Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Выдержки из произведения

Л. Рон Хаббард

САЕНТОЛОГИЯ:  ОСНОВЫ МЫСЛИ

---------------------------------------------------------

Первое издание: 1956 г.

(C) Перевод с английского с издания 1983 г. - М. Б., 1994

Слово саентология - это адаптированное к английскому языку слово, которое происходит от латинского scio и греческого логос, где scio - это корень, который наиболее отчетливо выражает понятие "знание" в западном мире. А логия (от греческого логос) конечно же означает "учение". Scio - это "знание в самом полном смысле этого слова", и западный мир признает в нем, как и в слове science (наука) нечто близкое к истине. Саентология, кроме того, определяется как "учение о духе и управление им в его отношении к самому себе, мирам и другой жизни".

Саентология исходит из того, что каждый человек может быть более способным, чем он есть сейчас, и разрабатывает очень точные технологии, которые делают его таким.

Л. Рон Хаббард

Содержание

Важное замечание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Глава 1. Важнейшая информация по саентологии . . . . . . 5

Глава 2. Основные принципы . . . . . . . . . . . . . . . 7

Глава 3. Условия существования . . . . . . . . . . . . . 11

Глава 4. Восемь динамик  . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Глава 5. Треугольник ОРС . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Глава 6. Причина существования . . . . . . . . . . . . . 21

Глава 7. Части человека  . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Глава 8. Причинность и знание  . . . . . . . . . . . . . 37

Глава 9. Знать и не знать  . . . . . . . . . . . . . . . 44

Глава 10. Цель саентологии . . . . . . . . . . . . . . . 44

Глава 11. Саентологический процессинг  . . . . . . . . . 44

Глава 12. Точные процессы  . . . . . . . . . . . . . . . 49

Приложение. Задачи саентологии . . . . . . . . . . . . . 60

Об авторе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Важное замечание

При чтении этой книги очень строго следите за тем, чтобы никогда не пропускать слово, смысл которого вы не понимаете полностью.

Единственная причина, по которой человек бросает обучение, запутывается или становится неспособным учиться, состоит в том, что он прошел мимо слова, которое не было им понято.

Путаница или неспособность понять наступают после слова, которое не было понято.

Случалось ли с вами когда-нибудь, что, дойдя до конца страницы, вы осознавали, что не знаете, о чем вы только что читали? Где-то раньше на этой странице вы пропустили слово, которое не поняли.

Вот пример: "Было обнаружено, что с наступлением крепускулы дети становились спокойнее, в то время как в ее отсутствие они были более оживлены". Вы видите, что происходит. Вы думаете, что не понимаете всю идею, однако неспособность понять возникает целиком из-за одного слова, которому вы не дали определение - крепускула, которое означает сумерки или темноту.

Если при чтении этой книги материал становится запутанным, или вам кажется, что вы не можете ухватить его, обязательно где-то раньше найдется слово, которое вы не поняли. Не идите дальше, а вернитесь назад, в место перед тем, как возникли трудности, найдите непонятое или неверно понятое слово и дайте ему определение.

Сноски и словарь

Чтобы помочь читателю, словам, которые иногда понимаются неправильно, даются определения (дефиниции) в сносках, когда они встречаются в тексте. Слова иногда имеют несколько значений. Определения, которые приводятся в сносках этой книги, дают только то значение, в котором это слово употреблено в тексте. В конце книги есть словарь, включающий все определения, приведенные в сносках. Другие определения можно найти в различных словарях.

Введение

Саентология: Основы мысли была первоначально издана как резюме по саентологии и предназначена для перевода на иностранные языки. В то же время эта книга имеет неоценимое значение для каждого, кто начинает или продолжает изучение разума и жизни.

Содержащая много нового материала для саентологов, эта книга представляет собой компактный, но в то же время полный обзор предмета.

Имея только эту книгу, человек, изучающий разум, может приступить к практике и совершить видимые чудеса в изменении состояний здоровья, способностей и интеллекта людей.

Никогда ранее не существовало такого знания, а человек никогда прежде не добивался таких результатов, каких он может достичь при изучении этой небольшой книги.

Дайте ее мужчине или женщине, у которых трудности, мужчине или женщине с натурой исследователя, мужчине или женщине, чьи друзья хотят улучшить свою жизнь, позвольте этому мужчине или этой женщине тщательно изучить эту книгу и применить ее. Результатом станут перемены и лучшая жизнь.

В данной книге сведены вместе, хотя и в сжатой форме, результаты размышлений людей за последние пятьдесят тысяч лет. Эти материалы, изученные и превзойденные за четверть века оригинальными исследованиями Л. Рона Хаббарда, привели гуманитарные науки, которые так долго шли позади "точных наук", в состояния равенства, если не превосходства над физикой, химией и математикой.

Здесь сделано то, что пытаются сделать тысячи университетов и организаций стоимостью в миллиарды.

Это то, как работает жизнь. Это то, как вы можете изменять мужчин, женщин и детей в сторону их улучшения.

Использование или отрицание этого материала вполне может обусловить использование или отрицание человечеством атомной бомбы. Саентология уже выигрывает в этой сфере. В один и тот же период истории появились две наиболее радикальные силы, которые только знал человек: знание о самом себе и о других, которые дает саентология, и способ разрушения себя и всех остальных при помощи расщепления атома. То, какая из этих сил одержит верх, в большой степени зависит от вашего использования саентологии.

В сегодняшнем мире саентология представлена на каждом континенте Земли. Когда вы читаете эти строки, эта же самая книга переводится на многие неанглийские языки и распространяется среди наций, чьи многомиллионные народы никогда прежде не соприкасались с англо-американской мыслью.

Как писал в одном из своих эссе Л. Рон Хаббард:

Саентология и саентологи - не революционеры. Они эволюционеры. Они не стремятся ниспровергнуть что-либо. Они стремятся улучшить то, что мы имеем.

Саентология не политична. Когда залпы идеологии1 угрожают уничтожить всех нас, время забыть о политике и заняться поисками здравого смысла.

Миссия саентологии - не завоевание, а цивилизованность. Это война с глупостью - глупостью, которая ведет нас к Последней Войне для всех.

Для саентолога настоящее варварство на Земле - это глупость. Только в черной грязи невежества могут зародиться иррациональные конфликты идеологий.

Правительство для саентолога - это предмет разума, и все проблемы правительства могут быть разрешены при помощи разума.

Возможно, еще вчера кто-то мог бы позволить себе эксплуатировать невежество ради какой-то воображаемой цели. Возможно, еще вчера изучение разума было чем-то для летнего послеобеденного отдыха. Возможно, еще вчера кто-то из нас мог бы позволить себе безответственность и ненависть.

Но это вчера. Сегодня же эксплуатируемое невежество, дилетантское2 отношение к существующему знанию, отказ кого-то считать себя ответственным членом человеческой расы и брать на себя ответственность за свои поступки могут быть наказаны сжигающим все взрывом водородных бомб, созданных людьми, чей интеллект и политическая "мудрость" оказались неспособными принять лучшее решение. Невежественные люди выбирают невежественных вождей. И только невежественные вожди ведут к войне. Так и наша эпоха может породить войну, которая закончится вечным забвением на Земле.

Когда ваши родственники и друзья, их дома, их дети, их имущество и все их будущее погибнут на радиоактивной улице, у нас уже не останется времени сожалеть о том, что мы плохо работали, и что давления наших аргументов не хватило. Копии этой книги, которые вы не распространили, будут лежать там же.

Некоторые говорят, что они не боятся смерти. Но они говорят так, пока ее мрак еще не приблизился к ним. Когда это случится, они заговорят иначе.

Те, кто набрасывается на данную работу из-за темного потока идеологической дезориентации и определенного антисоциального малодушия, ударяют в сердце человека - так как человек долгое время был на пути к разуму, и саентология может доставить его к этой цели.

У нас нет большого запаса времени здесь, на Земле. Мы должны работать.

Преступник невежествен и глуп. Невежество и глупость, следовательно, можно назвать преступлением.

Заставьте человека отбросить свою ненависть и слушать. Свобода от невежества - рядом. Возможно, что это и было Царством Небесным.

У нас немного земного времени, чтобы распространить это знание. Но это именно то, что позволит справиться с варварством, из-за которого мы можем потерять все. Саентология работает. Мы должны работать - все мы; не разглагольствовать о недостижимых свободах, а делать человека цивилизованным настолько, чтобы он был достоин своей свободы.

Наше время - время взросления человека. Это то, к чему мы стремимся. Потому что, кроме слез, ничего не может быть во тьме, где на службе невежества, фракционности3, ненависти и эксплуатации находится самое жестокое оружие, которое может стать концом всего - водородная бомба.

Не меняйте религию человека, не меняйте его политику, и не препятствуйте суверенитету нации. Вместо этого научите человека использовать то, что он имеет и то, что он знает, чтобы, для начала, реально создать, в рамках любых политических отношений, цивилизацию на Земле.

Именно так мы и работаем.

Мы верим, что вы найдете применение этой книге в вашей семейной жизни и в ваших делах. Мы надеемся, что с этой книгой в руках вы и многие другие смогут жить лучшей жизнью.

Редакторы.

Примечание: этот текст организован таким образом, что его полный перевод, без пропусков и деструктивных изменений, обеспечивает перенос основ саентологии на неанглийские языки.

Глава 1. Важнейшая информация по саентологии

Что такое саентология?

Саентология - это отрасль психологии, имеющая дело со способностями человека. Она является расширением дианетики1, которая, в свою очередь, есть расширение старой психологии способностей2, существовавшей 400 лет назад. Развитие более приемлемой, нормальной психологии, подобной той, что началась со Св. Фомы Аквинского3 и развивалась многими более поздними авторами, было серьезно подорвано в 1879 году профессором Вундтом4, марксистом из Лейпцигского университета в Германии. Этот человек считал, что люди - это животные, не имеющие души, и основывал все свои работы на принципе, что психо (греческое слово, означающее "дух") не существует.

Психология, учение о духе (или разуме), попала в странное положение, будучи "учением о духе, которое отрицает дух". В последующие десятилетия вундтианская "психология" широко преподавалась по всему миру. Она учила, что человек есть животное. Она учила, что человека нельзя сделать лучше. Она учила, что интеллект никогда не меняется. Вундтианская психология стала стандартом. Это произошло в основном благодаря равнодушию или недостатку знаний у людей, руководивших университетами.

Саентология - это, в действительности, новая, но весьма фундаментальная психология в самом точном смысле этого слова. Она может изменить и изменяет поведение и интеллект, она может помочь и помогает людям изучить жизнь. В отличие от вундтианской псевдо-психологии, она не имеет политических устремлений. Саентология не является учением о диалектическом материализме5 под вывеской "психология".

Термин саентология происходит от латинского слова scio (знание в самом полном смысле этого слова) и греческого слова логос (учение).

Саентология, используемая подготовленным или неподготовлен­ным человеком, улучшает здоровье, интеллект, способности, поведение, мастерство и внешний вид людей.

Это точная наука, разработанная для эпохи точных наук.

Она применяется одитором6 к индивидуумам, малым или большим группам людей в непосредственном контакте с ними. Одитор заставляет этих людей, с их согласия, выполнять разнообразные упражнения, и эти упражнения приводят к изменениям в сторону улучшения интеллекта, поведения и общих способностей. Кроме того, саентология применяется в бизнесе и людьми, занятыми в управлении, для решения проблем и улучшения организации.

Она также может быть использована обычным человеком для привнесения лучшего порядка в свою жизнь.

Как саентология используется?

Саентология применяется одитором как набор тренировочных упражнений для индивидуума, малой или большой группы. Она также служит в качестве образовательного предмета. Было установлено, что люди могут проходить саентологический процессинг7 с помощью саентологических упражнений и освобождаться от своих основных тревог и беспокойств, становясь более способными, энергичными и компетентными. Однако, если они только проходят процессинг, то они имеют тенденцию становиться подавленными и напуганными, и хотя они при этом и могут стать способнее и компетентнее, они все еще остаются подавленными своим незнанием жизни. Следовательно, намного лучше обучать и проводить через процессинг человека, чем заниматься только процессингом. Другими словами, наилучшим использованием саентологии является процессинг и изучение саентологии. При таком подходе нет дисбаланса. Интересно отметить, что люди, только лишь изучая саентологию, достигают некоторого повышения своего интеллекта, улучшения поведения и компетентности. Путем проверки установлено, что обучение само по себе терапевтично.

Саентология используется бизнесменами и руководителями для создания или улучшения организации.

Она также используется и отдельным человеком дома или на работе для улучшения своей жизни.

Действительно ли саентология работает?

Саентологические организации располагают десятками тысяч конкретных, достоверных историй. Ни один предмет на Земле, за исключением физики и химии не имел столь суровой проверки. Саентология в руках эксперта может восстановить способность человека справляться со всеми своими проблемами. Саентология используется несколькими крупнейшими компаниями мира. Она работает. Она прошла проверку. Она является единственной тщательно проверенной системой улучшения человеческих взаимоотношений, интеллекта и характера, и только она делает это.

Где получить больше информации о саентологии?

Существуют саентологические организации, расположенные по всему миру. Специалисты, практикующие саентологию, утверждаются в этих организациях. Дипломы выдаются только после очень тщательной подготовки. Человек, который обучен использованию саентологических процедур, имеет диплом от одной из этих организаций. Список организаций дан в конце настоящей книги.

В этих местах вы можете получить больше информации о саентологии.

Кроме того, имеется много книг по дианетике и саентологии. Их полный список приведен в разделе библиографии настоящего издания.

Может ли человек без большой подготовки использовать саентологию?

Саентология практикуется в ежедневной жизни огромным числом людей, формально никак не подготовленных сверх изучения учебников. Саентология была разработана для использования такими людьми, равно как и подготовленными специалистами. Человек, обучающийся сам по учебникам, может применять саентологию, чтобы помочь своим близким.

Что особенного дает использование саентологии?

Саентология делает для людей то, чего не делалось никогда ранее. Она восстанавливает способность людей справляться с тем, что они считали до этого безнадежным. Она увеличивает их интеллект. Она улучшает их компетенцию и поведение. И вдобавок к этому она приводит их к лучшему пониманию жизни.

Примечание редактора:

Кто придумал саентологию?

Саентология не была придумана в строгом смысле этого слова. Она была разработана Л. Роном Хаббардом на основе открытий, ставших результатом его исследований в сфере разума и жизни. Исследование Л. Рона Хаббарда началось как поиск объяснений человеческого поведения и общего знаменателя для всех знаний. Открытие этого общего знаменателя повлекло за собой дальнейшие открытия, связанные с духовной природой человека, его взаимоот­ношениями с другими людьми и миром.

Глава 2. Основные принципы

Также, как и в технике, в саентологии есть некоторые базовые принципы. Они необходимы для полного понимания предмета. Недостаточно знать, как проводить процессинг. Чтобы добиваться эффекта, человек должен также знать основные принципы. Саентология очень точна. Гуманитарные науки прошлого были полны мнений. Саентология наполнена фактами, которые работают.

Чтобы изучить саентологию, человек должен сначала бегло ознакомиться с ее основными положениями и найти что-то, с чем он может согласиться. Найдя одну вещь, с которой он может согласиться, человек должен просмотреть все снова и найти еще один факт, с которым он согласен. Он должен продолжать делать это до тех пор, пока не почувствует некоторую дружественность к предмету. Когда он достигнет этого, и только когда он достигнет этого, он должен изучить все основные принципы. Здесь нет никакого стремления к авторитарности1 или попыток усложнить предмет.

Вас, возможно, учили, что разум - это очень трудная вещь для познания. Вот первый принцип саентологии: возможно познание разума, духа и жизни.

Цикл действия

Наиболее фундаментальная идея в саентологии носит название цикл действия.

Цикл = промежуток времени, имеющий начало и конец = часть, отрезок полной прямой времени, имеющий начало и конец = в безначальном и бесконечном времени можно выделить периоды, которые уже имеют начало и конец, поскольку это касается действия.

Действие = движение или перемещение = некоторый акт = суждение, что движение имеет место.

В очень древних книгах записано, что из хаоса происходит рождение, за рождением следует рост, когда рост достигает своего предела, начинается постепенный упадок, который заканчивается смертью. После смерти снова наступает хаос.

В саентологии это выражается более сжато. Цикл действия имеет следующий вид: создание, затем выживание и затем разрушение; или создание, выживание, разрушение. В начале присутствует создание. За ним следует выживание. За ним следует разрушение.

Видимость = то, что кажется существующим, в противополож­ность тому, что действительно есть.

Приведенный цикл есть только видимость. Это то, что мы видим, то, что мы замечаем, то, во что мы верим. Мы считаем, что это так, и затем видим, что это так.

Человек рождается, затем он растет, достигает зрелости, потом стареет и умирает. В саентологии можно увидеть, что ни один из этих шагов не является необходимым. Считается, что они таковы, и они являются "истиной". Человек может стареть быстро или медленно. Он стареет в той степени, в какой он уверен, что постарел. Поскольку все согласны, что таков порядок вещей, они имеют такой порядок. Этот цикл не есть истина. Это всего лишь видимость. Он видим, потому что мы считаем, что видим его. Он очевиден, потому что мы согласны с тем, что это должно быть так.

Проверка этого принципа такова: используя этот цикл действия, можем ли мы сделать кого-нибудь лучше или умнее? Тысячи тестов доказали, что использование и вера в цикл действия не делают никого ни лучше, ни умнее. Следовательно, несмотря на то, что мы его видим, в нем что-то неправильно. Стареющая женщина хочет казаться молодой, протестуя против цикла действия. Она чувствует, что здесь существует что-то неправильное. Да, существует. Мы должны выяснить, каков действительный цикл, прежде чем мы сможем делать людей лучше.

Действительное = то, что истинно на самом деле = то, что существует, несмотря на любые видимости = то, что лежит в основе видимого порядка вещей = настоящий порядок вещей.

Действительный цикл действия таков: создание, создание-создание-создание, создание-контрсоздание, отсутствие создания, ничто.

Создание = производство, конструирование, постулирование2, введение в бытие3 = создание.

Создание-создание-создание = непрерывное создание, от одного момента к другому = выживание.

Создание-контрсоздание = создание чего-либо против чего-то созданного = создание одной вещи, а затем создание чего-то иного, противостоящего ей = разрушение.

Отсутствие создания = нет никакого создания = отсутствие созидательной деятельности.

Действительный цикл действия состоит из разнообразных видов деятельности, но каждый из них созидателен. Цикл действия содержит видимость выживания, но это, в действительности, только непрекращающееся создание. Видимый цикл действия включает разрушение, но действительный цикл действия говорит нам, что такое разрушение. Разрушением является одна из двух деятельностей. Разрушение (как действие) - это создание чего-то, противостоящего созданию чего-то иного. Например, мы видим стоящую стену. Чтобы она была видима, необходимо, чтобы эта стена непрерывно создавалась. Акт "разрушения" состоит в применении к стене другого созидательного действия, то есть действия или деятельности, ломающих стену. При этом, как сохранение стоящей стены, так и действие, ломающее ее, оба суть "созидательные" действия. Но поскольку мы можем возражать против слома стены, мы очерняем4 созидательную деятельность по слому стены словом разрушительная. Действительность говорит нам, что не существует такой вещи, как разрушение. Есть только создание, противостоящее другому созданию. Существует еще один "тип разрушения", это отсутствие дальнейшего создания. Если кто-либо перестанет быть участником создания стены, стена, теоретически, может перестать существовать для него. Это истина в реальной саентологической практике.

Реальность - это видимый порядок вещей. Реальность суть видимость. Чтобы сделать что-то с реальностью, нужно найти то, что лежит в основе этой видимости. Из чего именно состоит реальность? Мы видим видимость с циклом действия создание-выживание-разрушение. Но более глубоко этот цикл не содержит ничего, кроме создания.

Если кто-то полностью останавливает создание чего-либо и перестает быть участником его производства, то это перестает более существовать для него. Если кто-то перестает создавать вообще, образуется ничто. Когда кто-либо создает что-то или созерцает что-то, уже созданное, эта вещь продолжает непрерывно создаваться. Даже если кто-то создает что-либо левой рукой, а правая ничего об этом не знает, вещь продолжает существовать. Другими словами, кто-то может создавать что-либо, не понимая, что создает это. Затем он пытается разрушить это при помощи контрсоздания (создания, направленного против этого). Результатом является хаос, созданный двумя противоположными созидательными действиями.

Давайте будем практичными. Наука не является наукой, если она не практическая. Теория не является хорошей, если она не работает. Любая красивая и замечательная теория в этом мире бесполезна, если она неработоспособна и не может быть использована. Полезна ли теория цикла действия? Да. Пока мы уверены, что чтобы разрушить что-либо, мы должны разрушать при помощи силы, пока мы думаем в терминах разрушения, мы имеем хаос.

Есть создание и осознание этого создания. Есть создание и неосознание этого создания. Когда человек управляет автомобилем, он делает множество вещей, которые не осознает, и мы называем это автоматизмом. Он делает что-то и не осознает, что делает это. Он начинает создавать что-либо, затем размещает эту еще активную мысль вне пределов собственной досягаемости, а создание продолжается.

Начальным состоянием всегда является осознанное создание чего-либо. Затем уже можно намеренно продолжать это создание неосознанно. Все, что кто-либо делает осознанно или неосознанно, он делает здесь и теперь, в настоящий момент, в настоящем времени. Он осознанно начал какое-то создание в некоторый прошлый момент. Но совершается это создание в настоящем моменте.

Чтобы остановить любое создание, человек может осознать, что он создает что-либо - найти ту мысль и снова осознать ее; или же он может просто создать вновь и осознанно то, что он уже создает бессознательно. В обоих случаях создание останавливается. Неверный способ состоит в начинании нового создания, направленного против старого создания - когда кто-то делает это, он получает беспорядок и хаос.

Например, у человека больная нога. Он стремится "выздороветь". При этом он пытается создать здоровую ногу. Он идет к доктору и хочет, чтобы его вылечили. Лечение сложное, и обычно, в случае сильно покалеченной ноги, отчасти неуспешное. Что-то создает больную ногу. Против этого человек создает здоровую ногу. В результате - беспорядок и больная нога. Однако, на самом деле здесь присутствуют три процесса создания. Сперва что-то создало, предположим, здоровую ногу. Затем контрсоздание (такое, как травма ноги) контрсоздало больную ногу. Теперь человек снова пытается контрсоздать здоровую ногу. В результате первоначальная здоровая нога уничтожается, так как она является созданием, которое он достает и раскрывает своими усилиями выздороветь. Он хочет иметь здоровую ногу. Трудность для него здесь - это контрсоздание больной ноги. Существует реальный тест. Заставьте его создавать (с помощью определенного саентологического процесса) больные ноги до тех пор, пока контрсоздание больных ног не уничтожит само себя, и тогда снова появится первоначальное создание здоровой ноги. Неудача здесь может произойти только в случае отсутствия первоначального создания здоровой ноги, когда это создание здоровой ноги уже исчезло.

Другой пример. У человека есть место работы, и он работает там. Это значит, что он создает-создает-создает свою работу в течение дней, недель, лет. Так долго, пока он создает свою работу, она существует. Однажды он переходит в зависимость от своей работы (решив, что она существует сама по себе). Он больше не создает ее. И она перестает существовать. Он не имеет работы. Видимость состоит в том, что он бездельничал и был уволен. Действительность состоит в том, что он больше не создавал свою работу и уже не имел ее.

Следующий пример. Мужчина полагается на женщину в вопросах ведения хозяйства в его доме. Однажды он лишается ее. И становится неспособным вести хозяйство, хотя он мог это делать до того, как женился на этой женщине.

Еще один пример. Человек здоров. Ему приходит идея, что будет лучше, если он станет душевнобольным. Он начинает вести себя как душевнобольной (создает это состояние), а затем делает бесчисленное количество вещей, чтобы снова стать нормальным. Сперва он создавал состояние здравомыслия. Затем он контрсоздал душевную болезнь. Теперь он снова контрсоздает здравомыслие против этой душевной болезни.

Создание в данной работе предполагает исключение из рассмотрения Бога. Мы обсуждаем здесь только те вещи, которые человек, или человек как дух может создавать, производить или обдумывать. Вопрос о том, кто или что занимается созданием, никак не влияет на цикл. Это работа на предмет разума, но не на предмет Высшего Существа.

Ложь есть низший вид созидательной деятельности.

В саентологии имеется множество тестов, подтверждающих эти принципы. Эти тесты находятся в разделе процессинга.

Глава 3. Условия существования

Есть три условия существования.

Эти три условия образуют жизнь.

Это: быть, делать и иметь.

Условие бытия определяется как принятие какой-либо категории индивидуальности. Это можно назвать ролью в игре. Примером бытия* может быть собственное имя. Другим примером может быть профессия. Еще одним примером могут быть физические характеристики. Каждая из этих вещей и все они вместе могут быть названы чьим-то бытием. Бытие принимается самостоятельно, дается чьему-то "я", или достигается им. Например, в игре каждый игрок имеет свое собственное бытие.

Вторым условием существования является делание. Под деланием мы подразумеваем действие, функционирование, выполнение чего-либо, достижение целей, осуществление намерений или любое изменение положения в пространстве.

Третье условие - это обладание. Под обладанием мы понимаем владение чем-либо, способность управлять объектами, энергиями или пространствами, позиционировать и контролировать их.

Сущность обладания определяется как способность трогать, или проникать вовнутрь, или управлять расположением.

Игра жизни требует принятия бытия с целью делания в направлении обладания.

Эти три условия даны в порядке старшинства в их отношении к жизни. Способность быть более важна, чем способность делать. Способность делать более важна, чем способность иметь. У большинства людей все три условия достаточно перепутаны, и они лучше воспринимаются в обратном порядке. Когда кто-то прояснил для себя идею обладания, он может перейти к прояснению делания в отношении своей обычной деятельности, и когда это сделано, он осознает понятие бытия или индивидуальности.

Для успешного существования важно, чтобы каждое из этих трех условий было прояснено и осознано. Способность принимать свое бытие и предоставлять другим их бытие есть, возможно, наивысшее из достоинств человека. Позволять другим людям иметь свое бытие даже важнее, чем быть способным самому принимать его.

Бытие = Индивидуальность

Если вы спросите одитора, как все это работает в процессинге, он вам ответит, что существует специализированная форма для каждого из этих условий. Одитинговой* формой бытия является индивидуальность. Чтобы добиться улучшения бытия и предоставления бытия, одитор исправляет в процессинге дефицит индивидуальных черт у пре-клира1. Пре-клир зачастую находится в вэйлансах2: своего отца или матери, своего супруга или любого из тысяч возможных людей. Он не способен достичь (как он думает) достаточной индивидуальности или тождественности самому себе. Он осуждает или критикует индивидуальности других (не способен предоставить им бытие).

Он сам не может достичь достаточной индивидуальности, чтобы почувствовать себя личностью. Индивидуальность становится столь дефицитной, что приобретает для него слишком большую ценность. Никто не должен иметь ее. Следовательно, быть с таким человеком - некомфортное ощущение, так как он не верит в нашу индивидуальность - не позволяет нам быть.

"Лекарство" от этого элементарно. Предположим, что он явно находится в вэйлансе (индивидуальности) отца. Он вошел в вэйланс отца, когда обнаружил, что не может заполучить внимание своей матери. Видя, что отец получает некоторое количество ее внимания, он принимает индивидуальность отца. Однако, предположим, что он не любит отца. Одитор обнаруживает, что он ненавидит "самого себя". "Он сам", в действительности, есть его отец.

Искусный одитор (см. главу 11) может заметить, что пока пре-клир находится в вэйлансе отца, он действительно имеет внимание со стороны матери, которого добивался.

Одитор не сообщает своему пре-клиру о таком открытии. Он просит пре-клира говорить любую ложь (низшая форма созидания) об индивидуальностях, которые могли бы привлечь внимание его матери. Затем, когда пре-клир сможет делать это, одитор должен заставить его придумывать индивидуальности, которые действитель­но смогли бы привлечь внимание его матери.

Внезапно пре-клир может перестать более быть в вэйлансе отца. Однако, он может находиться не только в отцовском, но также и в материнском вэйлансе, и тогда тот же процесс должен быть проделан в отношении отца. Одитор может сказать так: "Солгите что-нибудь об индивидуальностях, которые могли бы привлечь внимание отца", а затем: "Придумайте такую индивидуальность", пока пре-клир не будет иметь их много и перестанет более находиться в вэйлансе матери.

Разрешение вэйлансов отца и матери фундаментально, так как большинство людей в определенной степени находятся "в них" либо испытывает отвращение к ним. Однако, люди могут "застревать" в индивидуальностях всех сортов и видов, вплоть до ножек кроватей, если человеческие существа для них слишком ценны, чтобы их использовать.

Существует правило, что чем большая часть человека "застряла" в вэйлансе, тем меньше он видит в жизни. И тем тяжелее, по его мнению, добиться внимания. Так он может стать эксгибиционистичным (демонстрирующим себя слишком усердно, находясь там почти все время) или наоборот, рассеянным (скрывающим себя, отсутствующим, находясь не там большую часть времени).

Люди блуждают в вэйлансах, будучи слишком видимыми или слишком мало видимыми. Исправление и того и другого есть исправление их дефицита индивидуальности.

Индивидуальность и внимание

Человек "нуждается" в индивидуальности, чтобы вести игру, как будет описано ниже, но главным образом, чтобы "получить внимание".

Человек смотрит на вещи. Чтобы уравновесить поток своего внимания, он чувствует, что кто-то должен смотреть и на него. Так он становится жаждущим внимания.

В отличие от людей с желтым и черным цветом кожи, белый человек обычно не верит, что он может получить внимание со стороны вещества или каких-либо объектов. Желтые и черные в большинстве своем уверены (и это всецело вопрос суждения, мнения), что камни, деревья, стены и т. д. могут оказывать им внимание. Белый человек редко верит в это и, вероятно, поэтому начинает беспокоиться о людях.

Так белый человек бережет людей, препятствует голоду, холоду, болезням и революциям ради людей, так как только поставщики внимания являются таким дефицитом. Белый человек идет дальше. Он часто считает, что может получать внимание только от белых, и что внимание желтых и черных людей ничего не стоит. Так что желтые и черные расы не очень прогрессивны, но зато, в целом, более здравомыслящи. Белая же раса более прогрессивна, но и более безумна. Желтые и черные расы не понимают белых, когда дело касается "плохих условий", так как что такое каких-то несколько миллионов умерших людей? По их мнению, существует изобилие индивидуальностей и изобилие внимание. Белый не может понять их. Как и они не могут понять белого.

Внимание и индивидуальность образуют группу из двух элементов. Внимание создает пространство. Индивидуальность сужает пространство.

Внимание есть метод знания. Индивидуальность есть метод незнания.

Индивидуальность - это метод создания известного. Потеря индивидуальности - это метод создания неизвестного.

Вэйлансы

Полное изучение вэйлансов - увлекательное занятие. Вэйланс определяется как "невольно принятая ложная индивидуальность". Индивидуальность модифицируется вэйлансами. Люди, которые не могут быть никем, могут пытаться быть всеми. Люди, которые ищут выход из дефицита индивидуальности, могут стать фиксированными в ложных вэйлансах. Нации могут стать фиксированными в вэйлансах тех стран, которые они завоевали в войне и т. д. и т. п.

Правило здесь такое: человек принимает индивидуальность того, кто или что получает внимание. Еще одно правило состоит в том, что человек принимает индивидуальность того, кто или что заставляет его терпеть неудачу. (Ведь он отдал этому свое внимание, не так ли?)

Существует исходная личность3, собственная индивидуальность человека. Он окрашивает или заглушает ее вэйлансами, когда проигрывает или одерживает победы в жизни. Он может снова найти себя.

Делать = Создавать эффект

Делание можно определить как действие по созданию эффекта*. Действие - это эффект в созидании.

Одитор, работая с пре-клиром, всегда должен использовать "эффектные" процессы, чтобы увеличить делание.

Типичный вопрос одитора мог бы быть таким: "Какой эффект вы могли бы создать на своем отце?"

Если пре-клир зафиксирован на книгах, машине, каком-нибудь орудии труда или на человеке, одитор просит его говорить любую ложь о них, а затем придумывать эффекты, которые он мог бы на них создать. Сначала пре-клир может оказаться неспособным придумать что-либо. За тем, по мере продолжения процесса, он может продемонстрировать богатое воображение и даже стать жестоким. Дальнейший ход процесса приведет пре-клира в более комфортное расположение духа.

Преступники и маньяки - это люди, которые неистово пытаются создать эффект еще долго после того, как они поняли, что не могут этого сделать. Они уже не могут создавать благопристойные эффекты, а только насильственные. Они также не могут и работать (делать).

Отчаянье произвести эффект приводит к аберрации4 и иррациональному поведению. Это также приводит к лени и небрежности.

Для того, чтобы создать эффект, необходимо управление вниманием. Поэтому когда кто-то чувствует, что он не может легко заполучить внимание, он пытается создать более сильные эффекты. Он создает эффекты, чтобы получить внимание. Он получает внимание, чтобы создавать эффекты.

Согласно аксиоме5 10 (будет приведена позже), создание эффекта есть наивысшая цель в мире. Таким образом, когда кто-то не может создавать эффекты, он не имеет цели. Так в жизни и происходит. Это может быть прекрасным с точки зрения строгого и безжалостного начальника или родителя, но так создаются лень и преступления. Если кто-то неспособен получить эффект на чем-то или на ком-то (и это известно кому-то еще), то это весьма определенно приведет к тяжелым последствиям.

Когда люди уверены, что наименьший эффект они создают на бессознательных или мертвых, то это, как в госпиталях или в Китае, приводит к очень аберрированной деятельности. Вопрос: "Какой эффект вы могли бы создать на бессознательном (или мертвом) человеке?" - задаваемый раз за разом одитором, приводит к некоторым удивительным результатам.

Артист прекращает свою работу, когда становится уверен, что не может больше создавать эффект.

Человек действительно умирает, когда лишается эффекта.

Но безопасность часто зависит от способности не создавать никакого эффекта.

Весь предмет выживания целиком основан на отсутствии эффекта. Очевидно, что выживают те вещи, в отношении которых возможно отсутствие эффекта.

Если кто-то беспокоится по поводу выживания (это глупо, так как он не может делать ничего иного), он становится озабоченным тем, чтобы иметь вокруг себя вещи, которые сопротивлялись бы всем эффектам. Но поскольку это его беспокойство является лишь беспокойством о выживании вэйланса или индивидуальности, исправление дефицита последних может решить эту проблему.

Еще один цикл действия, содержащий также и классы эффектов, это - начать, изменить, закончить. Это не что иное как определение контроля.

Обладание

Поскольку должно существовать игровое поле (см. главу 12) для ведения на нем игры, должно существовать и обладание. Нужно быть способным владеть.

В жизни есть миллионы способов владеть. Самые явные из них становятся господствующими. Если кто-то может видеть какую-то вещь, он может иметь ее - если он считает, что может.

Степень, в которой кто-либо может жить - это степень, в которой он может владеть. Владеть - это не значит приклеить ярлык или увезти. Владеть - это значит быть способным видеть, трогать или занимать.

Каждый проигрывает в той степени, в какой ему не позволяется иметь.

Но чтобы участвовать в игре, он должен быть способен верить, что он не может что-то иметь.

Эффект и обладание

Создание эффекта и обладание образуют пару подобно вниманию и индивидуальности.

Эффект должен быть на чем-то или против чего-то. Поэтому нужно обладание. Если внимание человека никогда ни с чем не встречается, то такая ситуация никогда не сможет ему понравиться. Таким образом, он нуждается в объектах.

Эффект создает дистанцию. Обладание сокращает дистанцию.

Проблемы

Создается впечатление, что человек, как и любая другая форма жизни в этом мире любят проблемы. Проблема более важна, чем свобода. Проблемы поддерживают интерес.

Когда человек имеет очень значительную проблему и не может ее решить, он, в действительности, имеет слишком мало проблем. Ему необходимо больше.

Умопомешательства среди неработающих являются следствием дефицита проблем.

Проблема определяется как две или более целей, противостоящих друг другу. Или как конфликтующие намерения.

Из условий существования, описанных выше, может следовать множество сложных проблем.

Если бы человек владел всем вниманием в мире, он был бы несчастлив. Если бы он имел все возможные индивидуальности, он, тем не менее, остался бы несчастным. Если бы он мог взорвать Землю или создать любой другой гигантский эффект, который он пожелает (без ограничений), он был бы ужасно несчастен (или сошел бы с ума). Если бы он мог владеть всем везде, он скатился бы в апатию. По всей видимости, это так. Поскольку, согласно текущей теории и результатам, полученным в саентологии, все эти условия существования подчинены необходимости иметь проблемы.

Таким образом, заставлять человека лгать о проблемах или придумывать проблемы такой же величины, как те, которые он имеет, или делать то же самое с вэйлансом, в котором он находится, или придумывать данные такой же или другой величины, как те, на которых он зафиксирован - означает создавать здорового человека.

Возможно, проблема является противоядием бессознательности. И определенно, является противоядием скуке.

Но создавая проблемы в своей жизни, человек принимает во внимание условия существования: быть, делать, иметь и их необходимого спутника во всех случаях - внимание.

Глава 4. Восемь динамик

Если внимательно присмотреться к той неразберихе, которой является жизнь или существование для большинства людей, можно обнаружить восемь основных направлений, к каждому из которых применимы условия существования. Каждое направление содержит цикл действия.

Это можно назвать восемью побуждениями (стимулами, импульсами) в жизни. Они являются мотивами или мотивациями. Мы называем их динамиками.

Мы не утверждаем здесь, что какая-то одна из этих восьми динамик более важна, чем другие. Но в то же время, являясь категориями широкой игры жизни, они не обязательно эквивалентны между собой. Можно обнаружить среди разных индивидуальностей, что каждый человек выделяет одну из динамик больше, чем другие, или считает какую-то комбинацию динамик более важной по сравнению с другими комбинациями.

Цель такого деления - увеличить понимание жизни путем ее размещения по "отсекам". Подразделив существование таким образом, можно изучать каждый "отсек" отдельно и в его отношении с другими "отсеками" жизни. Чтобы решить какую-то головоломку, нужно для начала отобрать элементы одного цвета или характера и разложить их по группам. При изучении какого-либо предмета тоже необходимо действовать регулярно. Чтобы повысить такую регулярность, необходимо, для наших целей, принять разбиение жизни на эти восемь произвольных "отсеков".

Первая динамика суть побуждение к существованию самого себя. Здесь мы имеем полностью выраженную индивидуальность. Это может быть названо самодинамикой.

Вторая динамика суть побуждение к существованию в сексуальной деятельности. Эта динамика, в действительности, имеет две части. Вторая динамика есть (а) собственно половой акт и (б) семья, включая заботу о детях. Это может быть названо сексуальной динамикой.

Третья динамика суть побуждение к существованию в группах индивидуумов. Любая группа или часть целого класса может рассматриваться как часть третьей динамики. Школа, общество, город, нация являются частями третьей динамики, и каждая из них есть третья динамика. Это может быть названо групповой динамикой.

Четвертая динамика суть побуждение к существованию как все человечество. Если белая раса может рассматриваться как третья динамика, то все расы вместе могут рассматриваться как четвертая динамика. Это может быть названо человеческой динамикой.

Пятая динамика суть побуждение к существованию животного мира. Сюда включается все живое, как животные, так и растения. Рыба в океане, полевые и лесные животные, трава, деревья, цветы и все, прямо и непосредственно побуждаемое жизнью. Это может быть названо животной динамикой.

Шестая динамика суть побуждение к существованию как физический мир (вселенная). Физический мир состоит из материи, энергии, пространства и времени. В саентологии мы используем аббревиатуру МЭПВ. Это может быть названо мировой (вселенской) динамикой.

Седьмая динамика суть побуждение к существованию духовного или как дух. Все духовное, с индивидуальностью или без, подходит под седьмую динамику. Это может быть названо духовной динамикой.

Восьмая динамика суть побуждение к существованию как бесконечность. Это также можно определить как Высшую Сущность. Чтобы быть точными, заметим здесь, что саентологическая наука не вторгается в динамику Высшей Сущности. Динамика имеет номер восемь, потому что цифра 8 - это повернутый на 90 градусов символ бесконечности. Это может быть названо динамикой бесконечности или динамикой Бога.

Саентологи обычно называют динамики по номерам.

Дианетика, как более ранняя наука, включает динамики с первой по четвертую. Саентология охватывает динамики с первой по седьмую как изученную территорию, научно демонстрируемую и классифицированную.

Сложность в точном определении динамик чисто вербальная. Первоначально динамики читались как "побуждение к выживанию как..." По ходу развития науки стало очевидным, что выживание есть только видимость и только одна сторона существования. Как цикл действия, так и условия существования применимы к каждой динамике.

Еще одним представлением этих динамик, более адекватным, может быть серия концентрических окружностей, где первая динамика находится в центре, а каждая следующая описана вокруг предыдущей. К этим динамикам применима идея примыкающих областей.

Основная характеристика индивидуума включает его способность развиваться на различных динамиках, но только когда будет достигнута седьмая динамика во всей ее полноте, человек сможет открыть истинную восьмую динамику.

В качестве примера использования этих динамик можно привести ребенка, который при рождении нечувствителен ни к чему кроме первой динамики, но по мере роста его интересы расширяются, и можно увидеть, как он охватывает и другие динамики. В качестве другого примера можно привести человека, который не способен действовать на третьей динамике. Это немедленно приводит к неспособности быть частью любой команды и, таким образом, неспособности к социальному существованию.

В качестве дальнейшего комментария к восьми динамикам, можно отметить, что ни одна из этих динамик, от первой до седьмой, не является более важным ориентиром для индивидуума, чем любая другая. И хотя каждая следующая динамика не эквивалетна по значимости предыдущей, способность индивидуума принимать бытие, делание и обладание на каждой из динамик является показателем его способности жить.

Эти восемь динамик используются в саентологическом общении и должны быть изучены в совершенстве как часть языка саентологии. Способности и недостатки людей могут быть поняты через рассмотрение их участия в различных динамиках.

Глава 5. Треугольник ОРС

В саентологии есть некий треугольник, имеющий большое значение, понимание которого дает намного большее понимание жизни и увеличивает способность ее использовать.

Треугольник ОРС1 является краеугольным камнем живых объединений. Этот треугольник есть общий знаменатель всех проявлений жизни. Первая вершина треугольника называется "симпатия".* Базовое определение симпатии: суждение о дистанции, хорошее или плохое. Основное назначание полной симпатии можно определить как способность занимать одно и то же пространство с чем-то иным.

Слово симпатия используется здесь в значении любви, приязни или любого другого эмоционального отношения. Симпатия понимается в саентологии как нечто многогранное. Симпатия есть свойство и свойство переменное. Симпатия используется здесь как слово, означающее "степень приязни". Симпатия ранжируется по эмоциональным тонам, от высшего к низшему. Эти тона, в частности, включают: спокойствие (высший уровень), энтузиазм (мы последовательно спускаемся к более низким тонам), консерватизм, скуку, антагонизм, гнев, скрытую враждебность, страх, печаль, апатию. Это в саентологии называется шкалой тонов.2 Ниже апатии симпатия продолжается в твердых формах, таких как материя. Симпатия понимается как состоящая вначале из мысли, затем из эмоции, которая содержит частицы энергии, и затем как твердое тело.

Вторая вершина треугольника - это реальность. Реальность может быть определена как "то, что видится существующим". Реальность по своей сути есть соглашение. Реально то, что мы согласны считать реальным.

Третья вершина в треугольнике - это общение. В человеческих взаимоотношениях оно важнее двух других элементов треугольника для понимания построения человеческих отношений в этом мире. Общение - это "растворитель" для всех вещей. Оно пронизывает все.

Взаимоотношение вершин треугольника сразу станет для вас очевидным, если задать такой вопрос: "Вы когда-нибудь пробовали разговаривать с человеком, когда он в гневе?" Без высокой степени приязни и без некоторой основы для согласия нет общения. Без общения и некоторой основы для эмоционального отклика не может быть реальности. Без некоторой основы для согласия и общения не может быть симпатии. По этой причине мы называем эти три вещи треугольником. Ни одна из вершин этого треугольника не может существовать без двух других. Если кто-то желает получить любую из вершин данного треугольника, он должен учитывать другие две.

Треугольник ощущается очень просторным на уровне спокойствия и полностью сжимается на уровне материи. Таким образом, чтобы наглядно представить себе шкалу тонов, нужно изобразить большой треугольник на ее вершине и последовательно уменьшающиеся треугольники вплоть до точки внизу шкалы.

Общение, реальность и симпатия являются основой саентологической шкалы тонов, которая позволяет предсказывать человеческое поведение, как это описано в Науке выживания.

Как уже отмечалось, этот треугольник не является равносторонним треугольником. Симпатия и реальность намного менее важны, чем общение. Можно сказать, что треугольник начинается с общения, которое порождает симпатию и реальность.

Наиболее примитивное саентологическое определение общения - это "причина - дистанция - эффект".1 Фундаментальным учебником по общению является книга Дианетика 55!

ОРС суть понимание.

Если вы можете поддерживать устойчивое и умелое общение с кем-либо, то это должно явиться определенной основой для согласия. Для того, чтобы могло существовать общение, должна быть некоторая приязнь к человеку. Поэтому вы можете увидеть, что просто случайный разговор или письмо без знания этого факта не обязательно является общением. Общение, в сущности, это что-то переданное и что-то принятое. Как намерение передать, так и намерение принять в определенной мере должны присутствовать, прежде чем сможет возникнуть настоящее общение. Следовательно, могут быть такие состояния, которые кажутся общением, но на самом деле им не являются.

Впервые в саентологии понимание треугольника ОРС является столь исключительно полезным инструментом и средством в человеческих взаимоотношениях. Например, согласно одному из законов треугольника, принятое сообщение должно увеличивать степень симпатии к человеку, передавшему его.

Когда люди опускаются по шкале тонов, им становится все труднее и труднее общаться, и вещи, с которыми они согласны, становятся все более и более незыблемыми. Так мы имеем дружескую беседу наверху шкалы и войну внизу. Там, где симпатия находится на уровне ненависти, согласие становится твердым материалом, а общение... пулями.

Глава 6. Причина существования

Жизнь наилучшим образом можно понять, если сравнить ее с игрой. Поскольку мы находимся в стороне от огромного числа игр, мы можем взглянуть на них беспристрастно.  Если бы мы находились в стороне от жизни, вместо того, чтобы быть вовлеченными в нее и погруженными в ее проживание, то она выглядела бы для нас гораздо более похожей на игры, которые мы видим.

Несмотря на большое число страданий, боли, несчастий, сожалений и тяжелых мучений, которые могут присутствовать в жизни, причина существования та же, что и основание для участия в игре - интерес, соревнование, деятельность и обладание. Истинность этого утверждения установлена путем наблюдения элементов игр и последующего применения этих элементов к самой жизни. Когда мы делаем это, то не остается ни одного неохваченного уголка во всей панораме жизни.

Под игрой мы понимаем соревнование человека с человеком или команды с командой. Когда мы говорим "игры", мы подразумеваем такие игры, как бейсбол, поло, шахматы или любое другое подобное времяпрепровождение. Это может вас натолкнуть однажды на мысль, что характерной и необычной чертой человека является его способность рисковать своим телом и здоровьем в игре просто ради "развлечения". Вам также может прийти в голову, что для людей характерно продолжать жить или вступать в "игру жизни", подвергая себя риску любых несчастий, мук и боли, только ради того, чтобы суметь сделать что-то. Очевидно, не существует большего бедствия, чем полное бездействие. Разумеется, существуют такие условия, когда человек продолжает участвовать в игре, которая ему больше не интересна.

Всего лишь осмотрев свою комнату и попытавшись найти какие-нибудь предметы, которые вас не интересуют, вы обнаружите нечто замечательное. За короткое время вы поймете, что в комнате нет ничего, что бы вас не интересовало. Вам интересно все. Однако, незаинтересованность сама по себе является одним из механизмов игры. Чтобы спрятать что-либо, нужно лишь сделать так, чтобы никто не интересовался тем местом, где спрятан предмет. Незаинтересованность не является непосредственным результатом истощения интереса. Незаинтересованность - это самостоятельный товар. Она ощутима1, значит она существует.

Изучая элементы игры, мы обнаруживаем, что овладеваем элементами жизни.

Жизнь есть игра. Игра состоит из свободы, барьеров и целей. Это научный факт, а не просто наблюдение.

Свобода существует посреди барьеров. Тотальные барьеры, равно как и тотальная свобода есть неигровые состояния. Оба одинаково мучительны. Оба одинаково бесцельны.

Крупные революционные движения терпят поражение. Они обещают неограниченную свободу. Это дорога к поражению. Только глупые мечтатели воспевают бесконечную свободу. Только напуганные и невежественные говорят о неограниченных барьерах и настаивают на них.

Когда соотношение между свободой и барьерами становится слишком разбалансированным, это приводит к несчастью.

Свобода от хороша лишь до тех пор, пока остается место свободе для. Бесконечное желание свободы от - это прекрасная ловушка, страх перед всем.

Барьеры состоят из сдерживающих идей, пространства, энергии, масс и времени. Свобода во всей своей полноте должна была бы быть полным отсутствием всех этих вещей - но это также была бы свобода без мысли и действия, несчастливое состояние тотального ничто.

Зафиксированный на слишком многочисленных барьерах, человек стремится стать свободным. Но бросаясь в тотальную свободу, он становится бесцельным и несчастным.

Существует свобода посреди барьеров. Если барьеры известны и известна свобода, то может существовать жизнь, счастье, игра.

Ограничения правительства или места работы устанавливают для человека его свободу. Без знания этих ограничений человек - раб, обреченный на страх и неуверенность во всех своих действиях.

Руководители в бизнесе и правительстве могут потерпеть неудачу в трех случаях, внося хаос в свои подразделения. Они могут:

(1) казаться дающими бесконечную свободу;

(2) казаться устанавливающими бесконечные барьеры;

(3) не создавать определенно ни свободы, ни барьеров.

Мастерство руководителя, таким образом, состоит в установле­нии адекватного баланса между свободой подчиненных и барьерами для конкретных подразделений, будучи при этом точным и последовательным в отношении этих свобод и барьеров. Только тот руководитель, который учитывает и цели и инициативу, может сделать свой отдел инициативным и целеустремленным.

Служащий, требующий одной лишь свободы, станет рабом. Зная приведенные выше факты, он должен настаивать на работоспособном соотношении между свободой и барьерами.

Исследование описанных выше динамик демонстрирует возможность их различных сочетаний-команд. Две групповые динамики могут взаимодействовать друг с другом как команды. Самодинамика может объединяться с животной динамикой против, скажем, мировой динамики и таким образом создавать игру. Другими словами, динамики образуют контур всевозможных команд и взаимодействий. Поскольку каждый задействован в некоторых играх, исследование динамик обрисует и прояснит для него разнообразные команды, в которых и против которых он играет. Если человек обнаруживает, что он играет только на самодинамике и не принадлежит больше ни к каким другим командам, то этот человек проигрывает, так как впереди него находятся еще семь оставшихся динамик. А самодинамика редко способна взять верх над всеми оставшимися динамиками. В саентологии мы называем такое состояние "только один". Здесь присутствует самодетерминизм2 в облике эгоистического детерминизма, и индивидуум, который вне всякого сомнения будет подавлен. Чтобы наслаждаться жизнью, нужно быть готовым становиться некоторой ее частью.

В саентологии существует принцип, называемый пан-детерминиз­мом.* Это можно грубо определить как контроль действий двух или более сторон в игре одновременно. Например, человек, играющий в шахматы, самодетерминирован и играет против своего соперника. Человек, который пан-детерминирован в шахматах, мог бы играть за обе стороны.

Кто-либо пан-детерминирован в игре, если он опытен в ней, и лишь самодетерминирован в игре, где он является новичком. Например, генерал армии пан-детерминирован в отношении какого-либо спора между двумя солдатами или даже двумя ротами, находящимися под его командованием. В этом случае он пан-детерминирован; но когда он противостоит другой армии, которой командует другой генерал, он становится самодетерминированным. Можно сказать, что игра в этом случае становится больше этого генерала. Она становится больше, чем даже игра, в которой этот генерал пытался бы играть роли всех стоящих над ним политических руководителей. Это главная причина, почему диктатура не работает. Одному человеку практически невозможно быть пан-детерминированным во всей системе игр, которые содержит нация. Он начинает вставать на чью-либо сторону, и в той степени, в какой он это делает, становится гораздо мельче, чем правительство, которым он пытается руководить.

В прошлые года было модным делать акцент только на свободе. Французская революция дала прекрасный пример этому. В конце восемнадцатого столетия французская знать стала настолько самодетерминированной против оставшейся части страны и настолько неспособной поставить себя в положение простого народа, что была уничтожена. Сам народ тут же попытался встать на место правительства и, будучи ограниченным и испытывая антипатию к любым ограничениям, выдвинул воинственный клич: "Свободу!" Они больше не имели никаких ограничений или барьеров. Законы правительства были отброшены. Место экономики заняли воровство и бандитизм. Народ же обнаружил себя в еще более глубокой ловушке, вовлеченным в диктатуру, которая стала намного более ограничивающей, чем все, что они испытывали до революции.

Хотя человек и использует все время этот воинственный клич - "Свободу!" - этим он только еще больше загоняет себя в ловушку. Причина этого очень проста. Игра состоит и из свободы, и из барьеров, и из целей. Когда человек отбрасывает идею ограничений или барьеров, он сразу же теряет контроль над ними. Он становится самодетерминированным по отношению к барьерам, но не пан-детерминированным, следовательно, он не может уже контролировать эти барьеры. Как только это происходит, барьеры, ставшие неконтролируемыми, загоняют его в ловушку.

Видимая нисходящая спираль3 - создание-выживание-разруше­ние - есть непосредственный результат игнорирования барьеров человеком. Если он считает все ограничения и барьеры своими врагами, он конечно откажется от любого контроля за ними и таким образом начнет свою собственную нисходящую спираль. Раса, приученная думать только в терминах свободы, может очень легко попасть в западню. Никто в этой нации не будет брать на себя ответственность за ограничения, следовательно, видимые ограничения будут становиться все меньше и меньше. В действитель­ности же они будут становиться все больше и больше. Насколько эти ограничения преуменьшаются, настолько же уменьшается и свобода индивидуума. Он не может быть свободным от стены без того, чтобы эта стена существовала. Потеряв все ограничения, жизнь становится бесцельной, случайной, хаотичной.

Хороший руководитель должен быть способен брать на себя ответственность за ограничения, поскольку свобода, чтобы существовать, должна иметь барьеры. Неспособность брать на себя инициативу в вопросе ограничений или барьеров приводит к тому, что все начинает происходить случайно, само по себе, без разрешения или предписания.

Существуют различные состояния ума, приводящие к счастью. То состояние ума, которое настаивает только на свободе, не может привести ни к чему, кроме несчастья. Было бы намного лучше разработать некий шаблон мышления, который помогал бы отыскивать новые пути, как можно оказаться пойманным, и вещи, в которых можно оказаться пойманным, чем позволить себе попасть в тотальную западню чистой свободы. Человек, который готов принять ограничения и барьеры, и не бежит от них, свободен. Человек, который ничего не делает кроме борьбы с ограничениями и барьерами, обычно пойман. Способ иметь бесконечную войну - это "отказываться" от всех войн.

Как это можно увидеть в любой игре, цели в ней противополож­ны. Ситуация цель-контрцель существует почти в каждой игре, где есть две команды. Одна команда имеет идею "достичь ворот" другой команды, а та, в свою очередь, имеет идею "достичь ворот" первой команды. Их цели находятся в состоянии войны, и эта война целей создает игру.

Война целей дает нам то, что мы называем проблемами. Проблема имеет "целевую" анатомию. Она содержит две или более противостоящих целей. Не имеет значения вид проблемы, с которой вы сталкиваетесь или сталкивались, базовая анатомия этой проблемы - цель-контрцель.

С помощью реальной проверки в саентологии было обнаружено, что человек начинает страдать от проблем, когда не имеет их в достаточном количестве. Есть одна старая поговорка, что если вы хотите сделать что-то, поручите это занятому человеку. Аналогично, если вы хотите иметь хорошего компаньона, ищите такого человека, который может иметь массу проблем.

Самодетерминизм есть состояние контроля собственных действий. Это проявление первой динамики, которое оставляет оставшиеся семь динамик неконтролируемыми или, в действительнос­ти, противостоящими себе. Так, если кто-то хочет провести остаток жизни "свободным от всякой борьбы", он может настаивать на тотальном самодетерминизме. Но так как оставшиеся динамики действуют и должны занимать некоторое место в его личности, они немедленно начинают сопротивляться любой попытке тотального самодетерминизма.

Пан-детерминизм означает контроль собственных действий и действий других. Это более широкий детерминизм, чем самодетерми­низм. В аберрированном виде мы наблюдаем это в стремлениях контролировать всех остальных с целью усилить4 себя. Пан-детерминизм есть детерминизм другой стороны или детерминизм двух сторон. Если кто-то контролирует обе стороны в шахматной партии, он находится "выше" этой игры.

Таким образом, кто-либо самодетерминирован в любой ситуации, в которой он борется, и пан-детерминирован в любой ситуации, которую он контролирует.

Чтобы стать пан-детерминированным, а не только самодетерми­нированным, необходимо видеть обе стороны.

Проблема суть намерение-контрнамерение. Следовательно, это нечто, имеющее две противоположные стороны. Создавая проблемы, человек приобретает склонность видеть обе стороны в их противостоянии, и таким образом становится пан-детерминирован­ным.

Необходимость иметь проблему - это только видимость. Проблема - это ближайшая реальность, которую человек должен иметь, чтобы быть пан-детерминированным. В процессинге изобрете­ние проблем демонстрирует более широкий взгляд и таким образом выводит человека из трудностей.

Отсюда мы получаем странно высокий процент неврозов5 в богатых семьях. Эти люди очень мало должны делать и имеют очень немного проблем. Основные проблемы питания, одежды и жилища уже решены за них. Если бы было истиной, что счастье человека зависит только от его свободы, можно было бы предположить, что эти люди должны быть счастливы. Однако они несчастливы. Что делает их несчастливыми? Нехватка проблем.

Хотя успешный процессинг в саентологии, по-видимому, зависит от принятия во внимание всех трех элементов игры - и это действительно секрет улучшения людей: осознание свободы, барьеров и целей и сбалансирование их - истина также и то, что вы можете сделать человека лучше, просто садясь рядом с ним и прося его изобретать проблемы, одну за другой. Будет обнаружено, что придумывание искусственных проблем освобождает ум и делает человека более способным. Разумеется, здесь оказывается задействованным и еще один фактор, состоящий в том, что тот, кто изобретает проблемы, становится пан-детерминированным в проблемах, вместо того, чтобы быть только на одной стороне, противостоя оттуда всем своим проблемам.

Несчастный человек - это человек, который непрерывно думает о том, как стать свободным. Можно увидеть конторского служащего, который постоянно пытается уклониться от работы. Хотя он имеет массу свободного времени, он не получает от него никакого удовольствия. Он пытается избежать контактов с людьми, объектами, энергиями и пространствами. Если бы этот человек смог просто повернуть свой ум так, чтобы начать "беспокоиться" о том, как бы ему получить побольше работы, его уровень счастья мог бы заметно увеличиться. Тот, кто постоянно придумывает, как бы уклониться от дел, будет несчастлив. Тот, кто размышляет о том, как заняться делом, имеет намного больше шансов стать счастливым.

Существуют, конечно, случаи навязывания игр, в которых человек не заинтересован - война, на которую он призван, является блестящим примером этому. Он не заинтересован в целях этой войны, но, тем не менее, вынужден участвовать в ее сражениях. Значит должен существовать еще один элемент, и таким элементом является "право выбора".

Итак, можно говорить о том, что жизнь есть игра, и что способность вести игру складывается из принятия как свободы, так и барьеров, понимания целей и права выбора своего участия в игре.

Эти четыре элемента - свобода, барьеры, цели и право выбора - направляющие элементы жизни. Есть только два фактора выше них, и оба этих фактора связаны с ними. Первый - способность создавать, разумеется, вместе с обратной способностью - разрушать; и второй - способность производить постулаты. Эти элементы образуют широкую картину жизни, и, беря жизнь в фокус и делая ее менее запутанной, используются для ее понимания.

Глава 7. Части человека

Каждый человек состоит из трех частей.

Первая часть - дух, называемый в саентологии словом тэтан.

Вторая часть - разум.

Третья часть - тело.

Возможно, самым большим открытием саентологии и ее наибольшим вкладом в знания человечества было выделение, описание и контроль человеческого духа в июле 1951 года в Финиксе, штат Аризона. Я установил скорее научно, чем религиозным или гуманитарным путем, что то, что является индивидуумом, личностью, отделяется от тела и от разума по воле человека, не вызывая при этом смерть тела или психическое расстройство.

В прошлом имели место значительные дискуссии относительно человеческого духа или души, и различные попытки управлять человеком эффективны ввиду его почти полного игнорирования своей собственной индивидуальности. Недавно спиритуалисты выделили в человеке то, что они назвали астральным телом1, и с его помощью научились действовать для достижения своих целей. В саентологии собственно дух был отделен от того, что спиритуалисты назвали астральным телом, и здесь не должно быть путаницы между этими двумя вещами. Так же, как вы знаете, что вы есть, где бы вы ни были в этот момент, вы будете это знать, если окажетесь отделенными от своего разума и тела. Человек не обнаруживал этого раньше, поскольку, не обладая технологией саентологии, он имел очень мало реальности по поводу своего отделения от разума и тела; следовательно, он рассматривал себя, по меньшей мере, частью разума и тела. Весь культ коммунизма основывается на факте, что человек живет только одну жизнь, что будущего не существует, и что индивидуум не имеет религиозной значимости. Человечество в целом приближается к этому состоянию в течение, как минимум, последнего столетия. Это состояние очень низкого порядка, исключающее всякое самопознание.

Дух

Тэтан описывается в саентологии как нечто, не имеющее массы, длины волны, энергии, времени и местоположения в пространстве, кроме как по собственному суждению или постулату. Дух, следовательно, не есть вещь. Это создатель вещей.

Обычно резиденция тэтана находится в черепе или в какой-то точке вблизи тела. Тэтан может быть в одном из четырех состояний. Во-первых, он может быть полностью отделен от тела или тел, или даже от этого мира. Во-вторых, он может быть рядом с телом и осознанно управлять им. В-третьих, он может быть в теле (в черепной коробке), и в-четвертых, он может находиться в "опрокинутом" состоянии, когда он компульсивно выходит из тела и не может в него вернуться. Существуют различные степени каждого из этих четырех состояний. Наиболее оптимальным из этих состояний, с точки зрения человека, является второе.

Тэтан подвержен ухудшению. Это трудно сразу понять, так как вся его деятельность состоит из суждений или постулирования. Он использует, через свои постулаты, разнообразные методы управления телом. То, что он действительно может портиться, очевидно, но и то, что он в любой момент может вернуться к своим полным способностям, также является фактом. Так как он ассоциирует бытие с массой и действием, он не будет рассматривать себя имеющим какую-то индивидуальность, если не будет связан одной или более играми жизни.

Саентологические процессы могут продемонстрировать этот феномен человеку более или менее быстро, и одна из многих целей процессинга в саентологии - "экстериоризировать"2 человека и привести его во второе состояние из описанных выше, так как было обнаружено, что в нем он становится счастливее и более способным.

Разум

Разум суть коммуникационная и управляющая система между тэтаном и его окружением. Разум представляет собой сеть коммуникаций и картинок, энергий и масс, которые порождаются в результате деятельности тэтана против физического мира или других тэтанов. Тэтан организует различные системы управления таким образом, что он может непрерывно управлять телом и через тело управлять вещами в физическом мире, равно как и другими телами. Наиболее очевидная часть разума признается любым, если только он не находится в тяжелом состоянии. Это "умственные картинки-образы". В саентологии мы называем такую умственную картинку-образ отпечатком, когда она является "фотографией" физического мира в некоторый момент прошлого, и моделью, когда она создана тэтаном или для тэтана и не содержит снимка физического мира. Мы называем умственную картинку галлюцинацией или, более точно, автоматизмом3, когда человек видит картинку, созданную кем-то другим.

Разнообразные явления связаны с этой сущностью, называемой разумом. Некоторые люди, закрывая глаза, видят только темноту, другие видят картинки. Некоторые люди видят картинки, порождаемые телесными реакциями. Некоторые люди видят только черные экраны. Кто-то видит золотые линии. Другие видят пространства, но, по существу, в основе всей этой системы, называемой разумом, лежат постулат и ощущение. Десять тысяч новых, отдельных умственных явлений, до сих пор не известных, были без труда классифицированы в саентологии и дианетике.

Тэтан получает через коммуникационную систему, называемую разумом, различные впечатления, в том числе прямые снимки физического мира. Вдобавок к этому, он получает впечатления из прошлой деятельности и, что самое важное, он сам, будучи близок к тотальному знанию, делает заключение о прошлом и будущем, которые не зависят от раздражителей4 непосредственного настоящего. Разум не является только лишь раздражительно-ответным механизмом, как заставляет считать преподаваемая в университетах старая марксистская психология. Разум подразделя­ет­ся на три основные части. Первая может быть названа аналитическим умом5, вторая реактивным умом6 и третья соматическим умом7.

Аналитический ум

Аналитический ум комбинирует ощущения непосредственного окружения, прошлого (через картинки) и расчеты на будущее, создавая заключения, основанные на реальности ситуации. Аналитический ум сочетает потенциальное знание тэтана с условиями его окружения и приводит его к независимым заключениям. Можно сказать, что этот ум состоит из визуальных картинок как из прошлого, так и из физического мира, и управляется знанием тэтана. Ключевым в аналитическом уме является осознание. Он знает то, что он решает и знает то, что он делает.

Реактивный ум

Реактивный ум суть раздражительно-ответный механизм, грубо устроенный и действующий в тяжелых ситуациях. Реактивный ум никогда не перестает функционировать. Картинки, очень низкого порядка, подхватываются этим умом из окружения даже в некоторых состояниях бессознательности. Реактивный ум действует ниже уровня сознания. Он есть буквальный раздражительно-ответный ум. Получив определенный раздражитель, он выдает определенный ответ. Весь предмет дианетики связан, главным образом, с этим умом.

Предоставляя определенный способ мышления, реактивный ум обладает настолько низкой способностью делать рациональные заключения, что мы находим в нем те аберрированные импульсы, которые рассматриваются как личные странности, эксцентричность, неврозы и психозы8. Именно этот ум хранит все плохое, что произошло с человеком, и вываливает все это на него снова в чрезвычайных ситуациях или в моменты опасности таким образом, что начинает диктовать ему действия, которые считались "безопасными" когда-то ранее. Поскольку при этом задействуется мало мысли, способы действия, диктуемые реактивным умом, зачастую не являются безопасными, а напротив, весьма опасны.

Реактивный ум совершенно буквален в своей интерпретации слов и действий. Поскольку он подхватывает картинки и принимает впечатления во время моментов бессознательности, любая фраза, произнесенная после получения какого-то удара, может быть буквально интерпретирована реактивным умом и начинает в дальнейшем действовать на тело и аналитический ум. Примером наиболее слабого проявления этого механизма может быть напряженная тренировка, в которой в разум закладывается некоторый шаблон для дальнейшего использования при получении конкретного раздражителя.

Состояние гипнотического транса, в котором разум более восприимчив, является, однако, грубым и менее работоспособным. Сделанные более чувствительными путем фиксации внимания, слова могут быть немедленно внедрены в реактивный ум и начнут позже действовать при рестимуляции9.

Еще более низкий реактивный уровень возникает, когда человек испытывает физические травмы, воздействия наркотиков, болезни, боль и любые другие состояния бессознательности. Фразы, произнесенные рядом с анестезированным человеком, могут впоследствии оказывать влияние на него. Не обязательно, что все без исключения моменты операции окажутся старательно "сфотогра­фи­ро­ванными" реактивным умом бессознательного пациента, но фактически, большинство из этих раздражителей регистрируются. Полная тишина вблизи человека, который находится в анастезии, бессознательности или вблизи того, кто испытывает сильную боль, обязательна, если вы хотите сохранить для будущего психическое здоровье этого человека или пациента.

Вероятно, наиболее терапевтичным действием, которое может произойти с индивидуумом в саентологическом процессинге, является отделение тэтана от разума таким образом, чтобы тэтан, в отсутствии принуждения и обладая тотальным знанием, мог увидеть себя и свой разум и действовать, сообразуясь с этим. Однако, существует один тип экстериоризации, который является наиболее аберративным из всех травматических10 действий. Это состояние, когда индивидуум приближается из-за травмы, хирургической операции или шока настолько близко к смерти, что экстериоризируется из тела и разума. Эта принудительная экстериоризация является внезапной, необъяснимой для пациента, и сама по себе весьма шокирует. Когда такое происходит с индивидуумом, то он определенно будет впоследствии страдать от этого опыта.

Можно говорить о том, что если реактивный ум содержит такие внезапные шоковые моменты вынужденной экстериоризации, попытки экстериоризировать индивидуума позже с помощью саентологии более трудны. Тем не менее, современный процессинг справляется с этим. Феномен принудительной экстериоризации временами сопровождается вспышками энергии в различных отпечатках, содержащихся в разуме, которые перемешиваются и внедряются в реактивный ум. Так люди начинают бояться экстериоризации, а иногда даже становятся больными только из-за обсуждения этого явления, поскольку они были экстериоризированы под давлением во время какой-то операции или несчастного случая.

Принудительная экстериоризация характерна для самой смерти. Следовательно, экстериоризация или отделение души в основном ассоциируется со смертью у большинства людей. Совсем не обязательно, что человек умер, если он экстериоризировался, и совершенно точно, что экстериоризация, не сопровождающаяся шоком, болью или давлением, вообще не болезненна. В действитель­ности, она весьма терапевтична.

Соматический ум

Третья часть разума - это соматический ум. Это даже еще более тяжелый тип ума, чем реактивный ум, так как он не содержит никакого мышления, а состоит только из действий. Импульсы, идущие к телу от тэтана через различные психические механизмы, проходят по сознательным, бессознательным уровням и доходят до уровней желез. Последние используют установившиеся методы обработки любой ситуации, прямо отвечающие на даваемые команды.

К несчастью, соматический ум подчиняется всем стоящим над ним вышеописанным умам и тэтану. Другими словами, тэтан может независимо влиять на соматический ум. Аналитический ум может влиять на соматический ум. Реактивный ум может влиять на соматический ум. Таким образом, мы видим, что нейроны11, система желез, мускулы и массы тела подчиняются различным импульсам, и каждый из них более низкого порядка, чем предыдущий. Поэтому нет ничего странного в обнаружении того, что мы называем "психосоматическим"12 заболеванием. Здесь присутствует такое состояние, в котором тэтан не осознает загруженности соматичес­кого ума различными командами или расстройствами. Ни то, ни другое не делает тэтан осознающим свою причастность к таким действиям аналитического ума, направленным против тела.

Поскольку тэтан редко осознает реактивный ум, последний получает возможность на раздражительно-ответной основе напрямую, без дальнейших рекурсий13, воздействовать на нейроны, мускулы и систему желез тела. Так как реактивный ум может удерживать на месте фиксированную команду и вызывать расстройства в соматическом уме, становится возможным существование болезней, странных болей, реальных физических отклонений и аберраций без какого бы то ни было сознательного понимания со стороны тэтана. Это мы называем физической болезнью, вызванной разумом. Говоря короче, подобные болезни вызваны ощущениями, воспринятыми реактивным умом во время моментов боли и бессознательности.

Независимо от того, принят ли разумом отпечаток в то время, когда тэтан был в сознании, или же он был бессознателен, полученная в результате масса энергетической картинки является точно такой же энергией, как и та, которую вы видите в электрической лампочке или в языках пламени. Когда-то было решено, что психическая энергия отлична от энергии физической. В саентологии было обнаружено, что психическая энергия - это просто более тонкий, высокий уровень физической энергии. Проверка этого состоит в том, что тэтан "моделирует" умственные картинки-образы и втягивает их в тело, что может увеличить массу тела, или отбрасывает их, что может уменьшить массу тела. Такая проверка действительно делалась и масса, реально измеренная на весах, которая может достигать 15 кг, добавляется или вычитается из тела при помощи создания "психической энергии". Энергия есть энергия. Она может иметь различную длину волны и различные характеристики. Умственные картинки-образы способны воздейство­вать на физическое окружение, и физическое окружение способно воздействовать на умственные картинки-образы. Так что разум действительно состоит из пространств, энергий и масс того же порядка, что и физический мир, но менее значительных, отличных по размеру и длине волны. Для получения более полной картины разума следует прочитать книги: "Динамики жизни - Введение в дианетические открытия" и "Дианетика: Современная наука душевного здоровья". Они были написаны до открытия высших уровней бытия и дают весьма полную картину самого разума, его структуры и того, что можно сделать с ним и по отношению к нему.

Тело

Третьей частью человека является физическое тело. Лучше всего изучать его по таким книгам, как Анатомия Грэя и другим изданиям по анатомии. Это сфера деятельности врача-медика и, обычно, психиатра и психолога старой школы, которые были вовлечены, в основном, в культ поклонения телу. Тело является предметом чисто структурного изучения, а действия и реакции в его разнообразных структурах сложны и весьма интересны.

Когда саентология учредила биофизику14, она сделала это по причине накопления разнообразных открытий, касающихся психической энергии, ее взаимодействия с физической энергией и деятельности, имеющей место в теле благодаря этим взаимодействи­ям. Биофизика стала возможной только тогда, когда в саентологии было открыто, что некоторое электрическое поле, существующее вокруг тела, полностью независимо от человеческого разума, но подвержено его влиянию. Тело существует в своем собственном пространстве. Это пространство создается якорными точками15. Запутанность этих якорных точек может становиться причиной независимых серий электронных потоков, которые могут причинять большой дискомфорт индивидууму. Сбалансированная структура тела и даже его согласованное функционирование и физические характеристики могут быть изменены при изменении этого электрического поля, существующего на некотором расстоянии от тела или внутри тела.

Это электрическое поле первостепенно и управляет действительной физической структурой тела. Таким образом, на тело влияют не только три ума, но также и его собственное электрическое поле. Саентолог-эксперт может обнаружить это поле у среднего человека и произвести его регулировку, хотя это и очень далеко от главной задачи саентолога.

Использование электрических шоков на теле с любыми целями, следовательно, очень опасно и не проходит без следа для чувствительных людей. Разумеется, использование электрического шока никогда не считалось терапевтичным, а предназначалось только для того, чтобы заставить повиноваться путем насилия, и насколько можно судить, приводит человека в ужас перед возможностью полного умопомешательства. Электрический шок приводит в беспорядок электронное поле вблизи тела, за ним всегда следует ухудшение здоровья или физические трудности, и это никогда не приводит ни к чему иному, кроме ускорения смерти человека. Люди, применяющие электрошок, заявляли, что если им отказывают в эйтаназии16, они должны использовать хотя бы частичную эйтаназию в форме электрического шока, хирургических воздействий на мозг и наркотиков. Эти средства, однако, в очень большом проценте случаев приводят к эйтаназии, на что эти люди и рассчитывали.

Знание психической и физической структуры тела может быть необходимо для лечения тела, и это знание не существовало до саентологии. Врач-медик добивается многого, работая чисто со структурой и биохимическими препаратами, и в сфере экстренной хирургии, акушерства и ортопедии17 он незаменим для общества. В то же время медицина не имеет даже определения для разума и не надеется вторгнуться в область, относящуюся собственно к саентологии.

Каждая из этих трех частей человека - тэтан, разум и тело - изучается по-своему, но все они заметно и непрерывно воздействуют друг на друга. Из всех трех, важнейшей частью является тэтан, так как без тэтана не может быть разума и жизни в теле, в то время как без тела или разума жизнь все еще остается в тэтане. Тэтан и есть личность. Вы - это вы в некотором теле.

Много утверждений было сделано в сфере пара-саентологии. Пара-саентология включает все неопределенные и непознанные территории жизни, которые не полностью исследованы и объяснены. Однако, по мере продвижения исследований становится все более и более очевидным, что вся основная деятельность в жизни является деятельностью тэтана, и что в отсутствие духа жизнь более не существует. В царстве насекомых не установлено, обладает ли каждое насекомое собственным духом, или же один дух руководит огромным числом насекомых. Не установлено, как происходит мутация и эволюция (если они происходят), и о генеральном Творце физического мира существуют только размышления, поскольку саентология не вторгается в восьмую динамику.

Некоторые факты, однако, полностью известны. Первый из них - это то, что сам индивидуум есть дух, управляющий телом через разум. Второй состоит в том, что тэтан способен создавать пространство, энергию, массу и время. Третий состоит в том, что тэтан отделим от тела без следующей за этим смерти тела и способен управлять им и контролировать его из точки вне тела. Четвертый состоит в том, что тэтан не заботится о том, чтобы помнить жизнь, которую он прожил, после того, как он расстается с этим телом и этим разумом. Пятый состоит в том, что умирающий человек всегда экстериоризируется. Шестой состоит в том, что после этой экстериоризации индивидуум обычно возвращается на ту же планету и добывает себе, обычно, следующее тело такого же типа и расы, как и прежде.

В пара-саентологии существует много дискуссий по поводу областей между жизнями18 и другими явлениями, которые могут происходить в тот или иной момент "в раю" или "в аду", но установлено полностью, что тэтан бессмертен, и что он сам не может реально пережить смерть и "обманывает" ее при помощи забывания. Существует достаточно доказательств тому, что тэтан живет снова, и что он весьма озабочен тем, чтобы оставить что-нибудь на траке времени19 (что-нибудь для будущего), чтобы иметь что-то, к чему вернуться. Так мы получаем озабоченность сексом. Должны существовать тела для следующих жизней.

Очевидно, что то, что мы создаем в нашем обществе в течение жизни, влияет на нас во время нашей следующей жизни. И это не какая-нибудь "вера" или идея. В саентологии мы делаем очень мало, чтобы навязать людям какие-то выводы. Любой индивидуум может сам пережить эти вещи, и никто не рассчитывает, что он примет их, не сделав этого.

Доказательство того факта, что наше будущее - это наша следующая жизнь, полностью меняет основную концепцию нашего духовного предназначения. Ни в одной из религий не существует никаких точных доказательств, применимых для всех, что человек немедленно следует в рай или ад. Индивидуум определенно переживает последствия той цивилизации, в создании которой он участвовал, в своей следующей жизни. Другими словами, индивидуум возвращается назад. Он несет ответственность за все то, что происходит сегодня, так как он будет переживать это завтра.

Важность секса была преувеличена в старой психотерапии, в наше время она более или менее искажена. Секс есть только один из многочисленных созидательных импульсов. Озабоченность сексом возникает, однако, когда индивидуум начинает думать, что для него не найдется тела, чтобы продолжить себя в следующей жизни.

Общим знаменателем всех аберраций является прекращение созидания. Так как секс есть только один из видов созидания и скорее низкого порядка, можно увидеть, что несчастье может происходить от разнообразных потерь созидания. Смерть суть определенная потеря созидания. Кто-то перестает создавать индивидуальность Джона Джонса, окружение и вещи Джона Джонса. Он прекращает делать это потому, что он уверен, что не может делать это сам, без помощи со стороны тела, став зависимым от разума и тела - первый из которых должен мыслить за него, а второе выполнять его действия. Индивидуум начинает настолько мрачно относиться к идее созидания, что он может действительно прийти к состоянию неспособности создавать.

Контроль

Можно увидеть, что эти три части человека тесно связаны с контролем. Анатомия контроля - начать, изменить и закончить (остановить). Потеря контроля возникает вместе с потерей пан-детерминизма. Когда кто-то становится слишком фанатичным20, твердо настраивая себя против оставшейся части окружения, он более не контролирует это окружение в той степени, в какой мог бы, и становится, таким образом, неспособным начинать, изменять и останавливать окружение.

Определение контроля как состоящего из начинания, изменения и остановки, является научным определением в саентологии. Эти три проявления могут быть соотнесены с видимым циклом действия: создание, выживание, разрушение. Любой человек находится где-то на этой кривой. Индивидуум, сосредоточенный в основном на выживании, обычно имеет склонность к изменению вещей. Индивидуум, который близок к тому, чтобы быть разрушенным, занят, в основном, остановкой вещей. Индивидуум, имеющий свободное сердце и взгляд на жизнь, сосредоточен на создании вещей.

С любым человеком могут происходить три плохих вещи - это неспособность начинать, неспособность менять и неспособность останавливать. Умопомешательство в значительной степени есть неспособность останавливать. Невроз - это привычка, которая, ухудшаясь, полностью выходит из-под контроля. Человека так часто останавливают в жизни, что он становится врагом остановок и настолько сильно не любит останавливаться, что вообще перестает желать останавливать что-либо. Неврозы и психозы всех видов полностью происходят от неспособности начинать, менять или останавливать.

Обращаясь к частям человека, мы обнаруживаем, что все вещи, касающиеся каких-то поступков, деятельностей или поведения, инициируются тэтаном. Сделав это, он может притупить бдительность, сбиться с курса и действовать так, что его внимание становится фиксированным вдоль того или иного направления, и он начинает страдать от этих трех неспособностей. Однако, такой анатомии контроля подчинены и все остальные части человека.

Индивидуум первым приходит к неспособности начинать, изменять и останавливать без посторонней помощи. Затем разум может стать склонным к таким же неспособностям и не сможет уже начинать, изменять и останавливать. Странно, однако, что окружение может так действовать на индивидуума, что тело тэтана может стать неспособным не по собственному выбору. Точно так же, реактивный ум может стать неспособным не по выбору тела или тэтана; но сам тэтан, помимо наблюдения следствий различных причин (эффектов) и решения быть в них, может становиться неспособным только делаясь слишком фанатичным, слишком мало пан-детерминированным и приводя себя таким образом к трудностям. В то же время все эти трудности являются лишь трудностями суждений. Как тэтан решил, так оно и есть. В конечном счете тэтан не имеет своих собственных проблем. Все эти проблемы являются "проблемами других людей" и должны существовать в разуме, в теле, в других людях или в том, что его окружает, для того, чтобы он имел проблемы. Таким образом, его трудности состоят, главным образом, в том, как остаться в игре и поддерживать ее ход.

Если тэтан страдает от чего-либо, то это пересоздание (то есть, создание чего-то, превосходящего что-то другое - Прим. перев.). Проявлением пересоздания может быть разрушение своих собственных созданий или подавляющее присутствие других созданий. Так тэтан может прийти к убеждению, что он пойман, если он пересоздан.

В трудах прошлого, посвященных разуму и философии жизни было большое количество рассуждений и очень мало настоящих доказательств. Следовательно, эти философии были созданиями, и один философ работал над тем, чтобы пересоздать другого философа. В саентологии мы имеем единственную разницу. Мы имеем дело с открытиями. Единственное, что действительно создано в саентологии - это те книги и работы, в которых саентология представлена. Саентологические явления обнаруживаются и удерживаются в единстве всеми людьми и всеми формами жизни. Саентология не прилагает никаких усилий, чтобы пересоздать каких-либо преуспевающих тэтанов. Можно, конечно, рассматривать саентологию как создание и считать, что она подавляет. Но правильным было бы смотреть на нее иначе, так как ее предназначение - помогать людям жить свободной и способной жизнью, создавая лучшую цивилизацию и лучшую игру. В саентологии нет таких принципов, которые нельзя было бы продемонстрировать полностью научными методами.

Глава 8. Причинность и знание

Саентология, как наука, состоит из множества аксиом. Существует пятьдесят восемь таких аксиом, не считая еще двух сотен аксиом дианетики, которые предшествовали саентологическим аксиомам.

Вот первые из них:

Аксиома 1. Жизнь в своей основе суть статика. (Определение: Статика жизни не имеет ни массы, ни длины волны, ни положения в пространстве или во времени. Она обладает способностью создавать постулаты и воспринимать).

Определение: В саентологии слово постулат означает то, что является причиной представлений или суждений. Постулирование - это специальное понятие, используемое для обозначения причинного мышления.

Аксиома 2. Статика способна на суждения, постулаты и мнения.

Аксиома 3. Пространство, энергия, объекты, форма и время являются результатом суждений, созданных и/или принятых или не принятых статикой, и воспринимаются только потому, что статика считает, что она может воспринимать их.

Аксиома 4. Пространство суть точка зрения на измерение. (Пространство возникает в результате смотрения из некоторой точки. Реальность пространства - это только принятое суждение, что восприятие идет через что-то, и это "что-то" мы называем пространством).

Аксиома 5. Энергия состоит из постулированных частиц в пространстве. (Считается, что энергия существует, и что ее можно воспринимать. Считается, что энергия подчиняется определенным принятым законам. Эти допущения, или суждения, составляют всю полноту энергии).

Аксиома 6. Объекты состоят из сгруппированных частиц и тел.

Аксиома 7. Время в своей основе суть постулат, что пространство и частицы будут сохраняться. (Период их сохране­ния - это то, что мы измеряем по часам или по движению небесных тел).

Аксиома 8. Видимостью времени является изменение положения частиц в пространстве.

Аксиома 9. Изменение есть основное проявление времени.

Аксиома 10. Наивысшей целью в мире является создание эффекта.

Эти первые десять аксиом саентологии являются наиболее фундаментальными "истинами" (под которыми мы понимаем поддержи­ваемые всеми суждения). Здесь мы видим мысль, жизнь и физический мир в их взаимосвязи. Каковы бы ни были дальнейшие суждения, идеи, допущения и условия, под ними лежат эти первые десять истин.

Это похоже на то, как будто кто-то заключил честную сделку со своими собратьями, чтобы всем вместе удерживать эти вещи. Однажды это было сделано, или однажды был заключен такой "контракт", или принято такое соглашение, и был заложен фундамент мира. Специализированные суждения, основанные на приведенных выше, создают уже тот или иной конкретный вид мира.

Физический мир, который мы видим вокруг нас, и в котором мы живем, независимо от того, Кто его создал, был создан на этом фундаменте. Его сотворение было принято. Чтобы воспринимать его, нужно согласиться с тем, что он существует.

Есть три класса миров. Первым, основным и наиболее очевидным является физический мир пространств, звезд, солнц, земли, морей, воздуха и живых форм. Затем, существует мир другого человека, который может быть принят или не принят его товарищами. Это то, что он содержит в себе. Феномен этого мира содержится в сфере деятельности "разума", как это было описано ранее. И, наконец, последний в этом списке, но воспринимаемый первым - это свой собственный мир.

Феномен миров - это интересный феномен, поскольку свой собственный мир может подавляться мирами других. Это в саентоло­гии мы называем вэйлансами. Вэйлансы и миры - это, по существу, одно и то же.

Например, кто-то, живя в физическом мире, может быть подавлен вэйлансом, скажем, отца. В то время, как он еще сохраняет свой собственный вэйланс или индивидуальность, он, тем не менее, уже отчасти действует, мыслит, страдает или чувствует подобно отцу. Хотя он и остается самим собой, существует это дополнитель­ное видимое бытие. И даже когда отец отсутствует, его власть сохраняется. Так мы получаем такие вещи, как "долг", "послушание", "приученность" и даже "воспитание". Все это, в большей или меньшей степени, вызвано некоторой частью другого мира.

Несмотря на то, как он реагирует на различные миры, человек все еще сохраняет в некоторой степени самого себя. Борьба против этих миров или вэйлансов - это усилие многих. Фактически, это некоторая игра, и сущность игр вообще. Все импульсы аберрирован­ных людей являются усилиями отделить самого себя, как тэтана, от различных миров, с которыми они чувствуют себя слишком тесно связанными. Человек просто угнетен каким-то миром, если он чувствует, что ничего не может с этим миром поделать. Если он протестует против отца, то это происходит единственно из-за того, что он является жертвой "отцовского мира". Он протестует против физического мира только, когда чувствует, что не может владеть никакой из его частей или не находит себе места в нем, или, как в религии, не находит благосклонности от того, кого он считает Создателем этого физического мира. Существует основной закон миров: Постулаты создателя любого мира являются постулата­ми, которые "работают" в этом мире. Таким образом, кто-то может чувствовать себя некомфортно в мире другого.

Миры, если рассматривать их с точки зрения игр, могут считаться игровыми полями жизни. Человек играет охотно или неохотно. Когда он начинает играть без желания, он склонен видеть себя жертвой мира какой-то игры и интериоризированным в нем. Именно против этого явления человек протестует. Возьмите, например, тюрьмы. При поверхностном взгляде, как это обнаружил Вольтер1, тюрьма обеспечивает пищу, кров и свободное время. Это может показаться целью многих людей. Но тюрьма устанавливает также и ограничения без согласия человека. Единственная разница между пребыванием в тюрьме и пребыванием короля во дворце, с точки зрения свободы, состоит в собственном желании человека находиться там и в его собственной способности управлять своим окружением. Будучи королем во дворце, человек может быть причинным. Его желания, слова и мнения могут оказывать эффект на других. Но находясь в тюрьме, человек сам является эффектом, так как он становится мишенью суждений других. Здесь мы видим, с точки зрения миров, наиболее элементарный пример причины и эффекта.*

Мы должны, однако, принять, поскольку это столь очевидно, что индивидуум только тогда попадает в ловушки или какие-то обстоятельства, когда он намерен туда попасть. Ясно, что уже попав в такое положение, он может не хотеть оставаться в нем, но он уже в западне и попал в нее по собственной воле. Мы должны принять, что тэтан обладает очень широкой свободой выбора, так как почти невозможно себе представить, как тэтана можно поймать, даже если он разрешает это сделать. Реальные проверки демонстри­руют, что тэтан проходит сквозь стены, барьеры, заставляет исчезать пространство, может появляться где угодно по своему желанию и делать другие замечательные вещи. Следовательно, индивидуум может быть пойман только тогда, когда он решает, что он пойман. В виду того факта, что все существование основано на его собственных суждениях, мы обнаруживаем, что те ограничения, которые он имеет, он должен придумывать себе сам, иначе они не могли бы быть искоренены самим индивидуумом в процессинге, поскольку одитор - это единственный человек, кто еще присутствует при этом; а прошлые связи пре-клира, которых уже нет, разряжаются во время одитинга в разуме пре-клира. Следовательно, именно он удерживал их там. В процессинге пре-клир может разрешить все свои трудности без помощи других людей или других миров. Таким образом, все ловушки, аберрации и даже травмы, муки, умопомешательство и другие неприятные вещи являются, по существу, суждениями, которые тэтан создает и поддерживает истинными сейчас, в настоящем времени. Так и должно быть, поскольку само время суть некоторый постулат или суждение со стороны тэтана.

Самый большой шум и больше всего споров в философии возникало вокруг понятия "знание", и нет такой нелепицы, которую нельзя было бы найти в философских текстах на предмет знания. Преимущество и превосходство саентологии состоит в том, что она вышла за границы этих споров и содержит в самой себе основы знания.

Под знанием мы понимаем принятое убеждение, такое, которое является известным, информацию, инструкцию, просвященность, учение, практическое умение. Под знанием мы понимаем данные, факты или что-то иное, о чем можно размышлять, или что можно воспринимать.

Причина, почему знание неверно понималось в философии, состоит в том, что это только половина ответа. Для знания не существует всеобщности. Знание, по определению, это то, что воспринимается, изучается или берется из какого-то другого источника. Это, по сути дела, означает, что когда кто-то учится, он становится эффектом.

В аксиоме 10 мы видим, что "наивысшей целью в мире является создание эффекта". Это прямая противоположность знанию, хотя человек, конечно, может знать, как создавать какой-то эффект.

Пренебрегаемой половиной существования, противостоящей знанию, является создание знания, создание данных, создание мысли, причинное суждение, самостоятельно разработанные идеи, в противоположность идеям, созданным кем-то еще. Прелесть саентологии состоит в том, что она отбрасывает чужие идеи и позволяет человеку создавать что-то свое. Саентология дает нам общие знаменатели  объектов, энергий, пространств, миров, жизни и самого мышления.

Есть причина и эффект. Причина может быть определена как порождение, эманация. Для целей общения она может быть определена как точка-источник. Если посмотреть на реку, текущую к морю, то место, где она начинается, можно назвать точкой-источником или причиной, место, где она впадает в море, точкой-эффектом, а само море - эффектом этой реки. Человек, стреляющий из ружья, есть причина; человек, получающий пулю, есть эффект. Тот, кто делает некоторое заявление, выступает причиной общения; тот, кто воспринимает это заявление, является эффектом этого общения. Базовое определение общения: причина-дистанция-эффект.

Почти все беспокойства и расстройства в человеческих взаимоотношениях происходят от дисбаланса причины и эффекта.

Человек должен быть готов в любой момент становиться причиной новых данных, заявлений, суждений, предположений; а также принимать идеи, предположения, суждения.

Озабоченность тэтана тем, чтобы стать причиной какого-нибудь эффекта, настолько велика, что он тесно сближается с теми вещами, которые могут вызвать эффект в нем самом. Так тэтан становится пойманным. Перед ним так мало тэтанов, которые создают причинные данные, и так много принимающих данные, что ему может показаться - ввиду того факта, что на тэтана могут воздействовать только его собственные суждения - чтот тэтаны больше озабочены эффектами, нежели тем, чтобы быть причиной. Однако, на практике это не является истиной. В любой игре человек пытается создать эффект и, в то же время, не принять никакого эффекта (то есть не иметь никаких последствий для себя).

Путем тщательного эксперимента было установлено, чтот тэтан, в действительности, не пренебрегает ничем на уровне эффекта. Он делает вид, что не любит и не получает удовольствия от некоторых эффектов, и протестует против них, но он очень хорошо знает, что механизм протеста, как правило, заставляет эти эффекты прибли­жаться ближе. Это происходит в результате его повторяющихся неудач в играх. Требуя отсутствия эффекта для себя, он проигрывает. Значит, ему следовало бы сказать, что ему нравится этот эффект.

Таким образом, преобладает озабоченность тем, как стать эффектом, а не причиной. Весь предмет ответственности является учением о причине и эффекте, так как человек, который не хочет брать на себя ответственность, обеспокоен только тем, как бы стать эффектом, а человек, который может принимать ответствен­ность, должен также желать быть причинным.

Тэтан также может быть "подвешен" в "состоянии наблюдения", когда он следит за тем, чего обычно придерживаются другие. Это удерживает его в мире и поддерживает в состоянии эффекта.

 Учеба, исследования, полученное воспитание и любая другая деятельность подобного рода - все это виды деятельности эффекта, которые приводят к принятию меньшей ответственности. Таким образом, хотя тэтан и не может действительно попасть в затрудни­тель­ное положение, он может, соглашаясь с общепринятой в данный момент мыслью в том мире, где он находится, подхватить некий шаблон мышления, который делает его менее эффективным, поскольку он решает быть эффектом. Если он чувствует, что должен получать все свои данные откуда-то извне, он становится эффектом знания, эффектом миров и постулатов и склонным к сокращению своей собственной способности формировать или создавать знания.

В саентологии мы можем полностью передать все эти детали, так как мы только призываем обратить внимание на шаблон, которым индивидуум уже владеет; поэтому, в действительности, мы его ничему не учим. Мы лишь указываем на те вещи, которые он уже принял или сам создал.

Вообще говоря, истинно только то, что каждый индивидуум ответственен за все, что с ним происходит. Когда индивидуум, желая создать много интересных эффектов, решает войти во множество миров или ловушек, он может запутаться в том, что он делает, где он находится, и чем является все вокруг. Саентология показывает, что все это можно увидеть или изменить с позиции самого индивидуума, чтобы добиться каких-то перемен в его собственном состоянии.

Например, тэтан приходит к "убеждению", что правильный способ жить - это делать все так, как делал отец. Это приглашение быть в отцовском мире. Позже он меняет свое мнение об этом, но находит себя все еще в отцовском мире, к которому теперь возникает неприязнь. Он мог бы быть более эффективным, более способным, если бы мог не быть теперь в этом отцовском мире. Как правило, в наше непросвященное время, он дожидается смерти, чтобы отделить себя от окружения, в котором находится, а до той поры смиряется с ним. Этого уже не нужно делать теперь, когда у нас есть саентология. Он может в любой момент, под надлежащим руководством, освободиться из любой ловушки, в которой находится, и начать свою новую серию суждений.

Мы, таким образом, не можем говорить о знании, как о некой всеобщности. Это всего лишь какая-то данность. Жажда знаний может быть жаждой постулатов других тэтанов и может привести человека к забыванию, что он сам является соучастником создания этих постулатов, и что он сам должен был следовать некоторому курсу, чтобы ввести себя в пределы понимания постулатов других тэтанов.

Когда человек является эффектом знаний, порождение данных, суждений или "фактов", делающее их существующими, отведет его на некоторую дистанцию от бытия эффектом, если он очень озабочен тем, чтобы быть эффектом. Если это его базовое суждение, он не будет много заниматься тем, чтобы порождать информацию, делая ее существующей; однако, чтобы вывести его из ловушек, в которых он находится, необходимо, до некоторой степени, чтобы он делал это.

Став причиной нескольких барьеров и ловушек, индивидуум затем теряет контроль над барьерами и ловушками, не желая быть эффектом. Разумеется, он действительно теряет контроль над ними; иначе он не мог бы стать пойманным в них. Чтобы освободить его из некоторой ловушки, нужно найти те части этой ловушки, которые он сам желает создавать или владеть ими. Это помещает барьеры (которыми могут быть пространства, энергетические потоки или преграды) под его контроль; и его постулирование, что он может иметь это или владеть тем или другим, заставляет его желать быть в этой ловушке. В момент, когда это происходит, он уже больше не находится в ловушке, а если даже в некоторой степени еще и находится в ней, он не протестует против нее и может покинуть ее, когда пожелает.

Цивилизация и жестокость

Способ парализовать нацию и сделать ее полностью неуправля­емой мог бы состоять в запрете образования любого рода в пределах этой нации и во внушении2 каждому человеку, принадлежащему к этой нации, чувства, что он не должен принимать ни от кого никакой информации о чем бы то ни было. Чтобы сделать нацию послушной, нужно поддерживать благожелательное отношение к образованию, почитать образованных людей и воспитательные мероприятия. Чтобы покорить какую-то страну, может быть недостаточно подавить ее пулями. Когда это сделано, нужно применить воспитательные мероприятия, чтобы прийти к некоторому согласию между людьми, в том числе и между завоевателями и покоренными. Только в этом случае можно получить общество, цивилизацию или, как мы говорим в саентологии, благополучно идущую игру.

Другими словами, можно получить две крайности, ни одна из которых не является желаемой для индивидуума. Первой крайности можно достичь, делая акцент только на самостоятельно созданные данные или информацию. Это может привести не только к потере межличностных отношений, но также и к озабоченности тем, как бы получить эффект, который мог бы, как это происходит у варварских народов, привести к такой социальной жестокости, которую невозможно себе представить в цивилизованной нации. Другой крайностью может быть полнейший запрет любой самостоятельно созданной информации и разрешение только тех данных или суждений, которые порождены другими. Здесь мы получим индиви­дуума, не обремененного никакой ответственностью, так легко управляемого, что он может быть только марионеткой.

Самостоятельно созданные данные не являются чем-то плохим, как и образование и воспитание, но одно без другого, с удерживанием их в некотором равновесии, приводит к неигровому состоянию и отсутствию цивилизации. И действительно, наблюдая различные нации, мы можем увидеть таких индивидуумов, как представитель некоего африканского племени с его полным презрением к истине, грубого и жестокого со всеми, кроме самого себя, что является отсутствием цивилизации, или другую крайность - Китай, рабски преданный старым учителям, неспособный произвести правителей, которые могли бы без кровопролития сохранять нацию.

Мы можем заметить таких личностей, которые должны лишь создавать постулаты и команды. Свой авторитет им дороже, чем состояние и благополучие миллионов, которые страдают от таких людей (Наполеон, Гитлер, Вильгельм Кайзер, Фредерик Прусский, Ченгиз Хан, Аттила). Мы знаем также и ученых, слепо выученных и являющихся величайшими мировыми авторитетами в правительствах или других подобных структурах, которые не могут самостоятельно управиться даже со счетом в банке или с собакой. В обоих случаях мы имеем полный дисбаланс. Человек, заставляющий дрожать мир, сам не желает быть эффектом любого рода (и все вышеупомянутые люди были отъявленными трусами). И существует его противополож­ность - человек, который не будет знать, о чем вы говорите, если вы попросите его создать собственную идею.

Другой пример этого мы видим в фундаментальных законах ведения войн. Войсковое соединение, чтобы быть эффективным, должно быть способным атаковать и обороняться. Его вооружение должно подразделяться на две равные части - пятьдесят процентов для атаки и пятьдесят процентов для обороны. Другими словами, даже в таком грубом виде деятельности, каким является война, мы обнаруживаем, что добиться успешного результата невозможно без того, чтобы войска могли посвятить половину своей энергии атаке, а половину обороне.

Обладая таким, намного более ясным взглядом на жизнь, мы обнаруживаем на любой динамике, что успех, игра, любая деятельность и сама жизнь зависят от готовности быть как причиной, так и эффектом. Тот, кто дает, должен быть готовым и получать. Тот, кто получает, должен быть готовым и давать. Когда эти принципы нарушаются, нарушается наиболее фундаментальный закон человеческих взаимоотношений, и результатом становится неигровое состояние, такое как аберрация, умопомешательство, антисоциальность, преступность, бездействие, лень, усталость, мания, фанатизм и все прочие вещи, против которых протестуют люди. Но дисбалансы между причиной и эффектом также вводят случайности3 в игру жизни, и нельзя пренебрегать их потенциалом в создании игр.

Любая информация значима в той степени, в какой вы можете ее использовать. Другими словами, любая информация значима в той степени, в какой вы можете делать ее вашей. Саентология, в отличие от других наук, не учит вас - она только напоминает, так как вся эта информация была вашей изначально. Это не только наука о жизни, но это и отчет о том, что вы делали до того, как забыли о том, что вы делали.

Глава 9. Знать и не знать

Постулирует ли человек, или принимает информацию, механизмом его мышления является сохранение способности знать. Столь же важно поддерживать свою способность не знать. Мышление целиком состоит из знания и незнания, а также "оттенков серого" между ними.

Вы можете обнаружить, что большинство людей стараются не помнить. Другими словами, они склонны не знать. Образование и воспитание могут стать обременительными только тогда, когда человек не способен не знать их. Нужно, чтобы он умел создавать, принимать, знать и не знать информацию, данные и мысли. Потеряв любое из этих умений - а это именно умения, не зависимо от того, насколько естественными они являются для индивидуума - он становится склонным к хаосу в мышлении, созидании и вообще в жизни.

Вы можете взглянуть на любого эксцентричного или аберриро­ван­ного человека и, понаблюдав за ним, быстро обнаружить, какой из этих четырех факторов подавляется им. Он либо неспособен знать или не знать свои собственные мысли, либо неспособен знать или не знать мысли других. Где-то, по причине, лучше известной ему самому, из-за озабоченности тем, чтобы быть частью игры, он потерял, "уволил" одну из этих способностей.

Время есть процесс знания в настоящем и незнания в будущем и прошлом. Вспоминание есть процесс знания прошлого; предсказание есть процесс знания будущего. Забывание есть процесс незнания прошлого, и жизнь "одним днем" есть процесс незнан