Dvaita школой что вопрос - материальная причина потому что вопрос не
имеет
никакое независимое происхождение кроме Бога. Вопрос не фактически
различен от
Бога тем же самым путем результат(влияние) не различен от причины, хотя
имеется
появление различия.
Пример океана и волн дается Suddhadvaita философами чтобы
иллюстрировать их аргумент чтобы причина ( океан ) - тот же самый как
результат(
влияние) ( волны ). Dvaitadvaita школа соглашается что Бог является и
причиной и
результатом(влиянием), но неудовлетворенен суждением Suddhadvaita школы
что
различие между Богом и миром - единственный apparant. Dvaitadvaita школа
сообщает что Бог не является ни этим с ни различный от мира - Он не
также.
Snake, Dvaitadvaita школа спорит, может ни быть упомянут чтобы иметь
намотанную форму или прямую форму.
Это имеет обеих
формы. Подобно, Бог ` намотанные формы - Его аспект не-материала
transcendental,
и Его ` прямые формы - Его mundane аспект.
Но это объяснение не без проблем. Если персональный характер(природа)
Бога -
eternity, знание и bliss, как может материальный мир, который является
временный
, полон невежеством и несчастен, как упоминается будет только другой
формой
Бога?
Caitanya школа выверяет их по-видимому disparate представления(виды)
отношений
Бога к миру обсуждая что Vedic scriptures свидетельствуют о Богу
acintya-sakti, ` inconceivable полномочиях. " Бог - одновременно причина
мира в
каждом смысле и все же отличный от и transcendental к миру. Пример
данный имеет
spider и web. Материал web прибывает от органа spider's, так в смысле
spider
может быть принят как материальная причина web. Все же снова spider и
web -
всегда отдельные и отличные объекты.
В то время как spider никогда ` is'
web, в то же самое время потому что орган spider's - источник web, web
не не
различен от spider.
В терминах Vedanta, вещество(сущность) web - Бог Maya-sakti ( власть
иллюзии ),
который является декларацией от Реального но не реален непосредственно.
` Не
real' просто означает что особенности maya ( tri-guna, или три способа
материального характера(природы) - goodness, passion и невежества )
временные.
Действительность - это которое является вечно: Бог и Бог Svarupa-sakti (
духовная энергия ). Временные особенности материального мира -
manifestations
Maya-sakti, не Бога Самостоятельно. Эти особенности bewilder souls этот
мировой
только как летит пойманы в spider's web.
Но они не могут
bewilder Бог.
Христианское представление(вид) создания сравниваемого с Vedanta
Христианский theologians не попытались объяснить что их доктрина об
отношениях
Бога к миру строгим философским образом как имеют Индию Vedantists.
Доктрина
Augustine's не названное создание исключая nihilo, ` создание вне
ничего. " В
этом представлении(виде), Бог вечен и transcendental и создание имело
начало что
касается времени. Но Бог не создал мир вне ничего. Augustine спорил что
если
Бог создал мир вне некоторого пред-существующего вещества(сущности), это
вещество(сущность) будет или Бог Самостоятельно или что - нибудь другой
чем
Бог.
Так как Бог - immutable, вещество(сущность
) не могло бы быть Он. И это не могло бы быть вещество(сущность) другое
чем
Бог, для в начале единственный Бог существовал. Так что вывод
Augustine's то,
что мир не возник вне ничего вообще желанием Бога. Таким образом Бог -
действующая причина мира но не имеется никакой материал причиняют что бы
то ни
было. Это - утверждение о вере это едва встречает( выполняет)
потребности
философии. Vedantist ответил бы, ` Если это - характер(природа)
действительности
что что - нибудь не является результатом ничего, тогда этот процесс
должен быть
видим сегодня.
Но мы видим что все
результаты(влияния) должны иметь материальную причину. Кроме того, если
что -
нибудь не может выходить из ничего, тогда это бы логически следовало что
что -
нибудь могло бы выходить из чего - нибудь - человеческий являющийся мог
бы
штриховать от яйца hen's или женщина могла бы дать рождение цыпленку. Но
мы
наблюдаем(соблюдаем) что создание следует за правилом о подобной
причине,
подобно результату(влиянию). В соответствии c этим правилом, ничто не
должно
прибывать от ничего, и что - нибудь должно прибывать от чего - нибудь.
Это
правило не ограничение высшей власти Бога, довольно это - утверждение о
Его
власти, потому что это дается Богом Самостоятельно. "
Что относительно конечной(заключительной) причины то есть цели создания?
Согласно Augustine, Бог не создает чтобы достигнуть чего - нибудь, для
Он
бесконечно совершенен. Он не был вынужден чтобы создать, но Его любовь
чувствовала склонность Его создать как выражение Его goodness. Все
существа
представляют и участвуют в божественном goodness. Эта доктрина вызвала `
проблема evil' который имеет bedeviled Европейские философов в течение
столетий:
Если Бог хорош и создание хорошо, почему - там evil? Христианский ответ
то, что
Бог не создавал evil но разрешил этому обязать человека выбрать между
хорошим и
плохим. Выбирая хороший, человек становится большим количеством exalted
который
он мог бы быть в мире который был весь - хорош.
Vedanta-sutra акцептирует(принимает) вопрос цели создания и проблемы
evil во
второй главе, часть этот, закодирует 32-37. Сначала это установлено что
Бог не
имеет никакую потребность выполнять в создании материального мира. Повод
-
lila, ` игры(пьесы) - не игра(пьеса) человека кто является bored или
иначе в
потребности повторно создания, но игры(пьесы) exuberance духа. Этот lila
естественен для Бога, потому что Он полон self-bliss. Но как может при
порождении переносящий к другим помещая их в мире рождения, старого
возраста(в
возрасте), болезни и смерти быть спорт Бога?
Ответ то, что jivas (
индивидуальный souls ) кто падают в материальный мир имеют их
собственный повод
для входа создания; этот повод отличен от lila. Их повод - karma,
действие
означало выполнить материальные желания левые по в подсознающий mind от
действий
в предыдущих сроках службы. Karma - beginningless. Это расширяет(
продлевает) в
прошлый даже вне начала вселенной к предыдущей вселенной, теперь
разрушенной, и
вселенным перед тем одно обьявление infinitum.
Благодаря karma, некоторые живущие объекты рождены в enjoyment и
другие в страдание. Бог не ответственен за ни хорош ни evil, которые
являются
плодами jivas' собственной работой. Действительно, хороший и evil
являются
просто дуальностями материального восприятия смысла который, являющийся
временного служащего, в конечном счете нереальны.
Эта дуальность является результатом souls' разделяемого от Бога. Со
вполне
духовной точки зрения, любой conditon в материальном существовании -
evil потому
что это - условие soul's selfish отсуствие последействия Бога.
Абсолютный
хороший - любовь к Богу.
Бог одобряет его посвящает с Его абсолютным goodness поставляя им от
материала
realm дуальности и бесконечного karma и situating их в духовном realm
вечного
обслуживания(службы) любви.
Отношение Бога к индивидуальному soul
Индийская философия abounds с предположениями относительно сам, или
soul.
Доктрина о Carvaka, древний thinker кто противопоставил Vedic обучение,
является
полностью materialistic. Он думал что орган непосредственно был soul и
consciousness чтобы быть изделием материальной комбинации. Не имеется
никакой
Бог, и цель жизни(срока службы) состoит в том, чтобы удовлетворить
смыслы.
Carvaka философия был сильно противопоставлен Buddhism который является
все же
не меньше materialistic в перспективе на soul. Buddhism сообщает что
soul не
существует.
Сама концепция о ` selfness'is ложный. Орган является но волна в потоке
случаев. Не имеется никакая цель к существованию, не даже цель смысла
gratification. Не имеется никакой Бог. Единственная правда - пустота.
Эти две
философии представляют extremes человеческого materialistic mentality:
Carvaka -
` sankalpa доктрины являющиеся результатом умственной стадии принятия
(sankalpa)
материальный мир для enjoyment, и Buddhism - ` vikalpa доктрины,
являющиеся
результатом умственной стадии отклонения (vikalpa) мир в крушении.
Sankalpa и vikalpa - простые дуальности mind который неизбежно
bewilder тот кто не имеет никакое знание что является вне вопроса, то
есть
духа.
Шесть darsanas Vedic scriptures все подтверждают что индивидуал сам
не-материален и вечен. Цель существования освободительная, и каждый
darsana
предлагает средства которыми soul может быть освобожден от материального
существования. В Vedanta, имеются два основных объяснения soul, один
данный
Mayavadis и другой данный четыре personalist школы. Mayavadis сообщают
что
имеется единственный один soul - Высший Soul, Бог. Conception plurality
индивидуального souls - иллюзия.
Personalists опровергают представление(вид) Mayavadi указывая
что если были истинно что Бог - единственный soul, тогда который означил
бы что
иллюзия более мощна чем Бог - потому что так называемый Один Soul упал
под
записывают из Maya и стал неограниченными живущими объектами
подчиненными
повторенному рождению и смерти.
Это эквивалентно высказыванию что не имеется никакое Высшее Нахождение
вообще.
Personalists' версия - это хотя Бог и souls разделяют те же самые
духовные
сорта ( sat-cid-ananda vigraha, ` сформированный из eternity, знания и
bliss'
), все еще различие остается между ними. Бог - vibhu (все - pervading)
принимая
во внимание, что souls - anu (infinitesimal). Точные отношения между
soul и
Богом описан по-другому каждым из четыре personalist школы.
Эти точки зрения - synthesized Caitanya школой, которая
дает пример солнца и процветания чтобы показаться как Бог и souls
разделяют
тот же самый qualtities в oneness и различии одновременно. Только как
процветание - marginal энергия солнца, так что souls - marginal
(tatastha) sakti
Бога. Поскольку процветание сделано из неограниченных фотонов (
infintesimal
particles света ), Бог tatastha-sakti сделан из неограниченного
infinitesimal
духовного particles, каждый один индивидуально сознающий персональный
являющийся.
Soul назван ksetrajna (
ksetra=field, jna=knower ), потому что каждый soul сознает его
специфической
области понимания, то есть его собственного органа и mind. Soul -
подобно
candle-пламени, предел его luminescence являющийся предела его области
понимания. Бог назван vyasti-kstrajna и samasti-ksetrajna. Как
vyasti-ksetrajna, Бог знает все относительно существования индивидуала
каждого
индивидуального soul's ( то есть
Он знает что unlimitely больше относительно soul чем
soul самостоятельно - например, Бог знает все прошлый incarnations
каждого
soul ). И как samasti-ksetrajna, Бог - knower всего souls сразу в их
totality.
Потому что soul infinitly маленький, власть знания может быть затенена
Maya,
только поскольку луч солнца может быть блокирован облаком. Но облака
созданы и
разрушаются влиянием солнца на атмосфере земли. Подобно, Maya - всегда
подчиненный Богу.
Индивидуальный souls может прибывать при контроле над Maya, но Maya -
всегда под constrol Бога.
Caitanya школа Vedanta преподает что soul имеет вечную функцию которая
должна
служить Богу. Это обслуживание(служба) может быть представлено
непосредственно
или косвенно. В прямом обслуживании(службе), ecstacy (bhava) духовной
любви
разделенной soul и Богом - полностью декларация в transcendental
персональных
отношениях названных rasa ( приятный обмен ). В косвенном
обслуживании(службе),
soul служит Богу под иллюзией отсуствия последействия. Под Maya, soul
привлечен
формами вопроса вместо форм духа.
Он разбит эмоциями типа lust,
гнева, жадности, madness, иллюзии и envy которые не являются ничем но
извратил
отражения духовных эмоций. Эти эмоции impel он пробовать управлять и
эксплуатировать материальный мир как будто это принадлежало ему.
Результат
ложного lordship soul's по вопросу - бесконечный entanglement в samsara,
цикл
повторенного рождения и смерти.
Soul как предполагается любит Бога, но Бог предоставляет soul
независимость
минуты выбора ли любить Бога или нет. Любовь добровольна. Если Бог
вынудил souls
любить Его, тогда ` любовь поскольку мы понимаем что это не имело бы
никакое
значение. Любя Бога soul автоматически достигает mukti (освобождение);
наоборот, не любя Бога soul прибывает под Maya-sakti. Имеются два вида
освобождения - jivanmukti и videhamukti. Jivanmukti достигнут даже перед
demise
физического органа.
Когда реализованный soul
посвящает все его действия Богу как предложение любви, он освобожден от
bondage
karma. После смерти он достигает videhamukti, вечная ситуация
обслуживания(
службы) devotional в пределах realm Svarupa-sakti, божественной энергии.
Videhamuk-ti описан в Chandogya Upanisad 8.12.3: ` Таким образом делает
тот
serene являющийся, являющийся результатом его последнего(прошлого)
органа,
появляется его собственная форма, прибыли к самому высокому свету
льготой
Высшего Лица.
Освобожденный soul перемещается относительно там смеха, игры и
rejoicing, в
компании женщин, транспортных средств и другого освобожденного souls. "
Как
Baladeva Vidyabhusana объясняет в его Govinda-bhasya комментарии по
Vedanta-sutra, освобожденный souls находятся в тройном союзе с Лордом: 1
) они
находятся в духовном realm Бога, который не различен от Бога
Самостоятельно; 2 )
их постоянным размышлением по Нему, Бог - всегда - в пределах их souls,
и 3 )
они находятся в союзе любви с персональной формой Бога который
появляется перед
ними.
От этого государства(состояния), заканчивающийся кодекс
Vedanta-sutra обьявляет, anavrittih sabdat, anavrittih sabdat, ` не
имеется
никакое возвращение(доход) ( к материальному миру ). Verily не имеется
никакое
возвращение(доход), для Vedas так что обьявляют. " ( Текст 24399 )
---------------------------------------- ------
Текст 24982: 14-Aug-94 06:53 SST /288 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedanta часть 3t 3
------------------------------------------------------------
Vedanta - Часть 3 4 частей
Духовная форма Бога
Vedanta-sutra 3.2.23 государства, tat avyaktam aha: ` форма Brahman -
недекларация, так что scriptures сообщают. " Следующий кодекс
добавляется, api
samradhane pratyaksa anumanabhyam: ` Но даже форма Brahman становится
непосредственно видимой к тому кто worships devoutly - так преподают
scriptures'
( api=but, samradhane=intense worship, pratyaksa=as непосредственно
видимый,
anumanabhyam=as выведенный из scripture ). Mayavadis держатся что форма
Бога -
материальный символ предполагаемый devotee как помощь meditational.
Когда
devotee достигает освобождения он понимает(реализует) что Бог -
formless.
Но этой идеи
противоречит Vedanta-sutra 3.2.16 - aha приблизительно tanmatram: `
scriptures
обьявляют что форма Высшего состоит из самой сущности из Его Сам. " И
кроме того
Vedanta-sutra 3.3.36 утверждает что в пределах realm Brahman посвящает
видят
другой божественный manifestations которые появляются даже как
физические
объекты(цели) в городе ( antara bhuta gramavat svatmanah:
Antara=inside, bhuta=physical, gramavat=like город, svatmanah=to Его
собственный
, то есть к Его посвящает ).
Personalist школы Vedanta идентифицируют персональную форму Бога
обозначенного
здесь как форма transcendental Visnu или Krsna.
Brahma-pura ( город в пределах Brahman ) идентифицирован как
божественный realm
Visnu известный как Vaikuntha. Этот вывод - corroborated Srimad
Bhagavatam,
написанный Vyasa как его собственные ` естественные комментарии по
Vedanta-sutra.
Первый verse Srimad Bhagavatam
начинается с фразой om namo bhagavate vasudevaya janmadyasya yatah,
который
означает ` Который Я предлагаю мой respectful obeisances Bhagavan
Vasudeva
(Krsna), источник всего. " Vyasa нанимает слова janmadyasya yatah,
которые
включают второй sutra Vedanta-sutra, в первом verse Srimad Bhagavatam
установить
тот Krsna - Brahman, Абсолютная Правда.
Это - ясное доказательство собственного вывода автора относительно
окончательной
цели всего Vedic знания.
Vedanta-sutra 4.1.6. Государства, adityadi matayah приблизительно
angopapatteh:
` Причина диктует что солнце и другой cosmic manifestations думать о как
возникновение от limbs Лорда. " ` причины упомянутые здесь могут быть
названы (
в Западном философском языке ) ` аргументом проектов: что потому что
космос -
arrayed как будто соглас9но проекту, логически искать проектировщика как
причина. Scripture объясняет что проект о вселенной ( visvarupa, `
универсальные
формы ) основан на вечную форму transcendental Krsna. Солнце и луна как
упоминается будут глазами универсальной формы;
Они получают их splendor из духовных
глазов Krsna. В свою очередь, глаза всех существ получены из глазов
visvarupa.
Krsna - первоначальный проектировщик. Он составляет(привлекает) проект о
материальной вселенной от Его персональной нематериальной формы, которая
является источником всего. Форма Лорда может быть meditated на таким
образом,
как только soul реализован в вопросе.
Как упоминается, Mayavadis полагают что размышление по форме Лорда
должно
сдаваться когда soul наконец освобожден вопроса. Но Vedanta-sutra 4.1.12
государства, aprayanat tatrapi hi drstam: ` Scripture показывает что
worship
формы Лорда должен быть выполнен до освобождения (aprayanat) и даже
после того
(tatrapi) .' Baladeva Vidyabhusana пишет в его комментарии, `
освобожденный
souls - irresistibly привлеченный к worship Лорд потому что Он так
красив и
привлекателен(приемлем). Сила Его красоты заставляет adoration.
Лицо страдающее от jaundice исправлено сахаром eating; но
он продолжает сахар eating даже после исправляемый - не потому что он
имеет
любую болезнь, но потому что сахар приятен. Так также - случай
освобожденного
souls и worship формы Лорда. "
Refutation других систем Vedic философии
Системы Nyaya, Samkhya, Yoga и т.д. все очевидно принимают Veda как
власть(
полномочие), и каждая система помещает вперед требование на являющийся
наиболее
значащего formulation этого которое должно узнаваться от Veda. Вторые и
третьи
главы Vedanta-sutra идут к значительной длине в указании fallacies и
shortcomings этих конкурирующих философий.
Nyaya
Последователи Gautama ( то есть Nyaya философы ) отклонены как
являющийся
aparigrahah, ` они кто не принимают Veda, " потому что они полагаются на
логику
скорее чем на scriptural доказательстве в защите их теорий.
Неполуавтоматическая
логика не имеет никакую власть описать начало всех вещей(дел), который
является
целью Vedanta.
Где смыслы терпят неудачу(tподводят) в восприятии источника, логика
должна
обратиться к guesswork. Это в свою очередь вызывает contradictory
предположения
даже в пределах лагерей Nyayas и другого logicians, типа Vaisesikas и
Буддистов. Некоторые сообщают что атомы - вечная и единственная
материальная
причина вселенной.
Другие сообщают что атомы - в конечном счете временный служащий и
нереальные.
Другие сообщают что атомы - в конечном счете мысли. Другие сообщают что
недействительный позади атомов - единственная действительность. Другие
сообщают
что атомы одновременно реальны и нереальны.
Vedanta сообщает что Высшая Индивидуальность Godhead - материальная
причина.
Logicians пытаются нанести поражение это обсуждая, ` Это
положение(позиция)
выясняет мощный ( Лорд ) и Его potency ( дух и вопрос, которые вместе
являются
компонентами создания ) чтобы быть идентичны. Таким образом Vedanta,
когда
исследовано логически, показывается чтобы держаться что индивидуальный
soul и
Бог одни и те же.
Но это противоречит свидетельству Veda, например Svetasvatara Upanisad
4.6-7, wherein орган сравнивается с деревом и soul и Supersoul
сравниваются с
двумя птицами в пределах дерева. Так как может Vedanta философия как
упоминается
основывается после утверждений о Veda? Nyaya поддерживает различие Бога,
souls и
вопроса который утверждается Vedic scriptures. Поэтому эта система -
верно
Vedic, принимая во внимание, что Vedanta - anti-Vedic. "
Vedic scriptures утверждают acintya-bhedabheda tattva, не ошибочные
намерения
Nyaya. Человек может проводить( держать) палку. Палка - его potency. В
одном
смысле, он и палке - один; но тогда снова они также различны. Тем же
самым путем
Лорд - один и различный от Его potencies. Так в то время как Лорд -
материальная
причина создания - потому что компоненты создания имеют их источник в
Нем и не
крайне отдельные сосуществующие объекты которые не имеют никакой
источник - Лорд
одновременно отличен от его энергий.
Некоторые Vedic утверждения утверждают oneness Лорда и Его
энергий и другие утверждают различие. Законность обеих точек зрения
должна быть
принята, пониматься и объясняться истинным Vedic философом. Logicians
принимают
только Vedic утверждения о различии, которое является подобно принятию
единственной половины hen. Фактически Nyaya философы не принимают Veda
вообще.
Vaisesika
Эта философия может быть кратко вновь заявлена следующим образом. Атомы
вечны и
неделимы, обладают формой и другими сортами, и сферические. Имеются
четыре вида
атомов. В течение cosmic роспуска, перед созданием, они - dormant. Во
время
создания, impelled невидимой судьбой (adrsta-karma) souls, атомы
начинаются на
vibrate и тогда объединяются в dyads ( molecules двух атомов каждый ).
Три
dyads объединяются в триады, и четыре триады объединяются в quaternary
molecules.
Таким образом, большие и
большие молекулярные структуры сформированы которые включают наполняемый
из
вселенной декларации. Атомы, поэтому, являются
непосредственной(немедленной)
материальной причиной создания; их начальное движение и комбинация в
dyads -
отдаленная материальная причина. Действующая причина - adrsta-karma.
Лорд -
destroyer материала manifestation. Он аннулирует соединяющуюся силу
которая
присоединяется к атомам и таким образом раcпускает(расторгает) cosmic
создание.
Vedanta философия утверждает что Лорд и Он единственный - причина
создания.
Adrsta-karma теория будет не suffice поскольку объяснение комбинации
атомов, для
Vaisesika заявляет что в течение роспуска, souls находятся dormant без
того,
чтобы обладать любыми сведениями. Так как может их innate karma влияют
на
атомы? Dormant souls, являющийся инертный, никоим образом превосходит к
атомам.
Однако Vaisesikas сообщают что желание Лорда - начинающийся пункт(
точка) создания потому что Он awakens adrsta-karmas, это все еще не
объясняет
предложение об атомах и их последующей комбинации.
Другой недостаток Vaisesika философии - уверенность после samavaya
теории чтобы
объяснить почему единственные(отдельные) атомы формируют dyads.
Samavaya ( теория о свойственных отношениях ) - категория
фундаментальной
действительности которая определяет атомное соединение и сорта, действия
и
различия inseparably связанный с материальными элементами. Vaisesikas
говорят
относительно samavaya как вечного и свойственного, принимая во внимание,
что
другие отношения (samyoga) типа замеченного между функционально
связанными
объектами(целями) ( стол(таблица) и место(стул) или автомобиль и путь )
временные и внешние.
Но во вселенной которая
непосредственно является временная, как материальный мир как
допускается(
признается) будет также Vaisesikas непосредственно, это
обращение(апелляция) `
вечен и inherent' материальными отношениями поскольку фактор определения
в
комбинации атомов - contradictory.
Другая слабость - назначение сортов типа формы, вкуса, aroma и контакта
к
атомам. Опыт демонстрирует что материальные объекты(цели) обладающие
этими
сортами временные; когда эти объекты(цели) прекращают существовать,
сорта
связанные с ними также прекращаются. С тех пор, во время роспуска
вселенной,
все материальные сорта прекращают существовать, это следует что атомы
непосредственно прекращают существовать. Но в Vaisesika, атомы
проведены(
поддержаны) чтобы быть вечны.
Если Vaisesika философ регулирует(приспосабливает) его
доктрину говоря что атомы фактически не обладают никакими сортами, тогда
он - за
потерю чтобы объяснить происхождение сортов воспринятых в элементах
атомы
сделают.
Sankhya
Sankhya philosopers сообщают, ` Upanisads непосредственно glorify наш
Kapila со
словами rsim prasutam kapilam, " Он был большой sage Kapila. " Он
говорил
sankhya-smrti как комментарий по jnana-kanda части Veda, и он твердо
одобрил
agnihotra-yajnas и другие ритуалы описанные в karma-kanda части. Kapila
объяснил
что insentient prakrti - независимый creator материальных вселенных,
только
поскольку молоко spontaneously создает cheese.
Если Vedantists спорят что Высшая
Индивидуальность Godhead - материал, действующий, формальный и конечный(
заключительный) причина всего, они противоречат Kapila, большой Vedic
sage.
Поэтому верно поддержать Vedic традицию, Vedantists должен
интерпретировать
Vedic тексты таким путем что они не противоречат его письменным
соглашениям. "
Но объяснение prakrti как причина создания не поддержана в соответствии
c
утверждениями о большом sages подобно Manu и Parasara найденный в другом
smrti-sastras. Они обьявляют что материальный мир был проявлен от Лорда
Visnu.
Kapila кого Sankhya философы следуют не Vedic sage вообще. Padma Purana
сообщает, ` Один Kapila Muni, кто был назван Vasudeva, преподавал
Sankhya
доктрине полностью поддержанной свидетельством Vedic к demigods Brahma и
другим
и sages Brghu, Asuri и другим.
Но другое лицо назвало Kapila
преподавал форме Sankhya который противоречит Veda. Он также disciple
названный
Asuri, но это был различный Asuri. Этот Sankhya полон ложным
рассуждением и
плохими аргументами. " Утверждение, rsim prasutam kapilam ( от
Svetasvatara
Upanisad 5.2 ), обращается( относится) к Vasudeva Kapila кто появился
как сын
Kardama Muni и Devahuti. Другой Kapila, кого атеистические Sanhkya
философы
rever, является imposter.
Атеистическая Sankhya система должна полностью отклоняться как
non-Vedic, не
только из-за доктрины о ` prakrti как причина, " но также потому что это
проводит( держит) тот 1 ) индивидуальный souls - весь - pervading
consciousness
и не больше, чем этот; 2 ) souls связаны или освобождаются в
соответствии c
договоренностью о prakrti единственном - действительно, освобождение и
bondage -
просто особенности материального существования;
3) Не имеется никакой являющийся кто является Высшим Soul, Лорд всех; 4
) время
не вечно; 5 ) пять pranas идентичны с пятью смыслами.
Атеистический Kapila пробовал доказать с логикой что prakrti является и
материалом и действующей причиной создания. Все же его
положение(позиция) -
illogical и непоследовательное(противоречивое). Если prakrti является и
материалом и действующей причиной, тогда ничто кроме prakrti не имеет
власть
делать закон prakrti или останавливать это от действия потому что это
является
и главной схемой перемещения и первым компонентом. Но когда логика
которая `
причина будет продолжать видеться в результатах(влияниях) - преследуемый
rigorously, эта разбивка предпосылки.
Если это были так что prakrti
является и материалом и действующей причиной, тогда в
результате(влиянии) (
материальное создание ), тот же самый принцип должен
наблюдаться(соблюдаться):
эти компоненты ( например строительные материалы торговой фирмы(дома) )
spontaneously собирают себя. Убеждение на непосредственном собрании
сложных
материальных структур универсально считается illogical. Кроме того, это
убеждение непоследовательно(противоречиво) с другими утверждениями о
ПСЕВДО -
KAPILA.
Prakrti упомянут в другом месте в
Sankhya-smrti к единственному ста&ому творческому когда дух прибывает
около
этого. Тогда как - инертный вопрос единственный единственная причина?
Это
вызывает новую проблему: во время devastation, дух и вопрос - также
близко к
друг другу. Почему создание продолжаются во время devastation? Sankhya
философы
могут сообщить, ` В течение devastation, karma живущих объектов не
awakened, "
но не имеется никакое условие в пределах их системы которая
предотвращает это от
awakening.
Sankhya философы дают большое количество примеров чтобы иллюстрировать
как
prakrti единственный создает, но ни один имеют силу.
Они сообщают, ` Только поскольку молоко
spontaneously становится yoghurt, дождевая вода spontaneously становится
и
ожесточенными и приятными плодами, трава spontaneously становится
молоком в
belly коровы, и груда риса spontaneously дает рождение небольшим
скорпионам, так
что инертный prakrti единственный производит все множества создания. " В
каждом
из этих примеров, факторы живущей силы ( дух soul ) и превосходящее
руководство(
направление) Высшего Soul были исключены. Таким образом аргументы
Sankhya
философов незнает к пункту(точке) silliness.
Atheist Kapila потребовал prakrti чтобы быть конечной(заключительной)
причиной (
сама цель ) создания: ` Сначала, живущее юридическое лицо наслаждается
prakrti,
тогда после преодоления ее большого количества дефектов он отказывается
от ее и
достигает освобождения. " Другими словами, souls обусловлены только
из-за
преодоления привлекательности вопроса, и они освобождены только из-за
преодоления дефектов вопроса.
Таким образом бы казалось что soul - беспомощный заложник во власти
вопроса,
подчиненного bondage или выпуску в ее whims. Kapila пробовал изобразить
цель
вопроса как выгодный потому что в конце soul выпущен ею. Но если и
bondage и
выпуск - до вопроса, тогда soul так ` liberated' может быть связан
вопросом
снова в любое время.
Sankhya теория заявляет что prakrti - равновесие трех способов
характера(
природы). Когда способы конкурируют за господство по друг другу, процесс
создания начинается. Но как это опрокидывают в балансе способов начинает
не
объясняется. Бог не урегулирует это в предложение, потому что Бог не
играет
никакую роль в Sankhya философии ( isvarasiddheh, ` Бог не был доказан,
"
сообщил ПСЕВДО - KAPILA ). Даже время не может быть причина, потому что
упомянутый Kapila, dik-kalav akasadibhyah: ` Место и время проявлены от
ether',
то есть
Время - еще позже результат(влияние) создания уже набор в
предложение. Дух souls также не играют никакую часть, потому что они
нейтральны
и aloof от prakrti.
Имеются еще более странного contradictions в утверждениях о ПСЕВДО -
KAPILA. В
одном месте он котирован с сообщением, что, ` Дух сознает, для этого
различен от
вопроса. " В другом месте он сообщает, ` Потому что это не имеет никакие
сорта
вообще, дух soul должен быть devoid consciousness. " Он утверждает что
souls кто
понимают они различны от вопроса освобождены и те кто не понимают что
это
обусловлены.
Но в другом месте он сообщает что
материал bondage происходит всякий раз, когда вопрос приближается к духу
soul,
кто тогда становится pasu-налогом на добавленную стоимость, ` только
подобно
беспомощному животному. " ( Текст 24982 )
---------------------------------------- ------
Текст 25662: 15-Aug-94 14:30 SST /146 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedanta часть 4t 4
------------------------------------------------------------
Vedanta - Часть 4 4 частей
Yoga
Сторонники Patanjala Yoga цитируют проходы от Upanisads которые
хвалят(похвала)
практику yoga чтобы поддержать их требование что значение Vedanta может
быть
понято через Yoga-smrti ( Patanjala Yoga Sutra и союзнические письменные
соглашения ). Но они проводят( держат) это чтобы использовать философию
Patanjali's как ключ для незахвата самого высокого значения Veda, Vedic
scriptures не должен интерпретироваться в литеральном смысле. Это -
потому что
Yoga-smrti:
1) Изображает индивидуальный souls и Высший Soul как являющийся только
весь -
pervading consciousness, без дальнейших характеристик; 2 ) сообщает что
prakrti
- первоначальная независимая причина всех причин;
3) Сообщает что освобождение - просто прекращение боли, доступной только
через
Patanjala систему; 4 ) представляет теории о сенсорном восприятии и
работах mind
которые являются различны от объяснений данных в Veda. Поэтому, всякий
раз,
когда contradictions замечены между Yoga-smrti и Veda на этих
пунктах(точках),
Patanjalas спорят что Vedic версия должна уступать версии Yoga.
Vedanta-sutra 2.1.3 ответы, etena yoga-prayuktah: ` Как Sankhya был
опровергнут, так также - Yoga. " Sankhya и Yoga - близко союзнические
системы.
Поскольку они разделяют ту же самую философию purusa и prakrti, они
разделяют
те же самые философские дефекты в их понимании происхождения вселенной.
Однако
Upanisads нанимают сроки(условия) ` sankhya' и ` yoga, " неправильно
принять что
предположения ПСЕВДО - KAPILA и Patanjali похвалят.
` Sankya' просто означает что знание, и ` yoga' просто означает
размышление. Не
имеется никакая возможная гармония между Yoga и Vedanta на предмете
освобождения, который требования Yoga достигнут только через
дискриминацию духа
от вопроса. Vedanta преподает это освобождение достижимо только знанием
Высшего
Лорда и Его Божественной Льготой.
Однако Yoga-smrti не атеистический в котором это
допускает(признает) что существование Бога в несколько sutras, эти
theistic
sutras не существенны(необходимы) для системы в целом, которая главным
образом
основана на принципы импортированные от атеистической Sankhya философии.
Karma-mimamsa
Vedanta-sutra 3.2.41 цитирует точку зрения Jaimini ( автор Mimamsa Sutra
) на
плодах karma. Он думает что karma единственные плоды вознаграждений к
performer
Vedic ритуалов, потому что после того, как закон закончен, это уезжает
позади
силы названной apurva.
После истечения времени, эта сила apurva дает вознагра. который является
последователен с karma к performer ритуала. Где имеется хороший karma,
имеется
хороший плод. Где не имеется никакой хороший karma, не имеется никакой
хороший
плод. Jaimini заключает что неправильно думать что karma - rewarded
Богом.
Dharma прибывает от Лорда, karma прибывает от Лорда, но плод прибывает
от karma
непосредственно.
Badarayana Vyasa дает его ответ на это в Vedanta-sutra 3.2.42:
Purvam tu badarayanah hetu vyapadesat, ` Но Badarayana держится что
Высший Лорд
- bestower вознаграждает, потому что тот - версия Vedic scriptures. "
Лорд
объявлен в scriptures как причиной всех причин. Поэтому незнает
изолировать
apurva - незнающий материальный принцип без любой силы собственный -
поскольку
причина fruitive вознаграждает. Apurva не дают никакой такой кредит в
scriptures.
Если обсуждают что
demigods - givers karmic плодов, и поэтому Лорд Самостоятельно должны не
тянуться до их уровня являющегося простого поставщика заказа, ответ то,
что Лорд
- indwelling правитель всех эти худший demigods. Они наказывают или
вознаграждают только как Он impels их чтобы делать в пределах.
Vedanta-sutra 3.4.2-7 цитирует возражение Sage Jaimini's на
культивирование
brahma-vidya ( знание Brahman ) как рекомендуется в Upanisads. Он
сообщает что
vidya зависим karma.
Действительно, какая бы ни слава дается vidya ( очистка, возвышенность и
освобождение ) - действительно результат выполнения Vedic karma-kanda
ритуалы.
Worship Visnu также выполнен только karma. Проходы в Veda рекомендация
отказа от
прав (sannyasa) применяют только enfeebled, слепой и поврежденный лица
кто
являются неспособны исполнять ритуалы. Это как замечено в sastra что
самый
лучший среди изученных и знающих людей старого используемого исполнять
karma.
Фактически, имеются прямые sastric утверждения обьявляя что vidya
является но
аспект karma.
Brhad-aranyaka Upanisad 4.4.2. Сообщает
что когда человек умирает, его vidya и karma захватывают его и несут его
к его
следующему месту назначения - поэтому, так как vidya сотрудничает с
karma чтобы
выдать результаты, это зависимо. Sastra предписывает чтобы лица имея
vidya
исполнять karma - поэтому также vidya зависимы karma. Имеется также
судебный
запрет направляя лицо чтобы исполнить scripturally уполномочил karma
через его
целую жизнь(срок службы).
Поэтому vidya должен быть cultivated через karma, не
этот karma должен отказываться от так что vidya может быть cultivated.
Sage Badarayana Vyasadeva начинает его rebuttal Jaimini's karma-mimamsa
аргументы с Vedanta-sutra 3.4.8. Истинно что vidya - cultivated karma,
но не
истинно что поэтому karma больший чем vidya. Vidya - цель karma. Когда
конец
выполнен, средства больше не требуется. Некоторые власти подобно Janaka
продолжили karma после достижения vidya исключительно для
прибыли(пользы)
человечества. Но большое количество большого sages ( Yajnavalkya и
Kavaseyas )
отказались от karma и ушли в отставку к лесу чтобы посвятить себя vidya
единственному.
Относительно Vedic утверждений который vidya
является только аспектом karma, они не относят к Brahma-vidya но к
определенному vidyas связанному с определенным ритуалы ( например
udgitha-vidya, наука скандирования Vedic гимны ). Относительно
утверждений
которые vidya и karma сотрудничают чтобы выдать результаты, они -
подобно
утверждению, ` Я продавал корову и goat и получил 100 монет. " Это
означает что
90 монет были получены для ценной коровы и только 10 монет были получены
для
not-so-valuable goat.
Подобно, однако и плоды vidya и karma накапливают во время смерти, они
не тот же
самый плод, не - они два плода равной стоимости. Стоимость vidya еще
большая.
Утверждение ( от Taittiriya Upanisad ) который направляет этот в знании
чтобы
исполнить karma адресовано brahmanistha, он кто является хорошо - versed
в
Veda. Но brahmanistha - просто sabda-jnanin, knower слов. Он не
Brahmavit,
knower Brahman (Бога). Brahmavit - upasaka ( enlightened devotee ), и
его vidya
- anubhava ( consciousness интенсивной радости ).
Различие между brahmanistha и
Brahmavit - подобно различию между тем кто сообщает что ` honey - sweet'
и тот
кто испытывает honey.
Brahmavit - naiskarmi ( он не исполняет ритуалы ). Он нанимается(
участвует) в
действиях transcendental чистого devotion Лорду Visnu.
Требование который puja Лорду Visnu является просто karma тем самым
опровергнуто. Утверждение направляя лицо чтобы исполнить karma повсюду
его жизни
(срока службы) - неопределенная рекомендация. Это не применяется к
каждому. И
даже когда это применяется, это предполагается как glorification vidya,
потому
что vidya лицо сэкономлено(спасено) от обязательных результатов(влияний)
karma,
даже если он продолжает исполнять karma через его целую жизнь(срок
службы).
Например, saintly devotee сохраняет его орган ( транспортное средство
активного
или prarabdha-karma ) чтобы распространить красоту Лорда во всем мире.
Но в этой реализованной
активности, он освобожден.
В Vedanta-sutra 2.3.15, наука potency звука объясняется. Слова которые в
обычном
использовании являются названиями(именами) вещей(дел) moveable и
immovable -
действительно все названия(имена) Бога. Все вещи(дела) получают их
специфические названия(имена) потому что Он соблюдает в пределах всех
вещей(
дел). Все слова имеют власть обозначения (tad-bhava) потому что они не
ничто еще
чем названия(имена) Бога, хотя общие люди не знают это. Только тот кто
понимает
Vedanta понимает что каждое слово - действительно название(имя) Высшего
Лорда.
Karma-mimamsa теория о
sabda, который держится который персональный Бог является но формальный
manifestation звука impersonal, тем самым опровергнута.
Имеются другой refutations Karma-mimamsa неправильных представлений в
Vedanta-sutra, но поскольку они имеют более определенный или технический
характер(природу), они не будут упоминаться здесь. Кроме пяти других
систем
Vedic философии, Vedanta-sutra опровергает четыре системы мысли
Буддиста, теории
о Jains и Pasupata и Sakti школы.
( Текст 25662 ) ---------------------------------------- ------
Текст 27130: 18-Aug-94 11:56 SST /244 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedantic refutation Buddhism части 1-ый 1
------------------------------------------------------------
@LETTDanda @SUBJ4 школы Buddhism опровергнутого Vedanta-sutra
Buddhism
Часть 1 4 частей
Srila Vyasadeva, являющийся tri-kala-jna, предвидел 5000 лет назад
повышение
Buddhism. Поэтому в его Vedanta-sutra ( второй adhyaya, pada 2 ) он
скрытый
описание и refutation каждой из четырех главных школ философии Буддиста
которая
процветала бы в Индии после Buddha отбыло материальный мир.
Что следует - excerpt от гида изучения до Srimad-Bhagavatam что Я
компилировал
тот основан на Vedanta-sutra. Так как Bhagavatam - собственный
комментарий
Vyasadeva's по Vedanta-sutra, verses Bhagavatam - philosophically
связанный с
sutras. Этот гид изучения поэтому следует за формой Vedanta философии.
Определенный excerpt который следует - от Главы 6 гида изучения. Это
имеет дело
с Vedantic refutations доктрин о 4 школах Буддиста.
Что который появляется в КАПИТАЛАХ(СТОЛИЦАХ) - summarization Srila
Baladeva
Vidyabhusana's Govinda-bhasya комментарий по sutras контакт с Buddhism.
Sutras
непосредственно - parenthetically обозначенный их номером ( adhyaya,
pada,
sutra ). Они сопровождаются Srimad Bhagavatam verses - Sanskrit,
значениями
слова и переводом - которые объясняют sutras.
ZDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD?
3Adhikarana 3: Vaibhasika и Sautrantika Buddhism опровергнутый. 3
@DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDY В
ПРЕДЕЛАХ BUDDHISM, ИМЕЮТСЯ ЧЕТЫРЕ DOCTRINAL ШКОЛЫ: 1 ) VAIBHASIKA -
НАПРАВЛЯЮТ
РЕАЛИЗМ, 2 ) SAUTRANTIKA - REPRESENTATIONALISM, 3 ) YOGACARA ИЛИ
VIJNANAVADA -
SUBJECTIVE IDEALISM, И 4 ) MADHYAMIKA ИЛИ SUNYAVADA - VOIDISM.
ПЕРВЫЕ ДВЕ ШКОЛЫ ДЕЛЯТ МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР В ДВЕ КАТЕГОРИИ ЯВЛЕНИЙ:
ФИЗИЧЕСКИЙ И
УМСТВЕННЫЙ ( ИЛИ ВНЕШНИЙ И ВНУТРЕННИЙ ). ПОД ЭТИМИ КАТЕГОРИЯМИ ВНЕСЕНЫ В
СПИСОК
ПЯТЬ "SKANDHAS". ОДИН SKANDHA, НАЗВАННЫЙ RUPA ( ВКЛЮЧАЯ ЗЕМЛЮ ЭЛЕМЕНТОВ,
ВОДА,
ОГОНЬ(ПОЖАР), ВОЗДУХ И ФОРМЫ КОТОРЫЕ ПОСТРОЕНЫ ИЗ НИХ ), ВКЛЮЧАЕТ ВСЕ
ФИЗИЧЕСКИЕ
ЯВЛЕНИЯ. ДРУГОЙ ЧЕТЫРЕ SKANDHAS ВКЛЮЧАЮТ УМСТВЕННЫЕ ЯВЛЕНИЯ. ОНИ:
VIJNANA (
ПОТОК CONSCIOUSNESS КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ EGO ); VEDANA ( ВОСПРИЯТИЕ
УДОВОЛЬСТВИЯ И
БОЛИ ); SANJNA ( НАЗЫВАЕТ И СЛОВА ); И SAMSKARA ( ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЯ
ПОДОБНО HATRED, ЛЮБОВЬ, И Т.Д. ).
НИЧТО НЕ СУЩЕСТВУЕТ ВНЕ ЭТИХ КАТЕГОРИЙ, СОГЛАСНО
VAIBHASIKA И SAUTRANTIKA БУДДИСТЫ.
ДАЖЕ ЕСЛИ ЗАКОННОСТЬ ЭТИХ КАТЕГОРИЙ ПРИНЯТА, ОНИ ВСЕ ЕЩЕ ДЕЛАЮТ НЕ СЧЕТ
ЗА ВСЕ
ВО ВСЕЛЕННОЙ, ДЛЯ ДУХОВНОГО ХАРАКТЕРА(ПРИРОДЫ) SUPERSOUL И ЖИВУЩИХ
ОБЪЕКТОВ НЕ
УЧТЕН.
( Vs. 2.2.18 )
10.87.19
Sva-krta-vicitra-yonisu visann iva hetutaya taratamatas cakassy
anala-налог на
добавленную стоимость sva-krtanukrtih atha vitathasv amusv avitatham
tava dhama
samam viraja-dhiyo " nuyanty abhivipanyava eka-rasam
Sva -; krta - созданный; vicitra - variegated; yonisu - в пределах
species
жизни(срока службы); visan - вход; iva - очевидно;
Hetutaya - как их побуждение; taratamatah - согласно иерархиям;
Cakassi - Вы станете видимыми; anala-налог на добавленную стоимость -
подобно
огню(пожару); sva - Ваш собственный;
Krta - создание; anukrtih - imitating; atha - поэтому; vitathasu -
нереальный;
Amusu - среди этих ( различный species ); anitatham - не нереальный;
tava -
Ваш;
Dhama - manifestation; samam - недифференцированный; viraja - spotless;
Dhiyah - чей умы; anuyanti - понимают; abhivipanyavah - те кто являются
свободны
(бесплатны) от всего материала entanglements (pana); eka-rasam -
неизменение(
незамена).
ПЕРЕВОД
Очевидно при входе среди variegated species живущих существ Вы создали,
Вы
вдохновляете их чтобы действовать, проявляя Вас Непосредственно согласно
их
более высокий и ниже помещает, только как декларации огня(пожара)
по-другому
согласно форме того что это горит. Поэтому те spotless сведения, кто
являются
вполне свободны(бесплатны) от материальных приложений,
понимают(реализуют) Ваш
недифференцированный, незаменяя( неизменяя) Сам чтобы быть постоянной
действительностью среди всех этими impermanent формами жизни(срока
службы).
11.2.37
Bhayam dvitiyabhinivesatah syad isad apetasya vipaiyayo'smrtih
tan-mayayato
budha abhajet tam bhaktyaikayesam гуру - devatatma
Bhayam - опасение: dvitiya - в чем - нибудь кажущемся быть другим чем
Лорд;
Abhinivesatah - из-за поглощения; syat - это будет возникать; isat - от
Высшего
Лорда; apetasya - для тот кто направил( обратился) далеко; viparyayah -
misidentification; asmrtih - отсуствие последействия; tat - Лорда;
mayaya -
иллюзорной энергией; atah - поэтому; budhah - знающее лицо;
Abhajet - должен worship полностью; tam - Он; bhaktya - с devotion;
ekaya--
unalloyed; isam - Лорд; guru-devata-atma - тот кто видит его собственный
духовный владелец как его лорд и очень soul.
ПЕРЕВОД
Когда живущее юридическое лицо привлечено материальной энергией, которая
является отдельная от Krsna, он подавлен опасением. Потому что он
отделяется от
Высшей Индивидуальности Godhead материальной энергией, его conception
жизни(
срока службы) реверсирован. Другими словами, вместо являющегося вечного
служащего Krsna, он становится конкурентом Krsna's. Это - caIled
viparyayo'smrtih. Чтобы аннулировать эту ошибку, тот кто фактически
изучен и
продвигается worships Высшая Индивидуальность Godhead как его духовный
владелец, worshipful Deity и источник жизни(срока службы).
Он таким образом worships Лорд процессом unalloyed devotional
обслуживание(
служба).
11.11.5-8
Atha baddhasya muktasya vailaksanyam vadami te viruddha-dharminos tata
sthitayor
eka-dharmini
Atha - таким образом; baddhasya - обусловленного soul; muktasya -
освобожденной
Индивидуальности Godhead; vailaksyanam - различные характеристики;
vadami - Я
буду теперь говорить; te - unto вы; viruddha - противопоставление;
dharminoh -
чей два характера(природы); tata - Мой дорогой Uddhava;
Sthitayoh - два кто расположены; eka-dharmini - в одном органе который
проявляет
их различные характеристики.
Таким образом, мой дорогой Uddhava, в том же самом материальном органе
мы
находят характеристики противопоставления, типа большого happiness и
нищеты. Это
- потому что и Высшая Индивидуальность Godhead, кто вечно освобожден, а
также
обусловленный soul - в пределах органа. Я буду теперь говорить с вами
относительно их различных характеристик.
Suparnav etau sadrsau sakhayay yadrcchayaitau krta-nidau приблизительно
vrkse
ekas tayoh khadati pippalannam
Anyo niranno " pi balena bhuyan
Suparnau - две птицы; etau - они; sadrsau - подобный; sakhayau - друзья;
Yadrcchaya - случайно; etau - эти два; krta - сделанный; nidau -
вложеннное
множество; приблизительно - и; vrkse - в дереве; ekah - один; tayoh - th
ПЕРЕВОДА
Случайно, две птицы произвели вложеннное множество вместе в том же самом
дереве.
Две птицы - друзья и имеют подобный характер(природу). Один из них,
однако,
является eating плодами дерева, принимая во внимание, что другим, кто не
есть
плоды, находится в превосходящем положении(позиции) благодаря Его
potency.
Atmanam anyam приблизительно sa veda vidvan apippalado na tu pippaladah
yo "
vidyaya yuk sa tu nitya-baddho vidya-mayo yah sa tu nitya-muktah
Atmanam - Непосредственно; anyam - другой; приблизительно - также; sah -
Он;
veda - знает;
Vidvan - являющийся omniscient; apippala-adah - не eating плоды дерева;
na -
нет; tu - но; pappala-adah - тот кто является eating плодами дерева; yah
- кто;
avidyaya - с невежеством; yuk - fulled; sah - он;
Tu - действительно; nitya - вечно; baddhah - обусловленный; vidya-mayah
- полный
совершенным знанием; yah - кто; sah - он; tu - действительно; nitya -
вечно;
Muktah - освобожденный.
ПЕРЕВОД
Птица кто не есть плоды дерева - Высшая Индивидуальность Godhead, кто
Его
omniscience совершенно понимает Его собственное положение(позицию) и это
обусловленного живущего юридического лица, представленного eating
птицей. Это
живущее юридическое лицо, с другой стороны, не понимает себя или Лорда.
Он
закрыт(охвачен) невежеством и таким образом назван вечно обусловленным,
принимая
во внимание, что Индивидуальность Godhead, являющегося полный
совершенным
знанием, вечно освобождена.
Deha-stho " pi na deha-stho vidvan svapnad yathotthitah ah -
расположенный; api
- хотя; na - нет;
Deha - в органе; sthah - расположенный; vidvan - enlightened лицо;
Svapnat - от мечты; yatha - только как; utthitah - повысились; adeha -
не в
органе; sthah - расположенный; api - хотя; deha - в органе;
Sthah - расположенный; ku-matih - foolish лицо; svapna - мечта; drk -
наблюдение; yatha - только как.
ПЕРЕВОД
Тот кто является enlightened в само-реализации, при проживании в
пределах
материального органа, видит себя как transcendental к органу, только как
тот кто
явился результатом мечты уступает идентификации с органом мечты. Foolish
лицо,
однако, хотя не идентичный с его материальным органом но transcendental
к
этому, думает что с. расположился в органе, только как тот кто является
dreaming
видит себя как расположено в мнимом органе.
ВОЗРАЖЕНИЕ: НАЧИНАЮЩИЙСЯ ПУНКТ(ТОЧКА) PSYCHOPHYSICAL ЯВЛЕНИЙ НЕ ДУХОВЕН
ИЛИ
СОЗНАЮЩИЙ. НАЧИНАЮЩИЙСЯ ПУНКТ(ТОЧКА) - НЕВЕЖЕСТВО (AVIDYA).
НЕВЕЖЕСТВО УРЕГУЛИРУЕТ(УРЕГУЛИРУЕТ) В ПРЕДЛОЖЕНИЕ ВСЕГДА ZПОВОРАЧИВАЮЩИЙ
CAUSAL
ЦИКЛ ДВЕНАДЦАТИ СТАДИЙ: 1 ) ПРОШЛЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ (SAMSKARAS), 2 )
ПОДПИСЫВАЮТ
ПОНИМАНИЕ (VIJNANA), 3 ) PSYCHOPHYSICAL ОРГАНИЗМ (NAMARUPA), 4 ) ШЕСТЬ
ОРГАНОВ
COGNITION (SADAYATANA), 5 ) КОНТАКТ СМЫСЛОВ С ИХ ОБЪЕКТАМИ(ЦЕЛЯМИ)
(SPARSA), 6 )
ПРЕДЫДУЩИЙ ОПЫТ СМЫСЛА (VEDANA), 7 ) THIRST ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ (TRSNA),
8 )
УМСТВЕННЫМ ПРИЛОЖЕНИЕМ (UPADANA), 9 ) ЖЕЛАНИЕМ быть (BHAVA), 10 )
РОЖДЕНИЕМ
(JATI), 11 ) СТАРЫМ ВОЗРАСТОМ(В ВОЗРАСТЕ) И СМЕРТЬЮ (JARAMARANA), И 12 )
НЕВЕЖЕСТВОМ СНОВА.
ОТВЕТ: ЭТИ ДВЕНАДЦАТЬ - ТОЛЬКО ВТОРИЧНЫЕ ПРИЧИНЫ.
( Vs. 2.2.19 )
11.16.36-37
Gaty-ukty-utsargopadanam ananda-sparsa-laksanam asvada-struty-avaghranam
aham
sarvendriyendriyam
Gati - движение ног(опор) ( ходьба, управление, и т.д. ); ukti - речь;
Utsarga - эвакуация; upadanam - принимающий с руками; ananda -
материальное
удовольствие сексуальных органов; sparsa - контакт; laksanam - вид;
Asvada - вкус; sruti - слушание; avaghranam - smell; aham - Я -;
sarva-indriya -
всех смыслов; indriyam - potency чтобы испытать их объекты(цели).
ПЕРЕВОД
Я - функции пяти рабочих смыслов - ноги(опоры), речь, anus, руки и
сексуальные органы - а также те пять смыслов приобретения знания -
контакт,
вид, вкус, слушание и smell. Я - также potency которым каждый из смыслов
испытывает специфический объект(цель) смысла.
Prithivi vayur akasa apo jyotir aham mahan vikarah puruso " vyaktam
Rajah sattvam tamah param aham etat prasankhyanam jnanam
tattva-vinisciayah
Prithivi - форма подтелефона земли, aroma; vayuh - форма подтелефона
воздуха,
контакт; akasah - форма подтелефона неба, звук; apah - форма подтелефона
воды,
вкус; jyotih - форма подтелефона огня(пожара), форма; aham - ложный ego;
mahan -
mahat-tattva; vikarah - шестнадцать элементов ( земля, вода,
огонь(пожар),
воздух, и небо, пять рабочих смыслов, пять смыслов приобретения знания и
mind
); purusah - живущее юридическое лицо;
Avyaktam - материальный характер(природа), prakrti; rajah - способ
passion;
Sattvam - способ goodness; tamah - способ невежества; param - Высший
Лорд; aham
- Я -; etat - это; prasankhyanam - все который был перечислен; jnanam -
знание
вышеупомянутых элементов индивидуальными признаками; tattva-viniscayah -
стабилизируют осуждение(убеждение), которое является плодом знания.
ПЕРЕВОД
Я - форма, вкус, aroma, контакт, и звук; ложный ego; mahat-tattva;
земля,
вода, огонь(пожар), воздух и небо; живущее юридическое лицо;
материальный
характер(природа); способы goodness, passion и невежества; и
transcendental
Лорд. Все эти пункты(изделия), наряду с знанием их индивидуальных
признаков и
устойчивого осуждения(убеждения) которое следует из этого знания,
представляет
Меня.
Текст 28569: 22-Aug-94 08:59 SST /302 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedantic refutation Buddhismism
------------------------------------------------------------
Buddhism
Часть 3 4 частей
ТЕОРИЯ О ВСЕГДА DЗАМЕНЯЮЩЕМ РАВНОВЕСИЯ ОПРОВЕРГНУТА ФАКТОМ ПАМЯТИ.
ПАМЯТЬ
ДЕМОНСТРИРУЕТ CONSCIOUSNESS КАК ПОСТОЯННЫЙ ФАКТОР ПОЗАДИ ИЗМЕНЯЮЩИХСЯ
ПОЯВЛЕНИЙ
ВОПРОСА.
( Vs. 2.2.25 )
3.26.30
Samsayo " tha viparyaso niscayah smrtir eva приблизительно svapa ity
ucyate
buddher laksanam vrttitah prthak
Samsayah - сомнение; atha - тогда; viparyasah - misapprehension;
niscayah -
исправляют apprehension; smrtih - память; eva - также; приблизительно -
и;
svapah - спят; iti - таким образом; ucyate - упомянуты; buddheh -
сведений;
laksanam-- характеристики; vrttitah - их функциями; prthak - различный.
ПЕРЕВОД
Сомнение, misapprehension, исправляют apprehension, память и спят, как
определено их различными функциями, как упоминается будут отличными
характеристиками о сведениях.
3.27.18
Yatha gandhasya bhumes приблизительно na bhavo vyatirekatah apam rasasya
приблизительно yatha tatha buddheh parasya приблизительно
Yatha - как; gandhasya - aroma; bhumeh - земли; приблизительно - и; na -
нет;
Bhavah - существование; vyatirekatah - отдельный; apam - воды; rasasya -
вкуса;
приблизительно - и; yatha - как; tatha - так; buddheh - сведений;
Parasya - consciousness, дух; приблизительно - и.
ПЕРЕВОД
Как не имеется никакое отдельное существование земли и aroma или воды и
вкуса, не может иметься любое отдельное существование сведений и
consciousness.
3.7.5
Desatah kalato yo " sav avasthatah svato " nyatah aviluptavabodhatma sa
yujyetajaya katham
Desatah - circumstantial; kalatah - влиянием времени; yah - тот кто;
asau -
живущее юридическое лицо; avasthatah - ситуацией; svatah - мечтой;
anyatah -
другими; avilupta - extinct; avabodha - consciousness;
Atma - чистый сам; sah - он; yujyeta - занятый; ajaya - с nescience;
Katham - как - это так.
ПЕРЕВОД
Чистый soul - чистый consciousness и - никогда не вне consciousness, или
благодаря обстоятельствам, времени, ситуациям, мечтам или другим
причинам. Как
тогда он станут занятым в nescience?
SAUTRANTIKAS ПЫТАЮТСЯ ОБЪЯСНИТЬ ПОСТОЯНСТВО ПАМЯТИ В СООТВЕТСТВИИ C ИХ
ДОКТРИНОЙ О REPRESENTATIONALISM. ОНИ СООБЩАЮТ ЧТО ВНЕШНИЕ ОБЪЕКТЫ(ЦЕЛИ)
НЕ
ВОСПРИНЯТЫ ТАКЖЕ. НО ОНИ ВЛИЯЮТ НА CONSCIOUSNESS ЧТОБЫ ПРЕДСТАВИТЬ
ОБЪЕКТЫ(ЦЕЛИ)
ЧЕРЕЗ ВНУТРЕННИЕ ФОРМЫ (ИДЕИ) КОТОРЫЕ СОЗДАНЫ ОТ CONSCIOUSNESS
НЕПОСРЕДСТВЕННО.
ОДНАКО ВНЕШНИЕ ОБЪЕКТЫ(ЦЕЛИ) ИСЧЕЗАЮТ С МОМЕНТА К МОМЕНТУ В ПОТОКЕ
ВСЕГДА
DЗАМЕНЯЮЩЕГО РАВНОВЕСИЯ, ОНИ ПРОДОЛЖАЮТ СУЩЕСТВОВАТЬ КАК ИДЕИ ИЛИ
ВОСПОМИНАНИЯ.
ЭТО НЕ ЛОГИЧЕСКИ К POSIT ПОСТОЯНСТВО НАЗВАНИЯ(ИМЕНИ), ФОРМА И Т.Д.
EPHEMERAL
ВНЕШНЕГО ОБЪЕКТА(ЦЕЛИ) ВО ВНУТРЕННЕМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ, ПОТОМУ ЧТО
ВЕЩЕСТВО(СУЩНОСТЬ
) CONSCIOUSNESS - ТАКЖЕ EPHEMERAL СОГЛАСНО ФИЛОСОФИИ БУДДИСТА.
ФАКТИЧЕСКИ ИМЕЕТСЯ ВНУТРЕННЯЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ К ВСЕМ EPHEMERAL
ВЕЩАМ(ДЕЛАМ),
ОДНАКО SAUTRANTIKA ДОКТРИНА ДЕЛАЕТ НЕ ПРОФУНТ ЭТО.
( Vs. 2.2.26 )
1.1.2
Dharmah projjhita-kaitavo " tra paramo nirmatsaranam satam vedyam
vastavam atra
vastu sivadam tapa-trayonmulanam srimad-bhagavate maha-muni-krte kim va
parair
isvarah sadyo hrdy avarudhyate " tra krtibhih susrusubhis tat-ksanat
Dharmah - religiosity; projjhita - полностью отклоненный; kaitavah -
закрытый(
охваченный) fruitive намерением; atra - здесь; paramah - самый высокий;
Nirmatsaranam - one-hundred-percent чистый в сердце; satam - посвящает;
vedyam -
понятный; vastavam - factual; atra - здесь;
Vastu - вещество(сущность); sivadam - благосостояние; tapa-traya -
тройные
бедствия;
Unmulanam - причиняющий искоренение; srimat - красивый; bhagavate -
Bhagavata
Purana; maha-muni - большой sage (Vyasadeva); krte - компилировали; kim
- что
-; va - потребность; paraih - другие; isvarah - Высший Лорд; sadyah -
сразу;
hrdi - в пределах сердца; avarudhyate - станут компактным; atra - здесь;
krtibhih - pious людьми; susrusubhih - культурой; tat-ksanat - без
задержки.
ПЕРЕВОД
Полностью при отклонении всех религиозных действий которые являются
существенно motivated, этот Bhagavata Purana профунтами самой высокой
правдой,
которая является понятна те посвящает кто являются полностью чисты в
сердце.
Самая высокая правда - действительность различаемая от иллюзии для
благосостояния всех. Такая правда искореняет тройные бедствия. Этот
красивый
Bhagavatam, компилируемый большим sage Vyasadeva [ в его сроке платежа
],
является достаточен сам по себе для реализации Бога. Какова потребность
любого
другого scripture?
Как только этот внимательно и submissively слышит(заслушает)
сообщение о Bhagavatam, этой культурой знания Высший Лорд установлен в
пределах
его сердца.
11.22.51
Prakrter evam atmanam avivicyabudhah puman tattvena sparsa-sammudhah
samsaram
pratipadyate
Prakrteh - от материального характера(природы); evam - таким образом,;
atmanam -
сам;
Avivicya - недостающий чтобы различить; abudhah - незнающий; puman -
лицо;
tattvena - из-за размышления ( материальные вещи(дела) ) быть реальный;
Sparsa - материальным контактом(gвойденным в контакт с); sammudhah -
полностью
bewildered;
Samsaram - цикл материального существования; pratipadyate - достигает.
ПЕРЕВОД
Незнающий человек, недостающий чтобы отличить себя от материального
характера(природы), думает что характер(природа) был реален. Контактом с
этим он
становится полностью bewildered и вступает в цикл материального
существования.
11.22.45
Так " yam dipo " rcisam yadvat srotasam tad idam jalam так " yam puman
iti nrnam
mrsa gir dhir mrsayusam
Sah - это; ayam - тот же самый; dipah - свет; arcisam - радиации лампы;
yadvat -
только как; srotasam - потоков текущих в реке;
Tat - этот; idam - тот же самый; jalam - вода; sah - это; ayam - тот же
самый;
Puman - лицо; iti - таким образом; nrnam - людей; mrsa - ложный; gih -
утверждение;
Dhih - мысль; mrsa-ayusam - тех кто тратят впустую их жизнь(срок
службы).
ПЕРЕВОД
Хотя illumination лампы состоит из innumerable лучей из легкого
прохождения
постоянного создания, преобразования и разрушения, лицо с иллюзорными
сведениями
кто видит что свет в течение момента будет говорить falsely,
высказывание, "
Это - свет лампы. " Поскольку этот наблюдает(соблюдает) что текущая
речная,
всегда - новая вода проходит и идет далеко, все же foolish лицо,
наблюдая(
соблюдая) один пункт(точку) в реке, falsely государства, " Это - вода
реки. "
Подобно, хотя материальный орган
человеческого являющегося постоянно испытывает(проходит) преобразование,
те кто
просто иссякают их жизни falsely думают и сообщают что каждая
специфическая
стадия органа - реальная идентичность лица.
ЕСЛИ ВСЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ - ПРОСТО ВСЕГДА ЗАМЕНЯЮЩЕЕ РАВНОВЕСИЕ, ТОГДА
МОГЛО БЫ НЕ
ИМЕТЬСЯ НИКАКОЕ УСТОЙЧИВОЕ ПОБУЖДЕНИЕ ЧТОБЫ ДОСТИГНУТЬ ЧЕГО - НИБУДЬ.
ЛИЦО, ЕГО
ЖЕЛАНИЕ И ЕГО ЦЕЛЬ БЫЛО БЫ НО УНИКАЛЬНЫЕ СЛУЧАИ КОТОРЫЕ СУЩЕСТВУЮТ
ТОЛЬКО В
ТЕЧЕНИЕ МОМЕНТА, заменять РАЗЛИЧНЫМ ЛИЦОМ, ЖЕЛАНИЕМ И ЦЕЛЬЮ В СЛЕДУЮЩЕМ
МОМЕНТЕ. КАК НЕ ИМЕЕТСЯ НИКАКАЯ ПОСТОЯННАЯ ПОДСТРАТА ЧТОБЫ ОПРЕДЕЛИТЬ
ЗАКАЗ О
СЛУЧАЯХ, РЕЗУЛЬТАТЫ БЫ ПОЯВИЛИСЬ БЕЗ РЕАЛЬНОЙ ПРИЧИНЫ. ТАКИМ ОБРАЗОМ
БЫЛО БЫ
БЕСПОЛЕЗНО НАПРАВИТЬ УСИЛИЯ ONE'S ДОСТИГНУТЬ РЕЗУЛЬТАТА. ПРОСТО ЕГО
СУЩЕСТВОВАНИЕМ ЧЕРЕЗ СЛУЧАЙНЫЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ, ЛИЦО КТО НЕ ДЕЛАЕТ НИЧТО
ДОСТИГЛО
БЫ ЕГО ЖЕЛАТЕЛЬНОЙ ЦЕЛИ.
ВСЕ ЖЕ БУДДИСТЫ НАПРАВЛЯЮТ СЕБЯ К БУДУЩЕЙ ЦЕЛИ
ОСВОБОЖДЕНИЯ.
ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИЧИНЫ И РЕЗУЛЬТАТА(ВЛИЯНИЯ) VAIBHASIKA И SAUTRANTIKA
ДОКТРИНЫ -
CONTRADICTORY.
( Vs. 2.2.27 )
8.12.8
Ekas tvam eva мрачный asad dvayam advayam приблизительно svarnam
krtakrtam iveha
na vastu-bhedah ajnanatas tvayi janair vihito vikalpo yasmad
guna-vyatikaro
nirupadhikasya
Ekah - единственный один; tvam - Ваш Lordship; eva - действительно; в
субботу -
который существует, как результат(влияние); asat - который несуществует,
как
причина;
Dvayam - оба из них; advayam - без дуальности; приблизительно - и;
svarnam -
золото;
Krta - изготовленный в различные формы; akrtam - первоначальный источник
золота
( золотой рудник ); iva - подобно; iha - в этом мире; na - нет;
vastu-bhedah -
различие в веществе(сущности); ajnanatah - только из-за невежества;
tvayi - unto
Вы; janaih - общей массой людей;
Vihitah - это должно быть выполнено; vikalpah - дифференцирование;
yasmat -
из-за; guna-vyatikarah - освобождают от разногласий созданных
материальными
способами характера(природы); nirupadhikasya - без любого материального
обозначения.
ПЕРЕВОД
Мой дорогой Лорд, Ваш Lordship единственный - причина и
результат(влияние).
Поэтому, хотя Вы кажетесь быть два, Вы - абсолютный. Как не имеется
никакое
различие между золотом золотого ornament и золота в шахте, не имеется
никакое
различие между причиной и результатом(влиянием); оба из них - тот же
самый.
Только из-за невежества делают людей concoct разногласия и дуальности.
Вы
свободны(бесплатны) от материального загрязнения, и так как полный
космос вызван
Вами и не может существовать без Вас, это - результат(влияние) Ваших
transcendental сортов. Таким образом conception который Brahman является
истинен
и мир ложный не может поддерживаться.
Adhikarana 4: Refutation Yogacara Buddhism.
YOGACARA ИЛИ VIJNANAVADA ДОКТРИНА - SUBJECTIVE IDEALISM.
СООТВЕТСТВЕННО, НЕ ИМЕЕТСЯ НИКАКАЯ ОБЬЕКТИВНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ( ТО
ЕСТЬ
ВНЕШНИЙ МИР НЕ СУЩЕСТВУЕТ ). ИМЕЮТСЯ ЕДИНСТВЕННЫЕ SUBJECTIVE ИДЕИ ( ТО
ЕСТЬ
МЫСЛИ ОТНОСИТЕЛЬНО МИРА CONCEIVED ПРЕДМЕТОМ ИЛИ ИНДИВИДУАЛОМ ).
ВОСПРИЯТИЕ
МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА ЯВЛЯЮТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ЭТИХ ИДЕЙ И ПОЭТОМУ НЕ ИМЕЮТ
НИКАКОЕ
СУЩЕСТВОВАНИЕ КРОМЕ МЫСЛИ. ИДЕИ ЯВЛЯЮТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ЖЕЛАНИЯ. ТАКИМ
ОБРАЗОМ
"ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ" - ТОЛЬКО НАСТРОЕНИЕ.
НО ФАКТИЧЕСКИ ВОСПРИЯТИЕ СОСТОИТ ИЗ ТРЕХ ФАКТОРОВ: PERCEIVER (ADHYATMA),
ВЕЩЬ(
ДЕЛО) ВОСПРИНЯЛ (ADHIBHUTA) И ВОСПРИЯТИЕ (ADHIDAIVA).
( Vs. 2.2.28 )
11.22.30-32
Mamanga maya guna-mayy anekadha vikalpa-buddhis приблизительно gunair
vidhatte
vaikarikas tri-vidho " dhyatmam ekam athadhidaivam adhibhutam anyat
Mama - Мой; anga - Мой дорогой Uddhava; maya - материальная энергия;
guna-mayi -
состоящий из трех способов; anekadha - коллектор; vikalpa - различный
manifestations; buddhih - и восприятие этих разногласий; приблизительно
- и;
Gunaih - способами; vidhatte - устанавливает; vaikarakah - полно
унесенный
manifestation преобразований; tri-vidhah - наличие трех аспектов;
Adhyatmam - названный adhyatma; ekam - один; atha - и; adhidaivam -
adhidaiva;
adhibhutam - adhibhuta; anyat - другой.
ПЕРЕВОД
Мой дорогой Uddhava, Моя материальная энергия, включающая три способа и
действующий через них, проявляет множества создания наряду с множествами
consciousness для восприятия их. Результат декларации материального
преобразования понят в трех аспектах: adyatmic, adhidaivic и
adhibhautic.
Чертеж rupam arkam vapur atra randhre
Parasparam sidhyati yah svatah khe atma yad esam aparo ya adyah
svayanubhutyakhila-siddha-siddhih
Drk - функция вида ( как adhyatma ); rupam - видимая форма ( как
adhibhuta );
arkam - солнца; vapuh - частичное изображение(образ) ( как adhidaiva );
Atra - в этом; randhre - апертура ( eyeball ); parasparam - взаимно;
sidyati -
причиняют manifestation друг друга; yah - который;
Svatah - собственной властью; khe - в небе; atma - Supersoul; yat -
который;
esam - этих ( три особенности ); aparah - отдельный; yah - кто;
Adyah - первоначальная причина; svaya - Его собственный; anubhutya -
transcendental опыт; akhila - всех; siddha - проявляют явления; siddhih
-
источник manifestation.
ПЕРЕВОД
Вид, видимая форма и отраженное изображение(образ) солнца в пределах
апертуры глаза вся работа вместе показать друг друг. Но первоначальное
солнце
стоящее в небе само-проявлено. Подобно, Высший Soul, первоначальная
причина всех
объектов, кто является таким образом отдельный от всех из них, действия
illumination Его собственного опыта transcendental как окончательным
источником
manifestation всех взаимно проявляющимися объектами(целями).
Evam tva-adi sravanadi caksur
Jihvadi nasadi приблизительно citta-yuktam
Evam - тем же самым путем; tvak-adi - кожа, сенсация контакта и demigod
ветра,
Vayu; sravana-adi - уши, сенсация звука и demigods
руководств(направлений);
caksuh - глаза ( описанный в предыдущем verse ); jihva-adi - tongue,
сенсация
вкуса и бога воды, Varuna; nasa-adi - nose, сенсация smell и
Asvini-kumaras;
Приблизительно - также, citta-yuktam - наряду с
consciousness ( подразумевающий не только обусловленный consciousness
вместе с
целью того consciousness и председательства Deity Vasudeva, но также
mind вместе
с целью мысли и бога луны Candra, сведения с целью сведений и Лорда
Brahma, и
ложного ego вместе с идентификацией ложного ego и Лорда Ruudra ).
ПЕРЕВОД
Подобно, органы смысла, а именно кожа, уши, глаза, tongue, и nose - а
также
функции органа подтелефона, а именно обусловленного consciousness, mind,
сведения и ложный ego - могут весь проанализировано в терминах тройного
различия
смысла, объект(цель) восприятия и председательствующий deity.
11.22.34
Atmaparijnana-mayo vivado
Hy astiti nastiti bhidartha-nistah vyartho " pi naivoparameta pumsam
mattah
paravrtta-dhiyam sva-lokat
Atma - Высшего Soul; aparijnana-mayah - основанный на недостатке полного
знания; vivadah - спекулятивный аргумент; hi - действительно; asti - (
этот
мир ) реален; iti - таким образом высказывание; na asti - это не
реально; iti -
таким образом высказывание; bhida - материальные разногласия;
artha-nistah -
наличие как центр обсуждения; vyartha - worthless; api - хотя; na -
делает нет;
eva - конечно; uparameta - прекращаются; pumsam - для лиц; mattah - от
Меня;
Paravrtta - кто направили( обратились); dhiyam - их внимание; sva-lokat
- кто
являются неразличны от них.
ПЕРЕВОД
Спекулятивный аргумент philosopers - " Этот мир реален, " " Нет, это не
реально " - основан на неполное знание Высшего Soul и просто направлен
на
понимая материальные дуальности. Хотя такой аргумент бесполезен, лица
кто
направили их внимание далеко от Меня, их собственный истинный Сам,
неспособны
дать это.
Текст 29139: 23-Aug-94 12:30 SST /254 lines/ Suhotra Swami Приемник:
Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedantic refutation Buddhismism
------------------------------------------------------------
@LETTDanda @SUBJ4 школы Buddhism опровергнутого Vedanta-sutra
Buddhism
Часть 4 4 частей
YOGACARA БУДДИСТЫ СПОРЯТ ЧТО МИР PERCEIVABLE СУЩЕСТВУЕТ ТЕМ ЖЕ САМЫМ
ПУТЕМ
ПОСКОЛЬКУ МЕЧТА ДЕЛАЕТ. НО МЕЧТА СОСТОИТ ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ WAKEFUL
ВОСПРИЯТИЯ.
WAKEFUL ВОСПРИЯТИЕ УПОРСТВУЮТ(СОХРАНЯЮТСЯ) ДЕНЬ ПОСЛЕ ДНЯ, НО МЕЧТ,
ЯВЛЯЮЩИХСЯ
ПРОСТЫЕ УМСТВЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ(ОБРАЗЫ), НЕ УПОРСТВУЙТЕ(СОХРАНИТЕСЬ).
ИЗОБРАЖЕНИЯ
(ОБРАЗЫ) МЕЧТЫ МОГУТ ИЗМЕНИТЬСЯ РЕЗКО. КОГДА ЛИЦО ПРОБУЖДАЕТСЯ ОТ МЕЧТЫ,
ОН
ЗНАЕТ ЭТО ЧТОБЫ быть НЕРЕАЛЕН.
НО ЛЮДИ ДЕЛАЮТ НЕ "AWAKEN" ОТ WAKEFUL ВОСПРИЯТИЯ ТЕМ ЖЕ САМЫМ ПУТЕМ ЧТО
ОНИ
AWAKEN ОТ СПЯТ. МЕЧТЫ И WAKEFULNESS - ПОЭТОМУ ДВА РАЗЛИЧНЫХ ГОСУДАРСТВА
МАТЕРИАЛА CONSCIOUSNESS.
ВСЕ ЕЩЕ, VEDIC ВЕРСИЯ ТО, ЧТО ГОСУДАРСТВО(СОСТОЯНИЕ) WAKEFUL МАТЕРИАЛА
CONSCIOUSNESS - ТАКЖЕ МЕЧТА. НО ЭТО - МЕЧТА СОЗДАННАЯ ВЫСШИМ ЛОРДОМ, КАК
ТАКЖЕ -
МЕЧТЫ О СПЯТ. МЕЧТЫ, СПЯТ ЛИ В ИЛИ ГОСУДАРСТВО(СОСТОЯНИЕ) WAKEFUL,
НЕЗАВИСИМО НЕ
СОЗДАНЫ УМАМИ ЖИВУЩИХ ОБЪЕКТОВ.
( Vs. 2.2.29 )
4.29.2b
Adrstam drstavan nanksed
Bhutam svapnavad anyatha bhutam bhavad bhavisyac приблизительно suptam
sarva-raho-rahah
Adrstam - будущее happiness; drsta-налог на добавленную стоимость -
подобно
прямому опыту; nankset - становится vanquished; bhutam - материальное
существование; svapnavat - подобно мечте; anyatha - иначе; bhutam -
который
случился в прошлом; bhavat - представленный; bhavisyat - будущее;
приблизительно
- также; suptam - мечта; sarva - всех;
Rahah-rahah - секретный вывод.
ПЕРЕВОД
Все случающийся в пределах времени, которое состоит из прошлого,
настоящего
и будущего, является просто мечтой. Это - тайна понимающая во всей
литературе
Vedic.
6.16.53-54
Yatha susuptah puruso
Visvam pasyati catmani atmanam eka-desa-stham manyate svapna utthitah
Evam jagaranadini jiva-sthanani catmanah maya-matrani vijnaya
tad-drastaram
param smaret
Yatha - только как; susuptah - сон; purusah - лицо; visvam - целая
вселенная;
pasyati - воспринимает; приблизительно - также; atmani - в себе;
Atmanam - непосредственно; eka-desa-stham - находящийся вниз в одном
месте;
manyate - он рассматривает; svapne - в условии dreaming; utthitah -
пробуждение;
Evam - таким образом,; jagarana-adini - государства wakefulness и так
далее;
Jiva-sthanani - различные условия живущего юридического лица
существования;
Приблизительно - также; atmanah - Высшей Индивидуальности Godhead;
maya-matrani-- выставки иллюзорного potency; vijnaya - знание; tat - их;
drastaram - creator или seer всех таких условий; param - Высший; smaret
- этот
должен всегда помнить.
ПЕРЕВОД
Когда лицо находится в глубоком спят, он мечты и видит в себе большое
количество других объектов(целей), типа больших гор и рек или возможно
даже
полная вселенная, хотя они - далеко. Иногда когда один awakens от мечты
он видит
что он находится в человеческой форме, находящейся в его кровати в одном
месте.
Тогда он видит себя, в терминах различных условий, как принадлежность к
специфической национальности, семейство и так далее Все условия
глубокого спят,
dreaming и wakefulness являются но энергии Высшей Индивидуальности
Godhead.
Этот должен всегда помнить
оригинал creator относительно этих условий, Высшего Лорда, кто является
незатронут ими.
11.13.27, 28
Jagrat svapnah susuptam va gunato buddhi-vrttayah tasam vilaksano jivah
saksitvena viniscitah
Jagrat - являющийся активный; svapnah - dreaming; su-suptam - глубоко
спят;
приблизительно - также; gunatah - вызванный способами
характера(природы); buddhi
- сведений;
Vrttayah - функции; tasam - от таких функций; vilaksanah - обладание
различными
характеристиками; jivah - живущее юридическое лицо;
Saksitvena - с характеристикой о являющемся свидетеля; viniscitah -
установлен.
ПЕРЕВОД
Пробуждение, при сне, и глубоко спят - три функции сведений и вызваны
способами
материального характера(природы). Живущее юридическое лицо в пределах
органа
установлено чтобы обладать характеристиками различными от этих трех
государств и
таким образом остается как свидетель к ним.
Yarhi samsrti-bandho " yam atma guna-vrtti-dah
Mayi turye sthito jahyat tyagas tad guna-cetasam
Yarhi - принимая во внимание, что; samsrti - материальных сведений или
материального существования; bandhah - bondage; ayam - это -; atmanah -
soul;
guna-- в способах характера(природы); vrtti-dah - это которое дает роды
занятий; mayi-- в Мне; turye - в четвертом элементе ( вне wakefulness,
dreaming
и глубоко спят ); sthitah - располагаемый; jahyat - этот должен
отказываться;
Tyagah - отказ от прав; tat - в то время; gunah - материальных
объектов(целей)
смысла; cetasam - и материала mind.
ПЕРЕВОД
Дух soul заманивают в ловушку в bondage материальных сведений, который
предоставяет его постоянным обязательством в иллюзорных способах
характера(
природы). Но Я - четвертая стадия consciousness, вне wakefulness,
dreaming и
глубоко сплю. При становлении расположенный в Мне, soul должен уступать
bondage
материала consciousness. В то время, живущее юридическое лицо будет
автоматически отказываться от материальных объектов(целей) смысла и
материала
mind.
YOGACARA ДОКТРИНА FALSELY УТВЕРЖДАЕТ ЧТО ВОСПРИЯТИЕ MIND ЯВЛЯЮТСЯ
РЕЗУЛЬТАТОМ
МАТЕРИАЛЬНОГО ЖЕЛАНИЯ. ФАКТИЧЕСКИ ПЕРЕМЕНА ИСТИННА - МАТЕРИАЛЬНОЕ
ЖЕЛАНИЕ
ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ВОСПРИЯТИЯ MIND, ТО ЕСТЬ CONTEMPLATION ВНЕШНИХ
ОБЪЕКТОВ(
ЦЕЛЕЙ) СМЫСЛА.
( Vs. 2.2.31 )
11.22.37, 38
Шри - bhagavan uvaca manah karma-mayam nrnam indriyaih pancabhir yutam
Lokal lokam prayaty anya atma tad anuvartate
Шри - bhagavan uvaca - Высшая Индивидуальность упомянутого Godhead;
manah -
mind; karma-mayam - имеющий форму работой fruitive; nrnam - лиц;
Indriyaih - наряду с смыслами; pancabhih - пять; yutam - conjoined;
Lokat - от одного мира; lokan - к другому миру; prayati - путешествия;
Anyah - отдельный; atma - soul; tat - этот mind; anuvartate - следует.
ПЕРЕВОД
Лорд Krsna упомянутый: материал mind людей имеет форму реакциями работы
fruitive. Наряду с пятью смыслами, это путешествует от одного
материального
органа до другого. Дух soul, хотя различно от этого mind, следует за
этим.
Dhyayan mano " nu visayan drstan vanusrutan atha
Udyat sidat karma-tantram smrtis tad anu samyati
Dhyayat - meditating; manah - mind; anu - регулярно; visayan - на
объектах(целях
) смысла; drstan - замеченный; va - или; anusrutan - получил известие от
Vedic
власти(полномочия); atha - впоследствии; udyat - повышение; sidat -
распад;
karma-tantram - граница(связанная) до реакций работы fruitive; smrtih -
воспоминание; tat anu - после того; samyati - разрушен.
ПЕРЕВОД
Mind, граница(связанная) к реакциям работы fruitive, всегда meditates на
объектах(целях) смыслов, оба те которые замечены в этом мире и тех
которые
услышались(заслушаются) относительно от Vedic власти(полномочия).
Следовательно, mind кажется входить в являющийся и перенести
annihilation
наряду с объектами(целями) восприятия, и таким образом способность
различить
прошлый и будущий потеряна.
3.27.4
Arthe hy avidyamane " pi samsrtir na nivartate dhyayato visayan asya
svapne "
narthagamo yatha
Arthe - реальная причина; hi - конечно; avidyamane - не существующий;
api -
хотя; samsrtih - материал existential условие; na - нет;
Nivartate - прекращается; dhyayatah - рассмотрение; visayan -
объекты(цели)
смыслов; asya - живущего юридического лица; svapne - в мечте; anartha -
невыгод; agamah - прибытие(достижение); yatha - подобно.
ПЕРЕВОД
Фактически живущее юридическое лицо - transcendental к материальному
существованию, но из-за его mentality lording который это по
материальному
характеру(природе), его материал existential условие не прекращает, и
только
как в мечте, он поврежден всеми видами невыгод.
ПОДОБНО ДРУГИМ ДОКТРИНАМ О BUDDHISM, VIJNANAVADA ТВЕРДО ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ
НАМЕРЕНИЯ
ВСЕГДА DЗАМЕНЯЮЩЕГО РАВНОВЕСИЯ. НЕ ИМЕЕТСЯ ПОЭТОМУ НИКАКАЯ ПОСТОЯННАЯ
ПОДСТРАТА
НА КОТОРУЮ ЖЕЛАНИЯ МОГУТ ПОДДЕРЖИВАТЬСЯ.
( Vs. 2.2.31 )
7.3.29
Tvam iise jagatas tasthusas приблизительно pranena mukhyena patih
prajanam
cittasya cittair mana-indriyanam patir mahan bhuta-gunasayesah
Tvam - вы; iise - фактически управляют; jagatah - перемещения являясь;
Tasthusah - являющегося который является уныл или размещен в одном
месте;
приблизительно - и; pranena - живущей силой; mukhyena - происхождение
всех
действий; patih - владелец; prajanam - всего проживания ent ities;
cittasya--
mind; cittaih - consciousness; manah - mind;
Indriyanam - и двух видов смыслов ( действие и сбор знания ); patih -
владелец;
mahan - большой; bhuta - материальных элементов; guna - и сорта
материальных
элементов; asaya - желаний; iah - высший владелец.
ПЕРЕВОД
Ваш Lordship, являющийся происхождение жизни(срока службы) этого
материального мира, является владельцем и диспетчером живущих объектов,
и
перемещением и постоянный, и вы вдохновляете их consciousness. Вы
обслуживаете(
поддерживаете) mind и действие и смыслы приобретения знания, и поэтому
вы -
большой диспетчер всех материальных элементов и их сортов, и вы -
диспетчер всех
желаний.
Adhikarana 5: Madhyamika или Sunyavada Buddhism опровергнутый.
MADHYAMIKA ДОКТРИНА - SUNYAVADA ИЛИ VOIDISM. ТРЕБУЕТСЯ ЧТОБЫ
СУЩЕСТВОВАНИЕ
НЕПОСРЕДСТВЕННО - CONTRADICTION, ДЛЯ СОГЛАСНО ТЕОРИИ БУДДИСТА О ВСЕГДА
DЗАМЕНЯЮЩЕМ РАВНОВЕСИЯ, ВСЕ ВЕЩИ(ДЕЛА) ЭТО ТЕПЕРЬ СУЩЕСТВУЮТ ЯВИЛСЯ
РЕЗУЛЬТАТОМ
РАЗРУШЕНИЯ ДРУГИХ ВЕЩЕЙ(ДЕЛ), ТОЛЬКО ПОСКОЛЬКУ ДЕРЕВЬЯ ЯВИЛИСЬ
РЕЗУЛЬТАТОМ
ТЕПЕРЬ РАЗРУШАЕМЫХ ЗЕРЕН. ТАКИМ ОБРАЗОМ СУЩЕСТВОВАНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ
РЕЗУЛЬТАТОМ
ДРУГОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.
VOIDISM СПОРИТ ЧТО СУЩЕСТВОВАНИЕ НЕ ВОЗНИКАЕТ ВНЕ НЕСУЩЕСТВОВАНИЯ
(ABHAVA)
ТАКЖЕ, ТОЛЬКО ПОСКОЛЬКУ ДЕРЕВО НЕ МОЖЕТ ЯВЛЯТЬСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ЗЕРНА
ROASTED.
ДАЛЕЕ ТРЕБУЕТСЯ ЧТОБЫ СУЩЕСТВОВАНИЕ НЕ ЯВИЛОСЬ РЕЗУЛЬТАТОМ СЕБЯ, ДЛЯ
КОТОРОГО
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ(ВИД) ПОДДЕРЖАЛО БЫ ДОКТРИНУ О ATMA ( ПОСТОЯННАЯ
ИДЕНТИЧНОСТЬ ),
КОТОРЫЙ BUDDHA ОТКЛОНИЛ. НИ СУЩЕСТВОВАНИЕ ВОЗНИКАЮТ ЛЮБЫМ ДРУГИМ ПУТЕМ
КОТОРЫЙ
МОГ БЫ РАССМАТРИВАТЬСЯ. ПОЭТОМУ НЕ ИМЕЕТСЯ НИКАКОЕ СОЗДАНИЕ. ЕСЛИ НЕ
ИМЕЕТСЯ
НИКАКОЕ СОЗДАНИЕ, ТОГДА НЕ ИМЕЕТСЯ НИКАКОЕ РАЗРУШЕНИЕ. СОЗДАНИЕ,
РАЗРУШЕНИЕ,
ПРИЧИНА, РЕЗУЛЬТАТ(ВЛИЯНИЕ), ЯВЛЯЮЩИЙСЯ И ЯВЛЯЮЩИЙСЯ ВЕСЬ НЕРЕАЛЬНЫ.
ЕДИНСТВЕННАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - SUNYA, НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ.
НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ ТРЕБУЕТ ЧТОБЫ НИКАКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ, ДЛЯ
ЭТОГО САМО-СУЩЕСТВУЮЩЕ И САМО-ДОКАЗАНО.
НО ФАКТИЧЕСКИ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ ТЕОРИЯ DISPROVES НЕПОСРЕДСТВЕННО, ДЛЯ
ТОГО ЕСЛИ
ВСЕ СРЕДСТВА ЗНАНИЯ И АРГУМЕНТА НЕРЕАЛЬНЫ, ТОГДА НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ ТЕОРИЯ
НЕ
МОЖЕТ БЫТЬ УСТАНОВЛЕНА.
( Vs. 2.2.32 )
7.15.58
Abadhito " pi hy abhaso yatha vastutaya smrtah durghatatvad aindriyakam
tadvad
artha-vikalpitam
Abadhitah - отклоненный; api - хотя; hi - конечно; abhasah - отражение;
yatha -
как; vastutaya - форма действительности; smrtah - принятый;
Durghatatvat - из-за являющегося очень трудный доказать
действительность;
Aindriyakam - знание полученное из смыслов; tadvat - подобно;
Artha - действительность; vikalpitam - размышлял(спекулировал) или
сомнительный.
ПЕРЕВОД
Хотя этот может рассмотреть отражение солнца от зеркала чтобы быть
ложен,
это имеет factual существование. Соответственно, доказать на
спекулятивное
знание которое не является никаких действительность был бы име.
чрезвычайно
трудный.
|
