Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Выдержки из произведения

Питеp Рассел
”Высшее Сознание“

ВВЕДЕНИЕ

Что такое высшее состояние сознания? Святой Павел называл его "покой, ведущий пониманию", а Р.М.Бек называл его "космическим сознанием". В Дзен-буддизме оно имеет название сатоpи или кеншо, в то вpемя как в йоге оно называется самадхи или мокша, а в Таоизме - "абсолютным Дао". Томас Меpтон чтобы описать его использовал выpажение "тpансцендентальное бессознательное", Абpахам Маслоу изобpел теpмин "пик ощущения", суфии называют это фана. Гуpджиев дал ему опpеделение "объективное сознание", а квакеpы называют его "Внутpенний Свет". Юнг ссылается на индивидуацию, а Бубеp говоpил о взаимосвязи "Я - Ты". Но каким бы ни были название этого дpевнего и хоpошо известного явления - пpосветление, освещение, освобожднние, спасение, мистический опыт - все они связаны с состоянием сознания, pадикально отличающимся от нашего обычного понимания, нашего обычного бодpствующего сознания, нашего повседневного состояния ума.

Более того, все мы единодушно называем его высшим состоянием сознания: самотрансформирующееся восприятие полного союза человека с бесконечностью. Это состояние вне времени и пространства. Это ощущение безвременности, которая является вечностью безграничного соединения со всем мирозданием. Социально обусловленный смысл "я" какого-то индивидуума разрушается и отметается прочь новым определением "я", - "Я". В этом новом определении "я", "Я" равнозначно всему человечеству, всей жизни и всей вселенной. Обычные границы эго разрушаются, когда эго выходит за обычные пределы тела и внезапно становится единым целым со всем, "Я" сливается с тем, что Эмерсон назвал Сверхдуша (возможно это то, что Артур Кларк в своей книге "Конец Детства" называл Сверхум). "Я" становится отсутствием "я", Эго представляется иллюзией, его игре приходит конец. Маитраяна Упанишад дает ему такое определение: "Осознав свое собственное "я" как "Я", человек лишается "Я". Это и есть величайшая тайна".

Новый способ самопонимания

Это новое самопонимание может прийти внезапно, как это произошло со святым Павлом по дороге в Дамаск, но оно может прийти без очевидного внешнего признака внутренней трагедии. о получаемое ощущение всегда было единым во всем мире и на протяжении всей истории. По их собственному свидетельству, - illuminati - просветленные люди, те, кто ощутил высшее состояние сознания - прочувствовали глубочайший покой, мир и гармонию с другими людьми и со всем миром. Они познали вселенную, как написал Данте в конце "Божественной комедии", движимые силой Любви. Они поняли космический замысел, моральный порядок, заслоненный очевидным хаосом, звездным газом и межгалактической пылью. Это есть "бог" (Будда или Дао, или Брахма) бессчетного числа религий и философий. Во всех случаях окутывающее себя оболочкой осознание, что "Я" и "другие" - это едино, заставляет человека обновиться или родиться заново. Оно меняет холодное и безнадежное понятие жизни в совершенно другое, наполненное радостным смыслом. Оно меняет gestalt абсурдности существования и неизбежно дает видение мира, полное надежд, потому что человек открывает для себя основной замысел того, что раньше было бессвязным, затрудняющим восприятие и ощущения. аблюдения других людей за просветленными важны не меньше, чем их свидетельства. Почти всех без исключения их считали святыми, ясновидящими и пророками: Иисус, Будда, Лао Цзы, Якоб Беме, Рамакришна, Уолт Уитмен, Олдос Хаксли. Рассматриваемые обществом как святые, они демонстрировали исключительное мужество, добросердечие, сострадание, целостность и святость. И, хотя, они сохраняли все свойства человека, они были устроены особенным образом, и их можно было узнать по светящейся ауре и это оказывало мощное воздействие на многих людей. Они постоянно убеждали других готовить себя через молитву к добрым делам, познанию и медитации, чтобы получить высочайшее благословение жизни. Это благословение, которое невозможно получить силой или предвидеть, приходит всегда неожиданно. И все же они утверждают, что к нему надо стремиться, как сказал Иисус: "всем вашим сердцем и всей вашей душой, и всей вашей силой, и всем вашим умом".

Как спасти мир

Только через изменение сознания можно будет спасти мир. Каждый должен начать с себя. Политическая акция, общественная работа. Все эти - измы и -логии будут незавершенными пустыми действиями до тех пор, пока они не будут сопровождаться новым, более высоким сознанием. Окончательное действие - это не действие вообще, если нет изменения сознания. Другими словами, подлинная революция есть откровение. Когда это произойдет в глобальном масштабе, старые проблемы, предубеждения и негуманное поведение рассеются как дым, и революция станет эволюцией - но не раньше.

Откуда же начинать? Все, что вы прочтете дальше, было отобрано из литературы, печатавшейся на английском языке. Приведены лучшие описания высшего сознания и подходы к нему. Однако, надо заметить, что это лишь руководство, но не гарантия. Одного описания недостаточно. Свободные люди всегда подчеркивали, что слова о правде еще не сама правда. Правду можно познать непосредственно лишь через опыт и просвещение. Часто язык становится барьером к постижению правды, так как существует путаница между вспышками невыразимой словами интуиции и произвольно выученным каркасом, который называется языком. Так как сейчас вполне понятно, что научиться говорить на языке значит научиться думать на языке, это означает научиться думать в рамках абстрактных словесных понятий и грамматических категорий. Язык символичен: думать на языке - значит думать символами. А символов всегда меньше, чем реальности, которую они олицетворяют. Язык, как таковой, сужает сознание и воздвигает границы пониманию. ужно выйти за пределы слов и других символов и прийти к прямому непосредственному видению, в котором воспринимаемое не фильтруется через лингвистический экран, существующий в мозге.

Другой аспект мистического состояния - это эмоция. Френсис Янгхазбенд в "Современной мистике" замечает, что мистический опыт поднимает "эмоционализм на невероятный уровень теми, кто никогда не был ранее свидетелем этого...". Далее он говорит: "е следует противиться сильным эмоциям. ет такой любви, включая любовь матери к ребенку, которую можно было бы ощутить так глубоко и сильно. Следовательно, факт, что мистическое состояние - это глубоко эмоциональное состояние, должен быть принят".

Мистическое состояние - выше слов и высоко эмоционально. Более того объединяющий принцип в действии просветления растворяет привычные семантические категории "мысль" против "чувства" и "довод" против "эмоции". В мистическом состоянии интеллект и интуиция сливаются. Присутствует слияние понимания и инстинкта, что приводит к новому состоянию бытия. Это состояние не есть состояние оторванности или эйфории, которое обычно называют "быть приподнятым" или "парить" (хотя некоторые авторы замечают, что психотропные наркотические вещества могут дать доступ в действительно расширенное сознание, если ими пользоваться в полной мере). И хотя это состояние холистично, оно вовлекает весь организм. Понимание приходит к прочувствованному освобождению через полное использование всех каналов ощущения и восприятия.

Трудности в изменении сознания: культура

Частично трудности в изменении сознания находятся в самих каналах, это затруднение как биологически, так и культурно. Те, кто изучают восприятие, знают, что наши чувства во многом слепы. Они обращают внимание на то, что люди обычно находятся в состоянии, которое я назову "сенсорная подавленность". апример, культура может воздвигать ширмы в уме, которые остаются вне сознания человека. Исследования антрополога Эдварда Т. Холла проксимального* (Скрытое измерение) показывает, что разные культуры имеют разные сенсорные миры. "Выборочное экранирование сенсорных данных", - пишет он, - "допускает определенные вещи, в то время как фильтрует другие так; что ощущение, когда оно будет проходить через один набор культурно смоделированных сенсорных экранов, сильно отличалось от ощущения, которое будет проходить через другой". В предисловии к Учению дона Хуана Карлоса Кастанеды дано великолепное заключение по этому поводу: "Антропология учит нас, что мир по-разному определен в разных местах... Даже самые Метафизические предположения очень отличаются друг от друга: пространство не соответствует Евклидовой геометрии, время не создает постоянного однонаправленного течения, причинность не соответствует логике Аристотеля, человек не дифференцирован от нечеловека или жизнь от смерти, как все это обстоит в нашем мире... Главная возможность вхождения в миры, отличные от нашего, состоит в факте, что опыт ведет нас к пониманию, что наш собственный мир также является культурным сооружением".

Необходимость высшего знания реальности должна объяснять различные культурно детерминированные реальности.

Трудности в изменении сознания: биология

Биология также вносит свою лепту в наше состояние сенсорной подавленности, так как сенсорные процессы есть первоначальный этап в определении реальности. Посмотрите на тот факт, что видение есть больше, чем просто событие, в котором свет пассивно воспринимается сетчаткой и передается в мозг для интерпретации.

Процесс видения очень активный, в котором некоторые сигналы и восприятия намеренно блокируются или фильтруются зрительным нервом или системой работы сетчатки так, чтобы другие сигналы также достигли мозга. Если бы человеческое существо должно было пропускать любой сигнал, который воздействует на его чувства, чтобы попасть в сознание (как, похоже, и происходит под влиянием ЛСД и других сильных наркотиков), он не смог бы фокусировать сознание на простейших задачах выживания. Известный эксперимент с глазом лягушки, проделанный в МИТ Уорреном Мак-Каллофом и др. (изложенный в "Воплощениях ума") показал, что зрительное внимание лягушки удерживается лишь зрительными объектами размером среднего насекомого, в то время, как другие зрительные восприятия обычно подавляются.

Если экстраполировать это на Homo sapiens, то возникает мысль, что природа сконструировала нас на основе сенсорной подавленности; это было необходимо для эволюции.

Биологически-культурный процесс развил наше обычное сознание и отделил нас от животных, дав нам понятие о себе, дав нам осознание того, что мы сознательны. о в результате этого процесса, мы были также отделены от того органического единства, которое имеют животные с миром природы. ормальное самосознание (которое начинает развиваться у человека в возрасте двух лет) является как биологическим прогрессом, так и биологическим барьером. В рамках развития расы оно было необходимо для выживания. В рамках развития индивидуума в нем нет более необходимости и, к сожалению, теперь, похоже, оно становится главной причиной нашего стремительного движения к исчезновению.

"Стать подобным богу"

Наше нормальное состояние сознания закрывает осознание нашего родства с мирозданием, нашего единства с божественным. Но если мы обычно находимся в состоянии сенсорной подавленности, то немаловажно в изучении сознания обратить внимание, что способность человека видоизменять или исправлять свои сенсорные процессы значит, что он способен как преувеличивать или усиливать их до уровня чувствительности животных, так и сдерживать их. Именно это происходит во многих ощущениях при экстазе, когда субъект становится сверхчувствительным ко всякого рода стимулам. Экстаз, ex stasis, является несущим средством для биологически и культурно организованного способа мышления и восприятия и перехода в мистический способ. При мистическом способе мышления человек возвращается к изначальному состоянию дел. Но этот возврат происходит на более высоком уровне. Он является и кругом (революция) и линейной прогрессией (эволюция): раскручивающаяся вверх спираль. Человек вновь обретает свое примитивное состояние, однако, в отличие от животных, он понимает и осознает это, он сверхосознает. Вот в чем парадокс: побеждая свою природу животного, человек становится Богом.

Просветление и мозг

В рамках мозга просветление влечет за собой перемоделирование нервных сплетений! Если раньше были лишь бессвязные или "камерные" области нервной системы мозга, при просветлении происходит прорыв, который приводит к интеграции нервных "тропинок", по которым идут наши мысли и чувства. Наши многочисленные "мозги" становятся одним мозгом. Неокора ("думающе-интеллектуальная" часть) и лимбическая система, и таламус ("чувственно-эмоциональная" часть) и medulla oblongata ("интуитивно-бессознательная" часть) достигают первоначально несуществующего, но всегда возможного способа межклеточной связи. Порог преодолен - что возможно объяснить как в рамках клеточного электрохимического изменения, так и роста новых нервных окончаний. Однако с нейрофизиологической точки зрения все завершено, хотя результат получен - это новое состояние сознания. А это, в свою очередь, создает новый способ восприятия и ощущения, что ведет к обнаружению нерациональных (но не иррациональных) форм логики, которые являются многоуровневыми, интегрированными, одновременными, а не либо линейно - либо последовательными.

Как человек может достичь высшего состояния сознания? Есть много дверей, ведущих в одну и ту же комнату. Некоторые были обнаружены; другие были разработаны. Классическими пусковыми ситуациями были танцы, посты и диеты, самоистязание, электрошок, сенсорная изоляция, сенсорная перегрузка, транзиторный психоз, травма и тяжелые роды, сильное изнурение, сексуальные отношения и обычное лицезрение природного пейзажа. Более систематичные подходы, которые зачастую требуют строгой веры и дисциплины, включают молитву, йогу, Дзен, суфизм, тантру, трансцендентальную медитацию, психотропные вещества, гипноз и оккультные методы, какие, например, использовали Гурд-жиев и мадам Блаватская. Недавно было обнаружено, что обратная биосвязь и структурная интеграция (Rolling) показали свой потенциал. Бескомпромисный анализ - то, что Гурджиев назвал "путь просвещенного человека" - помогает достичь состояния спасения.

Но ни один из этих путей не дает возможного способа достичь освобождения. Эвелин Андерхилл, в своем монументальном труде "Мистицизм" выделяет три этапа на пути к экстазу: пробуждение "я", ощущение "я" и просветление "я". Другие определения, такие как "медитативный этап" и "этап очищения" могут быть предпочтительнее, но самое главное вот в чем: не имеет значения, насколько тяжело происходит процесс стремления к очищению, ведь достичь его нельзя никогда - его можно только постигать. В некоторой степени, здесь уместно отвергнутое и дискредитированное христианское понятие: благость.

Здесь также важно доказать, что просвещение - это не галлюцинация или иллюзия. Даже если бы это и было так, ощутить это было бы очень ценно в рамках его благотворного эффекта на жизнь человека. Но, как я позже попытаюсь осветить в этом предисловии, высшее состояние сознания значительно больше, чем чистая субъективность, Оно субъективно, но парадоксальным образом: просвещение обнаруживает, что то, что является глубоко личным, является также и наиболее универсальным. В мистическом состоянии, реальное и идеальное становится одним целым.

Содержание сознания против самого сознания

Может показаться, что здесь значительное внимание уделяется содержанию сознания, а не происхождению или источнику сознания - то есть самому сознанию. Некоторые ученые - сэр Рассел Брейн, например, - утверждают, что в сознании многое можно изучить, но само сознание нельзя определить как-то иначе, а лишь на субъективной основе или в рамках чего- то менее фундаментального, чем сознание. То есть, мы можем накапливать данные о том, что происходит в процессе сознания, но никогда о подлинных свойствах самого сознания.

Можно ли дать определение самому сознанию? Какая существует связь между деятельностью нервных окончаний мозга и умственным осмыслением познавательных систем? Как электрохимический процесс становится мыслью и чувством? Что определяет каждый этап человеческого сознания? Теории сознания разрабатываются в настоящее время многими учеными и философами. Лабораторные исследования по искусственному интеллекту и низкому животному сознанию предлагают интереснейшие открытия; но сознание может оказаться темной аллеей. Например, Гюнтер С.Стент, биолог, изучающий молекулы, утверждает в своей работе "Наступление Золотого века: "... сейчас, похоже, остается три глубоких проблемы, которые должны быть решены: происхождение жизни, механизм клеточной дифференциации и функциональная основа нервной системы... Я не предвижу решения механизма сознания... Хотя его гносеологические аспекты выдвигают его как главную философскую проблему жизни, одновременно ставя его за рамки среды научного исследования". С другой стороны, антрополог Роджер В. Вескотт выдвигает интригующую гипотезу, что сознание есть внутренней биолюминесценцией, понятие, которое может подтолкнуть к исследованию возможностей того, что просветление является физическим и измеряемым событием в мозге. В работе "Божественное животное" Вескотт выдвигает мысль, что эндочерепная биолюминисцентная "буквальная форма света, интегрируемого в мозге, мозгом и для мозга", может быть веществом (материей) чистого сознания". Осознание как таковое может состоять из внутренней генерации и восприятия ощущаемого излучения - если выразить словами - это свет".

Просвещение: видеть глазами

Мой собственный опыт приводит меня к мысли, что в высшем состоянии сознания нет различий между содержанием сознания и самим сознанием. Интеграция или единство - это основные характеристики этого сознания, как дословно, так и фигурально. В высшем сознании то, что вы осознаете, есть жизненная сила, универсальное условие, которое движется вперед как разумное осознание, имеющее ваше собственное имя. Оно восходит до самого зрительного восприятия, мысли, которая выворачивает себя наизнанку, и мышления о мышлении. Просвещение есть акт отражения, как сам ум понимает его, включая малейший опыт понимания. Возврат к божественной сути (содержания сознания) эквивалентен осознанию космического осознания (самого сознания).

Когда сознание рассматривается абстрактно, оно как свет, имеет как физический, так и духовный аспект. Однако, объединение - это конкретная реальность за, под, над и внутри всего его - тонкая, однако настоящая, как чувствительность растения. Сознание как биохимия может быть проанализировано с позиций нейронов, - электрохимические воздействия через синапсы и молекулярные скопления проникают сквозь мембраны. Но и они могут анализироваться вплоть до атомного уровня, а потом и субатомного уровня. Где же конец?

Клив Бакстер, человек, открывший древнее знание Индии о восприятии растений, обнаружил, что первичное восприятие (способность клетки растения и животного улавливать мысли и чувства человека и животного) проявляется в минералах, металлах и даже в трижды дистиллированной воде. Способность воспринимать сохраняется во всем. Весь космос чувствителен и (в обоих смыслах) разумен. При "окончательном" анализе, сознание можно рассматривать как взаимосвязанность со всем мирозданием или, что точнее, как фундаментальный контекст той связанности, которая делает его возможным. Грек Зенон спросил своих друзей философов: "Почему бы не допустить, что мир - это живое и рациональное существо, с того момента как оно создает живые и рациональные сущности?" Научная основа для такого взгляда предлагается Ф.Л. Кунцем в его эссе "На принципе симметрии" в выпуске "Main currents". Март - Апрель 1966 год.

"Несомненно, сознание... это локализация в первичной области, главным образом того, откуда происходит все остальное. Как мы сказали, такое предположение требует длительного подтверждения. Хотя уже понемногу становится ясно, что определенная форма сознания сопутствует всей органической жизни, даже наиболее примитивного протоплазмического ила, и существует аккумулирующее тело доказательств, которое указывает на его присутствие ниже порога жизни".

С древних времен мысль Хинду заявляла, что Атман, глубочайший центр человека, един с Брахманом, глубочайшим центром мироздания. Теперь наука подтверждает это: я есть вселенная; я есть Универсальный Ум.

Уровни существования

Это понятие легче осознать через метафору об уровнях существования. Попробуйте задумать мироздание, состоящее из пяти уровней. Снизу вверх они состоят из атомного, биологического, психологического, логического, социального и космического уровня. Если вы ищете ответ на этот основной вопрос: "Кто я?", все, что вы изучаете, будет растворяться в других категориях этой метафоры. Начинайте с середины. Вы изучаете психологию и очень быстро психологическое приведет вас к социальному через групповую психологию. На социальном уровне групповая психология проникает в социологию, что в свою очередь ведет к изучению религии и философии. С этого этапа вы обнаруживаете, что касаетесь смысла существования и связи человека со вселенной. И теперь, вы начинаете изучать космическое.

Углубляясь в поиск ответа на вопрос "Кто я?", вы вскоре от изучения психологии перейдете к изучению биологии и жизни. Так как вы хотите узнать себя лучше, вы начинаете изучать клеточное строение и нервные системы, и химию эмоции, восприятия, познания и памяти. Однако в стремлении понять ментальность вы вскоре опуститесь на атомный уровень и будите изучать структуру ДНК, передачу атомного излучения и квантовую теорию. Все то, что увлечет вас вниз, приведет вас к высшему уровню! Потому что субатомная физика ведет вас к изучению материи и антиматерии в масштабах космоса. Космология, это та ветвь метафизики, которая рассматривает характер вселенной как упорядоченную систему. Лежащее в основе единство всех вещей и всезнание дает вам полный круг и доказывает верность древнего оккультного высказывания: "Что вверху, то и внизу".

Новая модель человека

Человек, похоже, создан подобно пересекающимся вихрям, как пишет Йейтс, или как миниатюрная модель в форме Ван-Алленовского пончика - пояса излучения, окружающего нашу планету. Локальный вихрь в море энергии, человек - это видимая эмблема прочной теории мироздания. Это не столько "я думаю", сколько "Обо мне думают", или "Я постоянно создаюсь". Сознание как основа всей телесной деятельности и умственного функционирования становится чем-то вроде внутреннего излучения, которое не является внутренним вовсе, а скорее есть сфокусированная или сконцентрированная область внешнего космического излучения. Аура мистиков и известный нимб святых становятся объяснимы как самоуменьшающаяся электромагнитная энергия, проникающая в видимо- световую область спектра, благодаря их "духовной чистоте" и отсутствию мешающих вибраций, исходящих из запутанных процессов мысли. От кварков до квазаров, от вибрации до пульсаров - и все из-за вопроса: "Кто я?" Окончательный анализ оказывается оригинальным синтезом, и сознание становится взаимосвязанностью всего мироздания в огромной цепи бытия. Содержание и процесс, наука и религия соединяются в одной точке - изучение самоидентичности, открывая подлинный смысл "психоделического". (Psyche delos: проявление ума, открывающее подлинные размеры самодуха.)

Кто я? Я есть Вселенная; Я есть Универсальный Ум.

* * *

Где-то в конце 1967 года я просматривал книги на полках местной библиотеки и натолкнулся на книгу под названием "Науки Бытия и Искусство жизни" Махариши Махеш Йоги. Все больше интересуясь различными формами медитации, я взял эту книгу вместе с полдюжиной других.

Прошло несколько дней прежде, чем я открыл книгу Махариши, но как только я сделал это, то был охвачен удивлением. В своей книге он говорил обо всем прямо противоположном тому, что я читал о медитации раньше, и даже противоречил "авторитетам" в этой области. Он говорил, что медитация может быть легкой, не требовать усилий или контроля; любой может медитировать, не имеет значения какой у него характер или стиль жизни. Он переворачивал все традиционные учения с ног на голову; и казалось, что во всем этом больше смысла, чем у всех других учителей, с которыми я сталкивался. Изучив книгу достаточно глубоко, я решил, что если техника Трансцендентальной Медитации (ТМ) хотя бы на половину столь же замечательна, что и книга, то я должен испробовать ее. Мое первоначальное ощущение, должен признаться, не оправдало моих надежд, но вскоре я понял, что дело не в технике: ошибка была в том, что я чересчур увлекся анализом процесса. На этом этапе мои академические тренировки скорее мешали, нежели помогали. Однако, в течение следующих нескольких месяцев долгосрочные воздействия от медитации стали ощутимыми. Я чувствовал себя значительно спокойнее, более уверенным, все стало получаться значительно быстрее и эффективнее. В то же время несколько друзей, которые с самого начала наблюдали за моим рискованным мероприятием с некоторой осторожностью и слегка забавляясь, решили также попробовать. Я обнаружил, что все мои собственные ощущения подтвердились такими же изменениями, которые я наблюдал у других. Мое восхищение техникой все возрастало, и когда в 1969 году мне представился шанс посвятить себе целый год, я решил отправиться в Индию, чтобы глубже изучить ТМ. Было очевидно, что мне нужно было более углубленно освоить предмет и я должен был обратиться к источнику учения. Я был вознагражден: и мой опыт и мое понимание этой области выросли неизмеримо, и прежде, чем покинуть Индию, я решил пройти подготовку как преподаватель ТМ. За пять последующих лет, я все больше углублялся в теорию и практику ТМ. Все это, вместе с опытом преподавания техники ТМ нескольким сотням людей, убедило меня, что это наиболее ценная, хотя и очень неверно понимаемая практика.

Современный имидж ТМ был в некотором роде мистическим и не очень подходил нам, живущим на Западе в двадцатом столетии. В некотором смысле это не поддается пониманию. Медитация обычно ассоциировалась с уходом от повседневности, монашеским стилем жизни и считалось, что она интересует лишь людей, склонных к спиритизму. И это не потому, что сама медитация исконная техника отшельников. Учения подобные учению Махариши всегда формулировались на языках своего времени. Если сегодня медитация считается чем-то вроде анахронизма и не имеет никакого отношения к научно-технологическому обществу, то это лишь потому, что теория ее еще не была сформулирована на современном языке. Махариши вкладывает теорию и практику медитации в контекст двадцатого столетия и демонстрирует, что будучи очень далекой от неясного метафизического идеала, она является практическим учением, которое можно изучать и объяснять с позиций физиологии, психологии, социологии и т. д. Он доказывает, что она такая же ценная - если не более - сегодня, чем когда-либо. И именно поэтому сегодня даже важнее, чтобы она излагалась в современной формулировке.

С точки зрения моего, личного интереса к ТМ, возникает вопрос, не слишком ли предвзято я отношусь к этому предмету. Конечно же, я стал рассматривать ТМ как наиболее ценную технику - ведь если бы я не верил, что она представляет такую ценность, вряд ли я бы потратил целый год на написание книги о ней, но я отвергаю любое утверждение, что моя личная увлеченность мешает дать мне справедливую оценку. Напротив, человек, который не провел определенное время, вникая как в технику, так и в учения, стоящие за ней, едва ли способен дать правильное представление о предмете.

ТМ доказала свою действенность для меня не путем критического анализа, а через личный опыт, подкрепленный ощущениями моих учеников, работами Махариши и лекциями по предмету, сопоставлением с подобными учениями, возникающими время от времени в большинстве культур, рассмотрением ТМ в свете современной физиологии, психологии, физики и недавними экспериментальными исследованиями предмета. В этой книге я пытался соединить все эти различные подходы, веря, что, изучая предмет с разных точек, обыкновенный читатель сможет приобрести правильное понимание сути ТМ.

Специалист может почувствовать некоторое неудовлетворение, когда его собственный предмет не воспринимается адекватно. Это все неизбежно, когда книга предпринимает общий, многопредметный подход. Я должен, однако, подчеркнуть, что ни один из многочисленных подходов не приводится для доказательства действенности ТМ: то просто различные взгляды на предмет. Приведу особый пример. Научное исследование ТМ находится пока в пеленках. Значительно более детальный анализ потребуется прежде, чем какая-либо степень оценки будет возможна. Для меня важно то, что ни одна научная работа на сегодняшний день не опровергла утверждения медитирующих. Одно это делает ТМ предметом, стоящим глубокого изучения и по этой причине краткий обзор научных экспериментов был включен в книгу.

Хотя во многих случаях я обращался к подобным техникам других культур и времен, чтобы проиллюстрировать определенные моменты, я не пытался проводить сравнительное изучение ТМ с другими техниками. Такое сравнительное изучение тоже необходимо; а если так, то оно должно быть основано на ясном понимании того, что такое ТМ и чем ТМ не является. Я надеюсь, что, давая доступную для понимания картину ТМ, будущий ее анализ может быть основан, по крайней мере, на разумном доверительном понимании - хотя в идеале он должен быть основан на ясном, личном понимании предмета.

И несколько слов об использовании аналогий. На протяжении веков учителя медитации вольно использовали аналогии и сказания, и Махариши не является исключением. Идеи, которые выдвигаются, часто оказываются чуждыми нашему образу мышления. Сравнивая ситуацию с более знакомым опытом, абстрактное может стать более конкретным, а ученик - более полно разобраться в том, что говорит учитель. Различные аналогии, использованные в этой книге, не предназначены для каких-либо доказательств, а для связи этих взглядов с каждодневным опытом. Человек должен также помнить, что аналогия - это всего лишь сходство.

* * *

С момента выхода первого варианта этой книги Махариши дал развитие новым практикам, известным как ТМ Сидхи техники, которые основаны на технике Трансцедентальной Медитации. Основная ТМ техника позволяет человеку трансцендентировать активный ум и ощутить глубокий полный покой и отсутствие мысли. Техники ТМ Сидхи позволяют человеку начать действовать на этом уровне покоя, и как утверждается, когда начинают что-то делать, все, казалось, невозможные вещи становятся возможными.

В третьем издании книги я добавил новую главу "Искусство невозможного", в которой кратко изложены эти новые направления в развитии ТМ. Через какой-то срок добавившиеся техники будут иметь такое же глубокое воздействие на личное развитие, что и сама техника ТМ, и невозможно воздать им должное в одной главе. Все, что я сделал в этом издании - это дал читателю сжатую схему их истории, описал, как они работают, их результаты и ценность, надеясь, что тайна, окружающая их, будет хоть немного снята.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Эта книга состоит из трех частей. В первой части рассматривается, в основном, техника Трансцендентальной Медитации (ТМ). Глава 1 начинается с краткого введения в суть предмета, объясняя, что представляет собой ТМ, раскрывает ее роль в жизни человека и описывает методы овладения ею. Глава 2 посвящена истокам и истории практики ТМ и ее широкому распространению в настоящее время. Глава 3 более теоретическая. В ней дано описание Махариши процесса мышления человека и принципы, на которых основана ТМ. В главе 4 показано как эта техника работает. Три последние главы части посвящены описанию воздействий ТМ на личность. В главе 5 изложены аспекты научного подхода к ТМ. Описано состояние тела и мозга в состоянии покоя. Глава 6 показывает, как состояние глубокого покоя снимает накопившиеся стрессы, а в главе 7 рассмотрены качественные улучшения в жизни, которые приносит освобождение от стресса.

Вторая часть посвящена изменениям в осознании самого себя и окружающего мира, которое наступает в результате регулярных занятий ТМ.

Часть третья объясняет, как новое осознание воздействует на общество в целом.

ЧТО ТАКОЕ ТМ?

Каждую минуту кто-то новый человек овладевает практикой ТМ. Он может быть мужчиной или женщиной, врачом или учителем, художником или рабочим, бизнесменом, домохозяйкой, полицейским, студентом, политиком, профессором университета или кем угодно из любой сферы нашей жизни. Что же это такое, чему они учатся и с какой целью? Трансцендентальная медитация - это техника, с помощью которой ум погружается в состояние расслабления. Человек ощущает, как он переходит в фазу все более спокойного состояния мышления до тех пор, пока не наступает полный умственный покой. Считается, что в этом состоянии на обычных уровнях мышления внимание рассеивается или трансцендентируется, - этот принцип называется ТМ.

Как только ум успокаивается, в то же состояние приходит и тело, расслабляясь даже сильнее, чем во время сна. Однако человек не спит. Он совершенно осознанно воспринимает все, что происходит вокруг. Это не бессознательное состояние или гипнотический транс: это просто состояние умственного и физического покоя при полном внутреннем бодрствовании. Занятия ТМ продолжаются по 20 мин. дважды в день - утром и ранним вечером. Вы удобно располагаетесь, закрываете глаза, и начинается умственная техника, в результате чего мозг погружается в состояние полного покоя.

Заметьте, я выразился: "ум погружается в состояние полного покоя". Это очень важно. В ТМ нет ни малейшего принуждения к расслаблению ума; начавшись, этот процесс проходит согласованно безо всякого контроля или принуждения со стороны человека. Любая попытка контролировать этот процесс будет только мешать. Полное отсутствие контроля отличает ТМ от большинства других техник расслабления и медитации. Слово "медитация" охватывает широкий аспект разнообразных техник. Для некоторых это слово может означать фокусировку ума на каком-то мысленном образе, для других - размышление на определенную избранную тему, или педантичное исследование всех своих мыслей. Так как все это и многое другое, так или иначе связано с медитацией, то и под понятием ТМ предполагается та или иная техника. Но суть не в этом. Как будет подробно разъяснено в главе 4, ТМ не похожа ни на одну из этих концепций. В действительности слово "медитация" понимается неправильно, как только речь заходит о ТМ. Но нет другого понятия в русском языке, которое адекватно описывало бы практику ТМ: не двусмысленно и не уводя в сторону. Поэтому следует принять это понятие, как наиболее адекватно передающее его суть.

В отличие от других форм медитации, ТМ не проповедует никакого отказа от повседневной деятельности. Настоящая, подлинная практика медитации означает временное отвлечение от дел, то есть человек, помедитировав, вернется к своей работе полный сил и энергии. Это подзарядка умственных и физических ресурсов и, возвращаясь к своим повседневным делам, медитирующий обнаруживает в себе огромную энергию. ТМ не просто кратковременный отдых - она дает возможность правильно распределить силы, уравновешивает фазы повышенной активности человека с фазами полного отдыха. ТМ не только снижает прессинг, она прибавляет сил для дальнейшей работы. Занятия ТМ одинаковы для всех. Этот процесс не касается содержания мысли, а указывает путь, по которому мысль развивается в мозге. И будь медитирующий художником или ученым, молодым или старым, англичанином или индусом, путь развития мысли, в сущности, одинаков, следовательно, и практика ТМ тоже.

ТМ не требует сидения каких-то особых позах, никакого изменения в стиле жизни или же принятия какой-либо философии. Как станет яснее чуть позже, много различных теорий сопровождает ТМ. Их можно рассматривать как философию, но их не обязательно принимать, с целью получения больших эффектов от медитации. Будучи свободной от того, что вы о ней думаете, ТМ не поддается воздействию со стороны ваших верований или взглядов. Вам даже не надо верить в то, что ТМ вам поможет. Если вы правильно занимаетесь ТМ, эффект ощутится автоматически. Еще недавно наука рассматривала медитацию, как нечто субъективное и мало что знала о ней. В настоящее время осознание состояния медитации становится все более важным во многих областях науки, и последние исследования в области физиологии и психологии сделали возможным изучение воздействия медитации. Эта тема быстро завоевывает уважение. Проводящиеся с 1970 года исследования эффекта медитации подтвердили утверждения практикующих ее. Физиологи доказали, что медитация действительно дает состояние полного отдыха и освобождает от стресса. Психологи обнаружили, что люди становятся более спокойными, отдохнувшими и бодрыми после медитации. Личный опыт многих людей, пробовавших медитировать, подтвержденный научно, существенно уменьшил скептицизм, который обычно сопровождал ТМ.

Снятие стресса

Еще один фактор, который способствовал распространению ТМ за последние годы - это ее эффективность в снижении стрессового состояния. Новые технологии и широкомасштабная индустриализация возможно и освободили нас от тяжелого физического труда и существенно подняли уровень жизни, но и возложили огромный Духовный и интеллектуальный груз. Именно этот моральный груз мы связываем со стрессом. Источники стресса многочисленны. Обычная прогулка по улицам большого города, поездка в автомобиле, работа в шумном цехе среди множества станков, близость вашего дома к аэропорту или обычная спешка в час пик, а также множество людей вокруг, которые, так или иначе, давят на вас - все это причины стресса. Постоянное стремление преуспеть и страх оказаться неудачником, боязнь умственных перегрузок и сердечных заболеваний стали фактором риска многих профессий. Чем большего требует работа от человека, тем сильнее стресс. Например, авиадиспетчеры, ежесекундно отвечающие за безопасность сотен жизней, более других страдают пептическими (peptic) язвами органов пищеварения. Но и работа на конвейере может вызвать подобный эффект.

Возрастающее ритмы современной жизни предполагают столкновение с незнакомыми ситуациями и принятие новых решений, а порой и быстрой смены всего стиля жизни. Организму приходится адаптироваться к каждой новой перемене. Когда изменения окружающей среды происходят быстрее, чем организм успевает адаптироваться к ним, стрессов накапливается все больше и больше. Прессинг становится настолько сильным, что даже полноценный сон не дает телу возможности восстановиться от перегрузок, и поэтому многие люди так и живут в состоянии постоянного стресса. Сейчас нет таких болезней, которые уносили бы больше жизней, чем стрессы. Многие врачи считают, что более 75% наших болезней коренятся в стрессах, а более 50% всех смертей - от болезней, вызванных стрессом. Британские врачи выписывают более 60000000 рецептов в год на транквилизаторы и антидепрессанты. Кроме того, огромное количество препаратов, подобных аспирину, отпускается без рецепта. Добавьте к этому 1 млрд. фунтов стерлингов на сигареты. Устраняя симптомы стресса при помощи лекарств и сигарет, вы не устраняете сам стресс, который позже проявится в той или иной форме. Более того, подавляя психологическое возбуждение, большинство лекарств ослабляет реакцию и чувствительность человека.

В чем решение проблемы? Прессинг в мире возрастает и не похоже, что он будет устранен в обозримом будущем. Но не сами проблемы, которые давят на нас, являются причиной наших неприятностей, а неумение справиться с ними. Бешеный темп жизни требует от нас дополнительного отдыха, чтобы уравновесить напряжение, но в то же время сама наша бурная жизнь не дает ни малейшей возможности отдыха. Все что нам нужно - это какая-то новая форма интенсивного отдыха каждый день. Действительно, если организму не дать требуемого отдыха, наше тело заболевает. Таким образом, оно дает понять, что мы нуждаемся в отдыхе. Если мы продолжаем пренебрегать этими естественными требованиями, то обнаруживаем, что не можем идти дальше.

Весь вопрос в том; как расслабляться. Это не так легко, как кажется. Очень просто поднять ваше кровяное давление. Достаточно подумать о чем- либо пугающем вас, и результат налицо. Но вы не сможете так же быстро снять его, просто подумав о чем-либо приятном. Парадоксально, но чем напряженнее человек, тем тяжелее ему расслабиться. Часто озабоченный человек и хочет расслабиться, но становится еще более напряженным, у него ничего не получается. Вот где ТМ имеет большие преимущества. Во-первых, нет обдуманной попытки расслабиться, процесс запускается автоматически. А во-вторых, занятия ТМ гармонично войдут в рутину рабочего дня, нейтрализуя стрессы.

Физиологические исследования показали, что процесс ТМ прямо противоположен процессу накопления стрессов. В то время как стресс усиливает сердечный ритм, давление затрудняет дыхание, ТМ снижает и пульс, и давление и дает общую релаксацию. Обеспечивая ум и тело двумя дополнительными фазами отдыха, ТМ нейтрализует напряжение, и снимает, одновременно все накопленные стрессы, с которыми человек не может справиться во время обычного сна. Более того, все это достигается без ущерба для умственной и физической активности. Эффект 20 минут медитации такой же, как после отлично проведенного уик-энда. Отдыхая дважды в день вместо одного раза в неделю, вы ощущаете не только общее улучшение здоровья, но и большую ясность мыслей, рациональнее используете свои резервы, разумно действуете, и становитесь более устойчивыми к стрессу. Скоротечность жизни вознаграждается возможностью наслаждаться ею.

Овладение ТМ

Овладеть ТМ очень просто. Ее можно освоить за четыре урока в четыре дня, каждый урок длится 1-1,5 часа. Обучение проводят квалифицированные, специалисты по ТМ, которых насчитывается около 8 тысяч, по всему миру. Центров по обучению технике ТМ тысячи (см. Приложение). Обучение ТМ канонизировано, состоит из семи этапов, независимо от того, кто ваш учитель и в какой стране вы живете. Первый этап - это вводная лекция, которая дает представление о возможностях ТМ. Это, прежде всего та польза, которую обеспечивает ТМ, и общее понятие принципов, на которых она основывается. Затем следует вводная беседа, которая показывает технику медитации, и излагает все то, что необходимо для начала занятий. После этого желающие заниматься ТМ, беседуют с преподавателем с глазу на глаз. Это нужно, чтобы ученик и учитель узнали друг друга поближе и справились с любым личным вопросом.

Четвертый этап - это персональный инструктаж по технике ТМ, который занимает 1 час. Пятый, шестой и седьмой этапы - это проверка и подтверждение опыта медитации. В течение этих дней человек медитирует дома дважды в день, получает дополнительные разъяснения в процессе обучения. Эти три этапа обычно проводятся в группах с тем, чтобы человек приобретал знания из опыта других, в то же время есть возможность консультации и с учителем.

После четырех дней обучения большинство людей вырабатывают технику медитации и продолжают заниматься безо всяких трудностей. Хотя техника медитации не очень сложна, в ней есть деликатный момент. Новичок может внести в процесс едва заметные изменения, которые сведут к нулю ее эффективность, а могут сделать ее даже неприятной. Для того чтобы устранить все нежелательные "вторжения" в процесс медитации, необходимо, чтобы "новички" периодически встречались с учителем для так называемой проверки. Вначале это может быть раз в две недели, позднее - раз в несколько месяцев. Эти консультации дадут возможность не только поддерживать технику медитации в норме, но и помогут больше узнать о своем личном опыте и развитии.

ИСТОРИЯ ТМ

ТМ - это не новая техника. Она имеет богатую и длинную историю. Возможно, у нее не всегда было такое название, но основы техники медитации много раз излагались в прошлом. Хотя сама техника ТМ была известна раньше, ее история не была непрерывной. Знания о ней неоднократно утрачивались.

Эта потеря - неизбежное следствие того, что обучение ТМ неоднократно искажалось, когда переходило от одного учителя к другому. Каждый раз, когда это происходит, обучение становится выхолощенным и неясным, и мало что остается от истины. Это похоже на копию копии, и каждая следующая лишь слегка искажена, но от оригинала не осталось и следа.

Как только практика искажается, она тут же теряет свою эффективность. Любое искажение уводит в сторону, оставляя лишь пустое описание медитации и ее эффекта. Мысль о том, что медитация на самом деле вещь простая, встречает усмешку.

Хотя ранее существовавшие техники медитации в основном утеряны, семена, из которых они произрастали, живы. Время от времени появляется учитель, который пытается распространить первоначальную технику. Мы являемся свидетелями возрождения древних техник медитации, в частности, одной из них, которая получила широкое распространение. Учитель, который в настоящее время возродил технику медитации и дал ее людям всего мира - это Махариши Махеш Йоги, известный больше как Махариши.

Брахмананда Сарасвати

До того как Махариши пришел из Гималаев в 1955 г., он был посвященным учеником известного индийского мудреца Брахаманда Сарасвати. Махараж Джагат-Гуру Бхагван Шанхарашарил из Джиотир-Мас, которого Махариши называл "Гуру Дев". Этот титул обычно дается учителю, который руководит традицией.

Гуру Дев родился в 1868 г. и начал свой духовный поиск в возрасте девяти лет. Еще маленьким мальчиком он понял, что нельзя получить полное удовлетворение в земных удовольствиях, и что истинное наслаждение идет изнутри. Он занялся поисками духовного учителя, поднявшись в Гималаи. Гуру Дев провел в поисках четыре года, прежде чем встретил учителя, который соответствовал его высоким критериям: учитель был не только глубоко осведомлен в философии, но был посвященным и дал обет безбрачия.

Махариши редко рассказывает о своем учителе, утверждая, что все, происходящее в видимой жизни, не может справедливо раскрыть сущность человека (состояние его внутреннего сознания). Он, впрочем, рассказывает одну историю, которая показывает, с какой упорной настойчивостью молодой человек искал учителя.

Во время своих путешествий мальчик встретился с Санйасином, который объявил себя посвященным (Санйасин - это человек, который отказался от всего материального). По традиции, таким людям не разрешалось готовить самим себе пищу, поскольку был запрет на использование огня. Когда мальчик встретил этого человека, первое о чем он спросил у него, может ли он пользоваться огнем. Человек этот страшно разозлился и начал упрекать ребенка за такой вопрос; разве мальчик не знал, что затворникам не р азрешается иметь дело с огнем и что оскорбительно спрашивать об этом? Мальчик ответил просто, что если нет огня и неоткуда его взять, то как же огонь загорается? Мужчина понял, что перед ним больше, чем обыкновенный ребенок, и предложил мальчику стать его учеником. Но мальчик уже знал достаточно, чтобы понять, что этот святой не отвечает его требованиям.

После четырех лет поисков в Гималаях, он, наконец, встретил человека, который удовлетворял его требования. Это был Свами Шри Кришананд Сарасвати, великий мудрец того времени, который жил в глубине гор в местечке под названием Уттар-Каши, чаще называемом "Долина Святых". Мальчик, вскоре стал его ближайшим учеником и пробыл с ним 20 лет.

В возрасте 34 лет он оставил своего учителя и удалился в пещеру в центральной Индии, чтобы прожить в уединении 40 лет. Он был почти полностью отрезан от людей. Горы, в которых он находился, были дикими и неосвоенными, но, даже имея минимальные контакты с людьми, он стал широко известным посвященным.

После 20 лет уединения его попросили покинуть горы и возглавить кафедру в Шанкарашаре в Джиотйр-Мас в северной Индии. Это один из четырех центров обучения, которые Шанкара основал за много столетий до того, пытаясь сохранить свое учение неискаженным. За последние 150 лет не было ни одного достойного претендента на этот пост. Для последователей традиций Шанкары было ясно, что Браха-манда Сарасвати был полностью реализованным человеком, способным вернуть людей в Индии к первоначальным учениям. Но он отказался. Ему постоянно направлялись просьбы покинуть лес и горы и занять этот важный пост, но он упорно отказывался. Прошло еще 20 лет, и на этот раз он не мог отказаться. В Индии каждые 20 лет происходит большая встреча всех святых в Аллахабаде, где встречаются две священные реки Ганг и Ямуна. Этот праздник называется Кумбла Мела. По традиции все Санйасины спускаются с гор. Вместе с тысячами других Гуру, Дев покинул свою пещеру, чтобы участвовать во встрече. Пользуясь случаем, его сторонники организовали церемонию инаугурации. Будучи официально представленным как Шанкарачария из Северной Индии, Гуру Дев принял оказанные ему почести. Он не вернулся в горы, а провел остаток жизни, путешествуя и преподавая по всей Северной Индии и пытаясь восстановить правильное понимание древних учений.

Махариши Махеш Йоги

В это время Махариши изучал физику и химию в университете Аллахабада. Помимо учебы он очень интересовался духовными учителями и услышав, что Брахаманда Сарасвати находится в Аллахабаде, пришел в дом, где остановился учитель. Махариши вспоминает, как его проводили в комнату под самой крышей, где он сидел в темноте и полной тишине, не видя и не слыша известного святого. Спустя некоторое время вдали показалась машина и свет фар мгновенно осветил лицо мудреца. И тотчас же, не сказав и слова, Махариши понял, что перед ним спокойный и мудрый человек. Посетив его несколько раз, Махариши решил стать его последователем. Гуру Дев согласился при одном условии, что тот сначала закончит учебу. Махариши закончил университет, а потом провел двадцать лет учась и работая с Гуру Дев.

За это время Махариши стал ближайшим учеником Гуру Дев и унаследовал мудрость и знание его учения. Со всем этим знанием он решил уединиться в Гималаях. В то время у него не было каких-то особых планов. Он просто хотел побыть в уединении и покое. Но после двух лет одиночества он ощутил призыв вернуться в мир. Затворники пытались переубедить его. По их мнению, окружающий мир был чем-то грязным, и просветленному человеку не имело смысла соприкасаться с ним.

Но желание Махариши росло, и он окончательно покинул покой и одиночество своей горной пещеры и направился в северную Индию. Потом он переехал на юг и, неожиданно его попросили преподавать медитацию. Итак, после двух лет уединения последовали сорок лет наибольшей активности. Махариши продолжает работать день за днем, месяц за месяцем. У него нет времени, чтобы почитать газету или просто поболтать. Все его время посвящено задаче развития коллективоного сознания.

Несмотря на все усилия, которые он отдает работе, никакой личной заслуги в своем успехе он не усматривает. Все заслуги он отдает своему учителю Гуру Деву. Поэтому все свои лекции он завершает словами "Джай Гуру Дев", что значит "Слава Гуру Деву". Это слова признательности Гуру Деву за то, что распространение учения стало возможным.

Начало обучения ТМ

Первое место, куда прибыл Махариши, когда покинул Гималаи, был штат Керала на юге Индии. Он специально не готовился к выступлению там, он просто был призван посетить это место. Через несколько дней после приезда к нему подошел человек, который узнал в нем монаха с Севера и предложил прочитать недельный цикл лекций. Махариши согласился. Интерес уже к первым его лекциям был настолько велик, что к седьмой лекции зал был переполнен. Его тут же пригласили прочесть лекции в других городах и, в конце концов, он провел шесть месяцев, читая лекции и обучая ТМ по всему штату.

В результате была опубликована его первая книга по ТМ "Свет маяка Гималаев". Тираж был очень маленьким и, к сожалению, эта книга не переиздавалась. Покинув Кералу, он провел 2 года, путешествуя по всей Индии и пропагандируя ТМ. Он быстро добился принятия ТМ как техники и утвердил себя как учитель. В 1958 он организовал "Движение за духовное возрождение", заложив прочный фундамент своему учению и его дальнейшему распространению.

В 1958 году он покидает Индию, путешествует по Востоку, посещает Сингапур и Гавайи и в начале 1959 году приезжает в Калифорнию. Там он проводит несколько месяцев, обучая медитации, и организует постоянно действующий центр "Движение за духовное возрождение", затем отправляется в Нью-Йорк, и оттуда в Европу.

К концу года оказалось, что многие люди заинтересовались изучением ТМ. Махариши понимает, что в дальнейшем не сможет лично справиться с растущим интересом к ТМ. И он решил организовать подготовку учителей ТМ. Его решение не означало подготовку западных гуру и духовных учителей. Он просто разъяснял и обучал искусству овладения медитацией. Он считал, что многие люди могут справиться с этим, приобретя некоторый опыт в ТМ и пройдя определенную подготовку. Первоначально подготовка проходила в Индии, в маленьком городке Ришикеш, в том месте, где Ганг спускается с Гималаев. Сразу за городом, на поросшем лесом крутом холме, Махариши построил медитационный центр, или "ашрам". Там будущие учителя медитации овладевали мастерством преподавания.

Первый набор составил около тридцати слушателей, но к 1960 их число возросло до двухсот. Столкнувшись с растущей потребностью в преподавателях, он открыл курсы по подготовке в Европе, где он смог обеспечить обучение тысячи и более человек. Вскоре он расширил программу подготовки с тем, чтобы первый этап полностью проходил дома. К 1965 году Махариши подготовил в целом около десяти тысяч учителей по медитации.

Поначалу повышение интереса к медитации среди студентов было связано с возрастающим разочарованием в традиционном образовании, "обществе потребления", а главное в том, что молодежь поняла, что употребление наркотиков, похоже, не дало возможности обрести так называемое "альтернативное сознание". В то же время западные ученые начали проявлять большой интерес к физиологическим и психологическим воздействиям медитации, в результате чего ТМ стала получать признание. Это привело к созданию двух организаций: "Международный университет Махариши", который интегрирует изучение ТМ с традиционными академическими дисциплинами, и "Наука созидательного разума", цель которой - использовать пользу и преимущества ТМ для процветания бизнеса и индустрии. За последние 10 лет число занимающихся ТМ росло от 100 до 150% в год, что сделало эту организацию одной из самых быстрорастущих в мире. В середине 1965 число обучившихся ТМ в Америке составило 550000 человек, и более одного млн. во всем мире, причем рост составил 35000 человек в месяц.

Огромный интерес к медитации характерен не только для Америки и Европы. Медитации обучаются в каждой стране мира. Но самый большой интерес был проявлен в самой Индии, вернулась куда медитация. Cуть методов обучения остается неизменной. Различные стили преподавания, созданные Махариши - это просто разные стили изложения одного и того же послания, обращенного к разнообразной аудитории. Так же, как яблоки будут продолжать падать, будете ли вы объяснять это свойством яблок падать, или силой гравитации, так и ТМ будет воздействовать на ум и тело, независимо от того, как вы это понимаете: освобождение от стресса, совершенствование Творящего Разума или развитие сознания.

Сохранение чистоты учения

Занимаясь многими другими техниками медитации и системами саморазвития, может показаться, что польза и выгода от этих занятий, которую описывает учитель, не имеет никакого отношения к рядовому, обычному человеку. Поэтому ученик часто остается озадаченным и смущенным, если не потерявшим веру. Махариши всегда хочет убедиться, что его ученики получают информацию на соответствующем им уровне, то есть, что они ее понимают.

Его огромное желание сделать ТМ широко распространенной во всем мире неотделимо от главной его цели - сохранить учение в его чистоте. Он хочет быть уверенным, что настоящее возрождение этой традиции не искажается и не теряется с такой быстротой, как это было в прошлом. Возможно, что, в конце концов, и ее постигнет эта же судьба, но Махариши пытается, чтобы эти потери для ТМ происходили как можно медленнее. Все его лекции записываются на аудио и видео пленку, чтобы иметь полные и подлинные записи его техники обучения. Впервые в истории обучения ТМ, возможно, удастся сохранить методы преподавания в оригинале и тем самым поддерживать чистоту традиции достаточно долго. Но, прежде всего, нужно быть уверенным, что сами занимающиеся ТМ не извращают учение. Хотя ТМ проста, но она очень чувствительна и новичок может ненароком испортить или исказить технику прежде, чем овладеет ею полностью. Это неизбежно повлечет коррекцию извне или даже воздержание от применения техники, и в таком измененном виде она вряд ли принесет пользу. Для того чтобы этого избежать, Махариши всегда советует почаще "проверяться", особенно в первые месяцы занятий, и особо предостерегает от сочетания ТМ с какими-либо другими техниками. В этом нет никакой необходимости, так как другие практики сами по себе не представляют ценности, только техника ТМ совершенна до конца. Любая попытка добавить что-либо к ТМ неминуемо вызывает ненужные наслоения. Из моего личного опыта преподавания ТМ я обнаружил, что как только люди начинают жаловаться, что медитация перестала помогать, значит, они неосознанно изменили что-то по своему усмотрению. В действительности оказывалось, что они занимались чем-то другим, а не медитацией. Это означало, что не ТМ переставала работать, а измененная система медитирования оказывалась не эффективной.

Предостерегая от смешивания других практик с техникой ТМ, Махариши настаивает, чтобы теоретическая основа ТМ не смешивалась с другими философскими и метафизическими системами. И это не потому, что эти взгляды неверны, по своей сути они могут быть идеально правильными, а потому, что они будут засорять правильное понимание процесса ТМ. Любое незначительное отклонение от истинного учения может показаться малозначительным сегодня, но через поколение и дальше это безвредное зерно может прорасти и стать источником существенного искажения. Махариши осуществляет фундаментальное изменение в способах распространения учения. В прошлом было практически невозможно избежать искажений. При отсутствии средств массовой информации, телекоммуникаций или воздушного сообщения, единственный путь, которым могло распространяться учение, была его передача из рук в руки. Махариши сделал попытку устранить этот предательский процесс распространения учения, настойчиво возвращая всех тех, кто изучает ТМ, к первоисточнику, чтобы они могли получать практику из первых рук. Конечно же, все люди не могут обучаться ТМ персонально у Махариши. Однако стало возможным для него лично готовить достаточное количество учителей. Только тогда, когда Махариши будет удовлетворен тем, как полно его ученик овладел фундаментальными положения учения, только тогда он позволит ему идти и обучать других людей. Таким образом, он обретает уверенность, что каждый, преподаватель ТМ обладает чистым знанием и каждый, изучающий ТМ, возвращается к источнику неискаженных знаний.

ПРИРОДА УМА

Учение Махариши существенно отличается от многих других индийских и восточных учений тем, что он никогда не умаляет значения материальной стороны жизни или важность физического процветания. Другие учителя, случается, требуют, чтобы духовное и внутреннее развитие было главной и единственной задачей. Некоторые учителя заходят так далеко, что даже отрицают реальность физического мира, относя его к миру иллюзий, чтобы игнорировать или даже отбросить его вообще. Махариши никогда так не поступает. Он постоянно подчеркивает реальность окружающего мира, важность физического развития и тесную взаимозависимость физического и ментального. Основная предпосылка современной психологии заключается в том, что каждому ментальному изменению, каждой мысли, желанию или ощущению соответствует определенная деятельность мозга или изменение в нем. В настоящее время признано, что и обратное утверждение верно: каждому физиологическому изменению и активности в мозге соответствует изменение в ментальной деятельности; все, что происходит внутри мозга, тем или иным образом воздействует на наше ментальное состояние. Большинство этих ментальных изменений происходит незаметно, лишь очень сильные изменения сознательно оцениваются. "Мысль, - пишет Махариши, - возникает на глубочайшем уровне сознания и поднимается по всей глубине ума, прежде чем окончательно возникнет на поверхности как осознанная мысль" Чтобы проиллюстрировать это, он проводит аналогию с пузырьком на поверхности пруда. Если пруд темный и мутный, то все, что нам удается увидеть - это лопающийся пузырек на поверхности. Мы не видим, как он поднимается со дна и продвигается вверх к поверхности воды. Таким же образом, если наш ум затуманен, восхождение или развитие мысли в нем скрыто от взора. "Так, - продолжает он, - мы обнаруживаем, что каждая мысль проходит через всю глубину сознания, но оценивается лишь тогда, когда достигает осознанного уровня; более ранние этапы не поддаются оценке". Образ мысли, возникающей в уме, - это, конечно, всего лишь модель, и она не должна восприниматься буквально. Тем не менее, она является руководящей и полезной моделью, и есть подтверждение, что аналогичный процесс может происходить в мозге. Некоторые различные направления исследований показывают, что нужна 1/10 секунды для того, чтобы мозг прогенерировал сознательный опыт.

Одна десятая секунды может показаться очень коротким отрезком времени, но по неврологическим нормам это достаточно длительный промежуток. Когда мы рассматриваем как один нейрон способен передать возбуждение другому приблизительно за одну тысячную секунды и один нейрон может взаимодействовать с тысячью и более других, становится очевидным, какая огромная и сложная деятельность может установиться за одну десятую секунды: сложная не в том смысле, что множество нервных клеток включается в деятельность, а насколько высоко эта деятельность организована.

Если нам необходимо осознать какую-то специфическую нервную деятельность, на которую указывает визуально воспринимаемое событие, то эта деятельность должна быть каким-то образом отделена от огромного количества других активностей, которые проходят через мозг. Возможно, что этот отбирающий фактор есть организация. Нервные процессы, которые дают толчок сознательному опыту, это те, которые обладают большим уровнем организации и порядка. На самом деле это хороший случай показать, что сознательный опыт есть умственный двойник организации на физическом уровне; сознание - это дополнение к высокоорганизованной нервной системе, и специфические ментальные переживания являются дополнительными аспектами согласованной деятельности внутри нервной системы. Сэр Джон Эклз, выдающийся нейрофизиолог, отмечает, что деятельность человеческого мозга - самый сложный процесс во всей солнечной системе. Следовательно, она должна быть самым осознанным процессом в солнечной системе.

Математический анализ этой ситуации показывает, что для очень маленького числа (0,001%) нервных клеток мозга деятельность должна быть согласованной, чтобы нервная деятельность была отличимой от менее связанной с ней - фоновой деятельностью. Похоже, что это и есть команда для небольшого количества нервных клеток, которая происходит за одну десятую секунды, необходимой для генерации мысли. Если следовать кибернетической терминологии, то процесс организации усиливает соотношение сигнал-шум. Сигнал - это ощущение, которое достигается, а шум - это вся остальная нежелательная деятельность. Увеличивая когерентность "желанной" информации, мысль более чисто отделяет ее от фонового шума и, следовательно, дает толчок более сильному ментальному переживанию.

Для того чтобы мысль прорвалась в сознание, действительный уровень необходимой согласованности зависит от уровня фоновой деятельности. Существует порог осознанного переживания. Деятельность на относительно низком пороге согласованности остается саблиминальной (ниже порога сознания), скрытой другой более взаимосвязанной деятельностью. Ментальная деятельность с достаточной взаимосвязью, чтобы преодолеть порог сознания, будет расти до смутных, темных мыслей; в то же время строго спланированная деятельность будет рассматриваться как чисто осознанное переживание.

Параллели с моделью ума Махариши очевидны. Восхождение "мысленного пузырька" соответствует возрастающим усложнению и организации нервных сигналов в мозге.

Источник мысли

Любая мысль возникает в глубине ума как неясный импульс и по мере продвижения к поверхности он приобретает структуру. Структура мысли определяет ее значение, которое отделяет одну мысль от другой. В момент своего зарождения все мысли не имеют качества и неотличимы одна от другой, но как только они достигают сознания, каждая из них становится специфичной и дифференцированной от всех других возможных мыслей. Достигая высоких уровней сознания обычного мышления, каждая мысль становится единственным, четко определенным ощущением. Если бы пустить время вспять и проследить путь отдельного ментального переживания обратно через ранние стадии его развития, мы бы столкнулись с более мягкими уровнями ментальной деятельности. В конце концов, мы добрались бы то той точки, где мысль только начинает генерироваться, то есть до нулевой отметки ментальной активности, состояния невибрирующего сознания.

Это состояние ментального покоя можно рассматривать как полное сознание, или истинное "Я". Проводя аналогию с пузырьком - это дно пруда, с которого пузырьки начинают свое путешествие наверх. Махариши говорит об этом, как об источнике мысли и области чистого творящего разума.

Любая ментальная деятельность, благодаря своей деятельности, является изменением определенного рода. Махариши видит изменение как проявление созидающего природного начала. Для него созидание означает не внушенное или настоящее изменение, а любое изменение. Все мысли имеют определенное значение, они с чем-то связаны. Эта направленность мышления рассматривается Махариши как проявление "разума" - то, что отдает приказ и направление к изменению. Он видит созидание и разум (в его понимании слов) в каждой мысли и на любом ее уровне. Следовательно, он доказывает, что источник, из которого возникают все мысли, должен быть полем чистого созидания и чистого разума, то есть чистым и творящим разумом. Многие люди могут воспринять это как сбивающее с толку. Мы могли бы интерпретировать Махариши следующим образом: источник мысли - это поле потенциальных изменений и потенциального приказа. Большинство людей вполне успешно учатся медитировать, даже не вникая в смысл этого положения. В настоящий момент это не будет влиять на наше понимание процесса ТМ, однако чуть позже мы к нему вернемся. Важно для себя прояснить разницу между "источником мысли" и "причиной мысли". Под источником мысли Махариши понимает ту область, из которой все мысли возникают. Любая мысль, возникающая из глубин разума, как едва уловимый ментальный импульс и растет, пока не достигает сознания. Это справедливо для всех мыслей, независимо от того, что они значат. Это фундаментальный механизм всей ментальной деятельности, который непрерывно продолжается от рождения до смерти. То, что заставляет мысль приобретать свое особое значение - совсем иное явление. Все мы знаем, как какое-либо событие извне заставляет нас думать о совершенно другом. Когда мы спрашиваем себя, что вызывает мысль, мы имеем в виду какие предшествующие мысли или события дали толчок именно этой мысли. Мы могли бы сказать, что источник связан с некой средой, в которой ментальная деятельность структурируется, в то время как причина определяет особенную форму, которую принимает эта структура. Данное различие может стать яснее, если рассмотреть аналогичный процесс, происходящий с телевизионным изображением. Изображение создается пучком электронов, устремляющихся с катода, расположенного за кинескопом. Они управляются электромагнитным полем; когда излучение достигнет экрана, оно воспроизведет образец из точек, имеющих значение. То, что заставляет первоначально беспорядочный поток электронов приобретать форму определенного изображения, есть цепь событий, которые можно проследить в обратном направлении через электронную установку, антенну и передатчик к студии, и дальше к выпускавшим программу, авторам сценария, требованиям зрителя, политическим требованиям, финансовым ограничениям и так далее. Подобно этому сложная цепь событий, происходящих в мире и в нашем мозге, вызывает поток мысленных импульсов, которые приобретают форму и значение. Но источник, из которого они исходят, всегда один.

Процесс ТМ

Процесс ТМ - это то, что позволяет сильным уровням ментальной активности уменьшиться и дает возможность более слабым и хрупким уровням войти в сознание. Махариши дает определение техники как "поворот внимания внутрь к хрупким уровням мысли до тех пор, пока разум перейдет пределы самого слабого уровня мысли и не достигнет ее источника".

Как только вся ментальная деятельность успокаивается, порог сознательного ощущения понижается, и мысли начинают проникать в сознание на ранних этапах своего формирования.

Это похоже на группу людей, собравшихся на вечеринку. Чтобы заставить себя слушать, когда ваш голос тонет в шуме других голосов, вам надо повысить голос. Это соответствует обычным уровням мышления, когда мысли должны стать "громче" настолько, чтобы быть прочувствованными. Если все в комнате начнут говорить мягко и тихо, вам не нужно будет кричать, чтобы быть услышанным. Также и в процессе ТМ: вся другая ментальная "болтовня" отступает прочь и уму нужно лишь шепнуть идею, чтобы она была осознанно воспринята. В конце концов, когда ум в целом приходит в полный покой, он прекращает думать и человек погружается в "чистое сознание" - спокойный источник мысли. Когда вся ментальная деятельность прекращается, человек погружается в глубоко умиротворенное состояние, приносящее удовлетворение. Может показаться парадоксальным, что источник мысли, который по определению не имеет никакого качества, может быть источником радости. Но как это ни парадоксально, многие мистики, прочувствовавшие эти состояния, утверждают, что они очень сходны с обнаруживаемыми в ТМ. Они постоянно подчеркивают, что состояние полного ментального покоя - это состояние полного умиротворения и удовлетворения. Например, Святая Тереза, испанский мистик XVI столетия, говорит, что душа чувствует себя счастливой в этом покое. Две тысячи лет назад Упанишады описывали это состояние как Сат-Чит-Ананда, (Вечное-Блаженство-Сознание), а в этом столетии Р.М.Бекк описал свой мистический опыт как чувство восторга, или огромной радости.

Это так, потому что цель медитации - самое большое наслаждение, когда нет необходимости контролировать ум. Начав получать удовлетворение, внимание тотчас же успокаивается в полном согласии с собой, безо всякого принуждения или контроля. Почему же, спросите вы, такое не происходит само по себе, без применения техники медитации? С раннего детства нас подталкивали искать удовлетворения в мире чувственных переживаний. Западное общество находится в постоянном поиске источника постоянного удовлетворения во внешнем мире, обеспечивая себя бесконечными развлечениями, вновь и вновь утверждая, что удовлетворенность достигается через чувственные ощущения в той или иной форме. Это единственный известный нам способ. Идрис Шах, суфийский учитель, обращает на это внимание в одном из своих рассказов о Насреддине. Один человек увидел, как Насреддин что-то искал на земле.
- Вы что-то потеряли. Мулла? - спросил он.
- Мой ключ, - ответил Мулла.
Мужчина тоже опустился на колени, и они стали искать вдвоем. Спустя какое-то время мужчина спросил Муллу:
- Где точно вы его уронили?
- В моем доме.
- Так зачем же вы ищете здесь?
- Здесь больше света, чем в моем доме.
Точно также мы потеряли внутренний "ключ" к истинному наполнению. Он потерян внутри нас самих, но ищем мы его снаружи, потому что это единственный способ, известный нам. Но почему же этот внутренний источник удовлетворения остается скрытым? Ответ в том, что он заслонен большими уровнями ментальной деятельности. В действительности, чем больше мы атакуем наши чувства в поисках удовлетворения, тем сильнее ментальный шум, тем напряженнее становятся мысли, чтобы быть сознательно воспринятыми, и тем больше внутренние сферы скрыты от осознания.

Но хотя сам источник мысли остается скрытым от осмысления, качественные особенности, связанные с этой сферой, излучаются, однако, на определенное расстояние. Именно так свет будет пробиваться сквозь туман, хотя самой лампы не будет видно, и чем ближе вы подойдете к источнику, тем ярче будет свет. Подобно этому, слабые и хрупкие уровни мысли обнаруживают свою чарующую природу и один раз повернув в нужную сторону, наше внимание тут же притягивается. Вследствие этого, слой за слоем удаляется прочь, и свет источника становится сильнее, и внимание движется вперед, и нарастающее удовольствие ощущается по мере продвижения, пока, наконец, внимание пройдет тончайшие уровни мысли и погрузится в состояние полного внутреннего покоя. Весь процесс - это самоусиление: никакого контроля или усилия не требуется, все происходит в полном внутреннем согласии.

ТЕХНИКА ТМ

- Пойду-ка я к ней на встречу, - сказала Алиса. Конечно, ей интересно было поболтать с цветами, но разве их сравнишь с настоящей Королевой!
- Навстречу? - переспросила Роза,- Так ты ее никогда не встретишь. Я бы тебе посоветовала идти в обратную сторону!
- Какая чепуха! - подумала Алиса.
Впрочем, вслух она ничего не сказала и направилась прямо к Королеве. К своему удивлению, она тут же потеряла ее из виду и снова оказалась у порога дома. В сердцах она отступила назад, оглядевшись по сторонам в поисках Королевы, которую наконец увидела вдали от нее и подумала: - не пойти ли на этот раз в противоположном направлении? Все вышло как нельзя лучше. Не прошло и минуты, как она столкнулась лицом к лицу с Королевой у подножия холма, куда раньше никак не могла подойти.

Л.Кэррол. "Алиса в зазеркалье"

Одной из наиболее распространенных ошибок, допускаемых в медитации, является стремление достичь состояния чистого сознания. Но любая попытка оборачивается еще большим уходом от цели. Как и Алиса, человек возвращается туда, откуда начал. И только когда человек перестает пытаться медитировать, весь процесс происходит согласованно, и цель, к которой он так долго стремился, становится совершенно понятной.

Идея, что ум должен контролироваться, прежде чем он придет в состояние покоя - это всегда результат неправильного понимания функций ума. Многие замечают, как их разум бродит от одной мысли к другой, никогда не останавливается на чем-то одном, не говоря уже о полном безмолвии при постоянно меняющейся панораме мыслей и образов. И человек полагает, что это свойственно уму - переходить от одной мысли к другой. Исходя из этой ложной предпосылки, человек приходит к убеждению, что если ум должен успокоиться, то его следует контролировать: ему необходимо запретить следовать своему естественному свойству.

Ведические тексты дают заключение, что ум человека похож на обезьяну, которая прыгает с ветки на ветку. Считается, что обезьяны - очень озорные, беспокойные животные и единственный способ заставить обезьяну сохранять спокойствие - это привязать ее. Поскольку ум склонен блуждать, то привязать его так же будет очень сложно.

В результате развивается огромное количество техник и все они стремятся контролировать ум. Некоторые из них пытаются удержать внимание на одной мысли, в то время как другие пытаются держать ум свободным ото всех мыслей. Но все они неизменно утверждают, что дисциплина и усилие - самые важные факторы для достижения цели. Особенно приятная мысль или образ, на которой сосредоточен ум, очень быстро утомится ею, и он начнет блуждать в поисках еще более приятного ощущения. Становится очевидным, что суровая умственная дисциплина и контроль необходимы, чтобы удержать ум на избранной теме. Но как только человек попытается это сделать, то сразу же обнаруживается, что на самом деле это очень тяжело. Ощущение подтверждает аргументы и в основе техники подозревается фундаментальный изъян. То, что основной природой ума является его свойство блуждать и является этой неверной предпосылкой.

Опытный охотник на обезьян знает, что обезьяна прыгает с ветки на ветку по определенной причине: она что-то ищет, возможно, больше бананов. Охотник знает, что преследовать обезьяну, лазая с одного дерева на другое, бесполезно. Гораздо проще и быстрее положить гору бананов у дерева и обезьяна сама спустится вниз. Зная потребности обезьяны, он успокаивает ее без всякого труда.

Аналогично и с умом. Главная сущность его не просто блуждать, а устремляться к источнику более полного удовлетворения. Когда мир вокруг меняется или когда мы утомлены, внимание перемещается в поисках полного удовлетворения. Это происходит лишь потому, что нет ничего во внешнем мире, что дало бы постоянное удовлетворение и поэтому ум находится постоянно в движении, Так значительно проще и быстрее осознать, в чем источник удовлетворения, скрытый где-то внутри, и дать возможность уму успокоиться без принуждения и контроля.

Путь без принуждения

Обращаясь к истории, мы время от времени обнаруживаем утверждения первоначальных техник, что медитация должна быть лёгкой и мягкой. Но со временем первоначальные практики были искажены и стали утрачивать свою эффективность. Любые утверждения о том, что медитация - вещь несложная, всегда высмеивались, и люди начинали истолковывать первоначальные техники, как требующие контроля и усилий. Читая древние тексты, можно натолкнуться на утверждения типа "ум должен успокоиться", или что-то в этом роде. Сейчас такое положение выглядит нейтрально. Оно утверждает то, что должно произойти, если процесс будет достигнут. Оно не оправдывает усилия или контроль в этом процессе. Те, кто имел возможности выполнить эти рекомендации, видели, что это единственный путь, которым они могли идти. Они трактовали это в смысле "ум нужно сделать спокойным".

Контролируемый ум - это плод медитации, а не путь к ней. Любая попытка контроля усиливает ментальную деятельность и мешает медитации. Это все равно, что пытаться заснуть: чем больше ты будешь заставлять себя спать, тем более активным и беспокойным будешь, но если ты сможешь полностью забыть о сне, к примеру, считая баранов, тем быстрее отключишься, даже не осознавая это.

Цель медитации - это полное успокоение ума. Но пока есть хоть малейший контроль и усилие, ментальная деятельность будет продолжаться и полное ментальное успокоение невозможно. Это все равно, что пытаться тянуть себя за шнурки ботинок: чем больше прикладывается сил, тем туже они затягиваются. И если человеку удается путем огромных усилий добиться чего-либо, так это от мысли о том, что ум успокоился. (Это не означает, что техника не работает. В конце концов, это может принести плоды, но лишь после длительного и тяжелого испытания. Единственно возможное объяснение тому, как эти техники добиваются успеха, следующее: после того, как ум дошел до своих дальних границ, он сдается. Как только он сдается, то позволяет всему уйти, и тотчас же человек "трансцендентирует".) Концентрация также не имеет никакого значения в ТМ. Строго говоря, сконцентрироваться - значит сфокусироваться, собраться, заостриться на чем-либо; это не всегда означает усилие или контроль. В более практических ситуациях определенные усилия необходимы. Во-первых, ум должен быть нацелен на определенно-избранную мысль, вопреки его естественной склонности бродить в поисках более приятных мыслей. Во-вторых, больше энергии тратится на мыслительный процесс, чтобы усилить пропорцию "сигнал-шум" и сделать избранную мысль более ясной в сознании, то есть слово "концентрация" - синоним слову "усилие".

В ТМ ум концентрируется согласованно с собой, без усилий. Состояние полного ментального покоя само по себе приятно, и человек следует естественному устремлению ума, не сопротивляясь и не контролируя его. Более того, как только ментальный фоновый шум снижается, отпадает необходимость напрягаться, чтобы добиться ясности мысли - она автоматически становится таковой.

Еще одно распространенное заблуждение - это идентификация источника мысли с причиной, вызвавшей мысль. Сформировались разнообразные техники, в которых человек пытается отследить мысль, то есть вернуться назад, сквозь память, и проследить источник ее происхождения в прошлом. Но это не совсем то же самое, что проследить ход мысли к ее источнику, например, переживая одну и ту же мысль на более сложных уровнях деятельности. Подобные техники все же касаются значения мысли и удерживают внимание на грубых уровнях ментальной деятельности. Они имеют психоаналитическую ценность, но вряд ли они приведут ум в состояние покоя.

ТМ не занимается значениями мысли. Не важно, о чем думает человек, важно лишь, чтобы он умел думать. Махариши определяет это так: "Любой, кто может думать, может медитировать". Мысли могут быть полезными, скучными, ясными, тупыми, блестящими или бессмысленными, но как только дело касается ТМ, это - мысли, облеченные в ту или иную форму, и все мысли, независимо от того, о чем они и кто их обладатель, берут свое начало от слабого импульса и развиваются, пока не окрепнут настолько, чтобы быть сознательно оцененными или прочувствованными. Это и есть та суть мыслительного процесса, которая связана с ТМ.

Некоторые люди обладают даром тотчас же погружаться в состояние глубокой медитации, часто без предварительных знаний о ней. В таких случаях человек полагает, что этот опыт приходит во время расслабления и не делает ничего особенного, позволяя уму блуждать в соответствии с его природой.

Вот как описывает свое состояние Р.М.Бекк, которое предшествовало его опыту из "Космического Сознания". Обратите внимание на расслабленное, не контролируемое состояние ума: "Мой ум... был спокоен и умиротворен. Я сидел в состоянии покоя, скорее пассивного удовольствия, не думая, но позволяя мыслям, образам и эмоциям плыть, куда они хотят..."

Это пассивное состояние, когда мысли несутся произвольно, самое главное: нет ни контроля, ни усилий. Единственная причина, из-за которой эти ощущения довольно редки, в том, что мы пытаемся сделать усилие, чтобы достичь успеха. Во многих сферах жизни это справедливо и правильно: чем настойчивее мы, тем больше вероятность достижения нашей цели. Но в медитации все иначе: чем меньше усилий, тем лучше, то есть чем сильнее усилие и фокусировка, тем меньше вероятность естественного хода процесса.

ТМ, позволяя уму войти в состояние покоя добровольно, является тем средством, с помощью которого это естественное состояние происходит чаще и регулярнее, и делает этот опыт доступным любому, а не "избранным" счастливчикам.

Обращение внимания внутрь

Процесс ТМ можно суммарно определить как поворот внимания на 180њ: прочь от внешнего мира чувственных переживаний к внутренним тончайшим уровням ума.

Но это не влечет за собой размышлений о внутренних переживаниях или о чистом сознании, так как любые размышления неизбежно удерживают внимание на уровне содержания или значения мысли, т.е. на поверхности ума. Это не имеет такого эффекта, как обращение внимания внутрь - прямое, непосредственное ощущение более спокойных, более глубоких уровней мышления. Что касается ТМ - это скорее внешне управляемая деятельность, подобная рождению машины. Внутреннее обращение - это отвлечение внимания от содержания мыслей и от всех чувственных переживаний. Когда люди впервые слышат о ТМ, они вполне естественно пытаются задуматься об этом процессе, как об ощущении, переживании, с которым они уже знакомы. Они составляют образ этого состояния. И если бы потом им пришлось медитировать без дальнейшего руководства, они, несомненно, ожидали бы нечто подобное. Но это удерживало бы медитацию на уровне смысла, и было бы в некотором роде разновидностью ментальной деятельности: это не было бы настоящим состоянием внутреннего покоя. Об этом подчеркивалось еще 600 лет назад анонимным автором книги "Облако неизвестного", одной из первых английских работ по созерцательному мистицизму: "Они читают и слышат, как им говорят, что они должны остановить "внешнюю" работу ума, и работу внутри. Они не знают, что значит "внешняя" работа, они делают это неверно. Так как они направляют свой физический ум внутрь своего тела, что противоестественно, и напрягаются, как будто хотят увидеть физическим глазом и услышать то, что внутри, ухом, которое у них снаружи, и обонять, и пробовать на вкус, и ощущать подобным путем все, что есть внутри. Они извращают естественный порядок, и с этой ложной изобретательностью они настолько напрягают свой ум, что их мозг безоговорочно подчиняется. И тут же дьявол может обмануть их ложным звуком и светом, сладким ароматом и бесподобным вкусом, обжигая их сердца и желудки, спины, поясницу и конечности".

Никакие предвзятые мнения и ожидания того, что произойдет, не помогут процессу и на йоту. Они могут только исказить его. Более того, любой ментальный анализ и критика происходящего, будет уводить ум обратно к значению и поверхностным уровням мысли. Махариши, как и другие учителя прошлого, удерживается от детального описания медитативных практик, чтобы ученик, нетерпящий достичь цели, не свернул с правильного пути.

Махариши также подчеркивает, что человек не должен забывать о мыслях, которые находятся на поверхностных уровнях! "Пытаясь забыть, человек еще сильнее вспоминает то, что хотел забыть. Этого не следует делать, поскольку процесс медитации развивается на основе не забвения грубого материального, объективного мира всевозможных обладании, а путем поддержания приятных сфер ощущений. Попытка забыть основана на ненависти и осуждении, в то время как спонтанные приятные аспекты мысли во время медитации основаны на желании признать и принять, что есть естественным свойством ума на пути к большему счастью".

Соответственно не следует пытаться не предчувствовать, или не анализировать, или не забывать. Любые попытки увеличивают ментальную деятельность и неизбежно удерживают внимание на поверхности мысли. Следовательно, не надо пытаться не пытаться! Невозможно силой направить ум внутрь, ему нужно дать уйти без усилий и постепенно, без принуждения. Не надо ничего делать для ускорения процесса: "Начавшись, он должен идти сам, тихо и спокойно, без волнения и спешки, естественно и чисто".

Отрицание техники

Техника ТМ - это правильная отправная точка, с которой внимание начинает ощущать мысль на первых этапах ее развития. Вся система успокаивается, и внимание, влекомое очарованием более спокойного уровня мышления начинает опускаться вниз. И это продолжается. Этот процесс - правильная установка, условие, добровольный поворот внимания внутрь и полная свобода перемещения в любом направлении. Отдых следует также уверенно и естественно, как яблоко падает на землю.

Махариши здесь проводит параллель с принципом минимального действия в физике. Количество "действия" - мера изменения энергии в любом физическом взаимодействиии - есть продукт энергии и времени (или инерции движущегося тела и пройденного расстояния). Принцип наименьшего действия утверждает, что на любое изменение в физическом мире целое вовлеченное действие будет возможным минимумом, установленным физическим принуждением данной ситуации. Этот принцип обуславливает движение и скорость катящегося вниз с горы мяча. Он определяет форму поля вокруг магнита и движение лучей, преломленных чем-либо. В приведенном факте первоначальные условия любой физической системы и принуждение, применяемое к ней, может предсказать все будущие состояния системы, если предположить, что любые изменения удовлетворят принципу наименьшего действия. Это основной принцип классической механики.

Махариши, однако, усматривает в этом больше, чем основу. Он настаивает, что этот принцип не заключен в рамки физического мира, а может быть применен и к ментальному процессу. Мы не можем проверить это утверждение, измерив "ментальную энергию". Здесь я коснусь лишь качественного Применения этой гипотезы. Учитывая специфику ТМ, он утверждает, что создав правильные начальные условия, ум не только успокоится на тихих уровнях, но автоматически будет это делать самым эффективным способом. Избрав правильный путь, мы не сможем ускорять процесс. Он будет идти как ему предопределение - свободно, словно погружающийся ныряльщик.

Для того, чтобы ТМ действовала, не обязательно верить в нее. Обеспечив правильное начало и отпустив себя, вас "поведет" ум, ищущий удовлетворения, т.е. вами будет руководить ментальная гравитация. Так и ныряльщик погружается вниз, ведомый силой гравитации, независимо от того верит он в нее или нет.

Это может показаться парадоксальным, но чем меньше вы верите в это, тем лучше. Те, кто начинает изучать ТМ, ожидая чего-то фантастического с удивительными ощущениями, способны предугадывать и анализировать в медитации. Они теряют чистоту метода, что очень важно, начинают чего-то ждать или даже проявлять скепсис.

Можно сказать, что ТМ - это скоре не действие, а отсутствие действия. В этом ТМ сходна с восточными концепциями "пути без пути" и "бездорожье в качестве дороги", и Махариши разделяет взгляды учителей как Запада, так и Востока, которые отвергают техники, имеющие депо с "деланием" любого сорта.

Это не значит, что человек ничего не должен делать. Разница между медитацией, которая не требует напряжения, и отсутствием особенных усилий очень несущественна, но очень важна. Раньше говорили, что медитация перестает быть эффективной, когда люди привносят определенные усилия в практику. Совершенно неожиданно я столкнулся с людьми, которые правильно уяснив, что такое ТМ и что она должна быть полностью свободной от усилий, оставили настоящую практику в стороне и стали заниматься лишь тем, что пребывали в мечтах дважды в день по двадцать минут. Но это не имеет ничего общего с ТМ.

Люди иногда с подозрением относятся к ТМ, потому что это техника. Они полагают, что посвящение лежит в знании самого себя, но не техники. Частично это так: посвящение находится в познании самого себя, но это не значит, что человек должен прокладывать путь к посвящению сам. Это бы значило, что нам не следует учиться на опыте других. Если бы мы следовали этому принципу, большинство из нас все бы еще сидело в пещере, не зная, как развести огонь. Махариши пытается показать людям, как достичь состояния глубокого ментального и физического покоя.

Прелесть ТМ в том, что она позволяет человеку прийти в состояние полного покоя и бездействия через деятельность, которая снижает всю другую активность, равно как и себя. Это и есть способность ТМ трансцендентировать себя как технику, что и делает ее такой эффективной. На самом деле никакая другая техника, которая не смогла до конца трансцендентироваться вместе с любой ментальной активностью не может привести ум в состояние полного покоя. С другой стороны, любая техника, которая свободна от напряжения и, которая в конце концов трансцендентируется, может быть ТМ, будет ли она называться трансцендентальной медитацией или же как-то иначе.

Мантры

Во время ТМ человек переживает данную ему мысль с ранних ступеней ее развития. Но не любая мысль годится для этого: она должна обладать специфическими качествами, которые дают возможность сделать шаг вниз, спуститься с обычных высот уровней мышления и начать ощущать тонкие глубинные слои.

Первое требование к мысли: она не должна иметь значения. Любая мысль, имеющая содержание - а таковой является почти любая мысль - будет удерживать внимание на поверхностных уровнях мышления, т.е. избранная мысль не должна иметь ассоциаций, не должна иметь смысла. Она, например, могла бы быть лишенным значения визуальным образом; Традиция, из которой вышла ТМ, утверждает, что чувство слухового восприятия - самое подходящее, поскольку мы привыкли думать словесно. Это можно объяснить тем, что слух - последнее чувство, которое отключается, при применении анестезии.

Но не всякий ничего не значащий звук будет иметь эффект. Очевидно наиболее способствующий медитации звук тот, который успокаивает, а не раздражает, - негромкий звук. Чтобы продемонстрировать это утверждение, приведем пример звука от ногтя по стеклу. Этот звук не имеет смысла, но для большинства людей он не будет успокаивающим и будет самым неподходящим для медитации. Звуки, пригодные для медитации те, которые резонируют с нервной системой успокаивающим и гармоничным образом. До недавнего времени многие с издевкой воспринимали мысль о выборе звука, не считая это важным. Но в настоящее время западная наука обнаруживает, что звуки имеют огромное воздействие на живые организмы. Было, например, обнаружено, что некоторые бактерии начинают бурно расти, когда звучат определенные мелодии, и погибают при иных. Растения будут расти лучше под звуки "Брандербургского Концерта" и увядать под аккомпанемент тяжелого рока. Обнаружено, что у некоторых водорослей произошли генетические мутации, после воздействия звука кузнечного молота.5 Роберто Ассаджоли, итальянский психолог, о котором я расскажу позже, основывает большую часть своих трудов на том, что музыка может вызывать и лечить болезни. А труды Ганса Дженни и других показали, как особые вибрационные модели могут создавать сложные запутанные трехмерные структуры в пространстве, которые часто напоминают обычные формы жизни. Таким образом, предположение, что специфические звуки могут иметь особое воздействие на индивидуум, не такое уж невероятное. Звуки, используемые в ТМ, называются мантрами и взяты из древней Ведической традиции, которая всегда признавала близкую взаимосвязь между звуком и формой. Долговременные эффекты этих звуков также важны, как и их воздействие во время медитации. Мантры обычно делятся на две категории: мантры затворников и мирские мантры. Мантры затворников имеют главное воздействие на поддержку "ухода", затворнического образа жизни. Мантры рядового обывателя направлены на поддержку мирского образа жизни.

К сожалению, различия между ними весьма запутаны и мантры затворников активно проповедовались среди обычных людей. Когда оригинальные учения начинают искажаться и теряться, то первыми терялись именно обычные практики: практики затворников не были широко распространены и сохранили свою первозданную чистоту. Следовательно, когда позже человек пожелал заняться медитацией, естественно он обратился к монахам и затворникам за разъяснениями, так как только они сохранили остатки первоисточников. И неизбежно они обучали своим техникам для отшельников. В результате это сделало медитацию оторванной от деятельности. Это, как казалось, подтвердило теорию, что путь затворника - единственный путь к посвящению.

Обрести правильный тип мантры очень важно. Это сразу обнаружится, если кто-то попытается обучиться ТМ самостоятельно. Такой человек начинает, точнее думает, что начинает заниматься "ТМ". Быстро обнаружится, что жизнь постепенно ухудшается, желание жить полноценной жизнью уменьшается. Это совсем не то, что они ожидается от ТМ. Столкнувшись с разочарованием, некоторые бросают саму идею медитации и думают, что они "знают" что такое ТМ.

Очень важным различием между ТМ и другими техниками, использующими мантры, является метод использования звука. Почти все другие техники, пользующиеся методом звука, применяют постоянное повторение звука, как громкую песнь или фразу, облеченную в слова, или повторение определенных звуков. В Индии это называется мантра-джапа (jара - означает постоянное повторение) или джапа-медитация и суть этого - повторение звука. Цель такого занятия - заполнить ум мыслью о чем-либо определенном, обычно каком-то божестве, в надежде обрести духовное единение.

Возможно, что многие эти техники произросли из неверного понимания и искажения техник, подобных ТМ. Если, например, взглянуть на учение Шанкары, одного из философов, давших основу современнным интерпретациям, мы четко обнаружим противоречия в повторяющихся упражнениях, когда он объявляет, что "исвобождения не достичь, повторяя слово "Брахман", но лишь пережив, прочувствовав Брахмана..." К несчастью, учение Шанкары не было пересмотрено и большинство его современных последователей предаются бесконечному повторению слова "Брахман" и ему подобных. Все эти техники концентрируют внимание на плотном поверхностном уровне ума и не позволяют ощутить ни тонких уровней мысли, ни чистого сознания, которое вне любой мысли. В ТМ мантра не связана, и что важнее всего, она не поется ни в уме, ни словами. Мантра - это не столько объект для фокусировки внимания, сколько некий способ для его успокоения и погружения в тонкие уровни мышления. Более пассивная, чем активная по своей сути техника лишает значения выбранный звук, доставляет огромное наслаждение от тонких уровней и позволяет вниманию уйти внутрь.

Личное руководство

К сожалению, технику ТМ нельзя записать: ей можно обучать через упражнения и личное управление. Я говорю, к сожалению, так как цель, сформулированная Махариши, - это распространить ТМ как можно более широко, и он использует любую возможность, чтобы ускорить ее пропаганду. Целью Махариши является распространение ТМ; он хочет быть уверен в том, что именно ТМ преподается, а не что-то другое. Он объясняет необходимость полного личного руководства в книге "Наука Бытия":

... Обучение ТМ должно быть обеспечено личным руководством. Но это нельзя обучиться по книге, потому что учитель должен показать ученику, как ощутить тонкие уровни мышления, а также учитель несет ответственность за проверку этих ощущений в процессе продвижения ученика по этому пути и разрешение любых вопросов и сомнений.

Ощущения у людей разные, поэтому нет смысла их записывать. Новичку совершенно не нужно заранее знать о списке всех возможных ощущениях, ожидание чего-то только уведет от сути техники.

... В момент, когда человек начинает ощущать тонкие уровни мысли, он обнаруживает, что продвигается ко все более абстрактным ощущениям. Новичок довольно долго ищет свое ощущение тонких уровней мысли даже при помощи своего учителя, по этой причине нет смысла письменно описывать детали практики. Обучение ТМ должно всегда проводиться опытными учителями медитации, которые прошли подготовку и умеют правильно обучить технике ТМ и исправить ошибки начинающего в процессе ее освоения.

ПСИХОЛОГИЯ ТРАСЦЕДЕТАЛЬНОЙ МЕДИТАЦИИ

Существуют определенные трудности, которые мешают взвесить и оценить субъекты в процессе ТМ. Сам факт оценки людей беспокоит их как физиологически, так и психологически, что делает медитацию более поверхностной, чем обычно.

Я знаю, что некоторые исследователи просят людей сесть и медитировать с прикрепленными трубками и проводами, записывающими устройствами, жужжащими рядом, снующим вокруг персоналом. Не удивительно, что в таких условиях фиксируются лишь незначительные изменения. Это вовсе не дискредитирует ТМ, а доказывает, что в таких условиях она дает мало существенных данных.

Очень легко физически устранить источники раздражения, незаметно подключив аппаратуру и введя экспериментаторов. Но существует более серьезная проблема психологического раздражения - когда человек знает, что его оценивают. Это может испортить тонкую практику ТМ.

Во-первых, техника ТМ полностью чиста, и этот процесс непринудительный. Медитирующие находятся в состоянии растворения в мире приятных ощущений и, как правило, не замечают, что их тело и ум успокаиваются. Но в экспериментальной ситуации человек осознает изменения, которые происходят у него внутри. Это мешает занятиям в той или иной степени. Участники некоторых экспериментов по ТМ говорили, что медитация во время эксперимента не такая глубокая как обычно. Дыхание может служить одним из самых доступных физиологических параметров оценки медитации, но в то же время оно легко подвергается раздражению. Один из первых врачей, занимавшихся исследованиями ТМ, обнаружил, что потребовалось более двух месяцев ежедневных занятий медитацией в экспериментальных условиях, чтобы медитирующий привык к аппаратуре. Только после этого ему удалось записать медленное, поверхностное дыхание, характерное для медитации.

Во-вторых, медитирующий, что вполне понятно, захочет достичь положительных результатов. Я не говорю, что они сознательно пытаются добиться хороших результатов - каждый медитирующий знает насколько это бесполезно и рисковано. Глубоко внутри нас растет смутное нетерпение достичь "высокой" медитации, и в этом неясном стремлении медитирующий теряет чистый подход, а упражнения сразу же теряют свою эффективность. Касаясь эксперимента во время медитации, мы, похоже, начинаем подходить к Принципу Неопределенности Хайзенберга. Чем ближе исследование, тем сильнее раздражение, тем меньше мы узнаем о состоянии медитирующего, не подвергающегося наблюдению. Однако исследования обнаруживают некоторые интересные изменения, когда тело входит в уникальные состояния во время медитации.

Метаболическая деятельность

Полный темп, с которым тело потребляет энергию, называется метаболической скоростью. Чем мы активнее, тем больше энергии используем и тем выше метаболическая скорость. Считается, что существует нижний предел метаболической активности - основной метаболической скорости, которая рассматривается как минимум энергии, необходимый, чтобы тело "тикало" в лежачем и сидячем положениях. В состоянии глубокого сна этот темп может быть на 10% ниже основного уровня. Если он опускается еще ниже, для нормальных людей это считается уже отклонением от нормы. Так как кислород - это один из основных источников нашей энергии, метаболическая скорость отражена в ритме и глубине нашего дыхания. Когда первые медитирующие обнаружили, что их дыхание становится очень медленным и поверхностным, они пришли к выводу, что значительно снизился их метаболический темп.

Первый объективный анализ этих изменений был проведен в 1965 году в Лондоне. Доктор Джон Аллисон измерив скорость дыхания, обнаружил, что вместо обычных двенадцать вдохов в минуту в процессе медитации, было зафиксировано шесть. Это довольно замедленное дыхание, хотя его нельзя считать сильным отклонением от нормы. Такой темп может быть достигнут и вне медитации, если дышать достаточно глубоко. Что действительно необычно, так это то, что эти шесть вдохов у медитирующего были очень неглубокими и едва уловимыми. Медитирующий нe компенсировал медленное дыхание, вдыхая больше воздуха, наоборот, он вдыхал значительно меньше воздуха при каждом вдохе. Физиолог полагал, что такой тип дыхания соответствовал снижению метаболической активности до 75% от обычного уровня. Аллисон считал, что любой, кто дышал бы подобным образом в течение двадцати минут, должен был по любым подсчетам умереть. Но медитирующий жив! :-)

Снижение потребления кислорода во время ТМ подтвердил в 1970 году доктор Кейт Уоллес из Америки. Он напрямую измерил потребление кислорода и обнаружил снижение его потребления в среднем на 16%.

Уоллес изучил и некоторые другие физиологические изменения. Он обнаружил, что количество диоксида углерода снизилось пропорционально снижению потребляемого кислорода. Таким образом, организм использовал кислорода меньше. Это подтверждает, что пониженное давление - следствие снижения потребности в кислороде. Эта гипотеза подтверждается двумя другими наблюдениями. Во-первых, не было повышенного давления после медитации, то есть организму не требовалось компенсировать недостаток кислорода. Во-вторых, измерения растворенных в крови газов показали нормальные уровни содержания кислорода и диоксида углерода. Когда мы активны, уровень диоксида углерода возрастает, и организм компенсирует увеличение частоты и глубины дыхания. Когда же уровень диоксида углерода уменьшался, снижался ритм дыхания. Наблюдения Уоллеса показали, что оптимальные уровни обоих газов поддерживались в период ТМ. Низкая частота и глубина дыхания, следовательно, должны быть результатом пониженной метаболической активности. Если бы они были причиной, то был бы дефицит кислорода в крови и накопления углекислого газа.

Но это различие обычно оставалось незамеченным, и многие полагали, что состояние внутреннего покоя можно достичь замедлением дыхания, как в состоянии покоя и умственного расслабления. Намеренное замедление дыхания вызовет кислородное голодание и легкое отравление мозга углекислым газом, что может привести к изменению сознания. Но это, конечно, не то состояние, которое достигается в процессе медитации. Важно понять, что во время медитации ни тело, ни мозг не испытывают недостатка кислорода. Поступающий в кровь кислород остается на своем обычном уровне: просто потребности тела снижаются. Беременные иногда боятся, что сниженное потребление кислорода может быть опасным для еще не родившегося ребенка. Но что касается ребенка, то количество поступающего в кровь кислорода не меняется и он не испытывает недостатка в кислороде, как и его мать.

Другие физиологические изменения

Уменьшение частоты дыхания и снижение потребления кислорода - это самое явное изменение, которое наблюдается во время ТМ. Но оно ни в коем случае не единственное. Результаты других исследований показали, что ТМ воздействует на любую физиологическую область тела.

Одновременно с уменьшением частоты дыхания снижается сердечный ритм на пять ударов в минуту и замедляется сердечная деятельность на 25% (количество крови, проходящее через сердце). Эти изменения показали, что нагрузка на сердце снижается; кровяное давление падает, особенно у гипертоников, а это также связано со уменьшением стрессов в результате практики ТМ. В повседневной жизни все эти изменения дают возможност