Скачать бесплатно книгу Сахаров Борис. Великая тайна. Скрытая сторона упражнений йоги

Йога-Радж Борис Сахаров

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

Скрытая сторона упражнений йоги

Тантрическое произведение "ГХЕРАНДА САМХИТА",

переведенное с санскрита и снабженное пояснениями.

Перепечатано с анонимного источника

Существует двадцать пять МУДР, которые приносят йогину успех. Они являются cледую-щими: МАХА, НАБХА, УДДИЯНА-БАНДХА, ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА, МУЛА-БАНДХА, МАХА-БАНДХА, МАХА-ВЕДХА, КХЕЧАРИ,

ВИПАРИТА-КАРАНИ, ЙОНИ, ВАДЖРОЛИ, ШАКТИЧАЛАНИ, ТАДАГИ, МАНДУКИ, CАМБХА-ВИ, ПАНЧАДХАРАНИ,

АШВИНИ, ПАШИНИ, КАКИ, МАТАНГИНИ, БХУДЖАНГИНИ.

Я рассказал тебе, Деви, о главе "Мудра". Посредством этого знания достигают величайшего успеха всех СИДДХИ.

Это должно самым тщетельным образом держаться в тайне и никому не выдаваться. Это дает йогину радость, но даже самим марутам (воздушным духам) этого трудно достигнуть.

Что такое МУДРА? Упражняющемуся в йоге знание санскрита имеет величайшую важность и даже необходимо, так как знание только при наличии интуиции, может обнаружить скрытый cмысл слова. МУДРА означает "печать", а также "замыкание", "тайна". Это обозначение пока-зывает, что здесь не идет речь о дальнейшей ступени АСАН, а что здесь этому понятию прида-ется гораздо более важное значение. МУДРА — есть положение тела (иногда также положение пальцев), которое вместе с концентрацией мысли на какой-то определенной части тела, связано с некоторым центром. Такое положение, вместе с определенной задержкой дыхания, называется БАНДХА, т. е. "замыкание".

В этом состоит тайна этой ступени, которая фактически представляет дальнейший шаг в йоге, даже весь путь в йоге, потому что все 25 МУДР, которые описаны в этой главе, являются лишь частями одного и того же упражнения, как еще покажет заключительная часть этой главы.

Все они, начиная с ТАДАГИ МУДРЫ (стих 61) и кончая КХЕЧАРИ МУДРОЙ (стих 25), ука-зывают элементы четырех ступеней йоги — МАНТРА-, ХАТХА-, ЛАЙЯ- и РАДЖА-ЙОГИ, и образуют квинтэссенцию всего развития. Поэтому сказано, что "посредством знания их достига-ют наибольшего успеха и всех СИДДХИ".

С большой тщательностью прижми левую пятку к заднему проходу, вытяни правую ногу и правую ступню, и охвати пальцами рук, пальцы этой ноги.

Сожми горло и смотри в середину между бровями. Эта МУДРА обозначается мудрецами как МАХА МУДРА.

Упражнение в МАХА МУДРЕ излечивает кашель при туберкулезе, переплетение кишок, увеличение селезенки, несварение желудка и лихорадку – в сущности, всякого рода болезни.

Положение тела при этой МУДРЕ есть ДЖАНУСИРШАСАНА ("колено-голова"). Сюда под-ходит также в связи со сжиманием горла ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА (собственно голосовых связок, стих 12), что служит как задержка дыхания, а концентрация мыслей между бровями – уже много раз знакомое требование.

Какова есть цель этой МУДРЫ? Прежде всего, не считая ее гигиенического или профилакти-чески целебного действия, отток ПРАНЫ от ИДЫ (левая сторона) и соответственно от ПИН-ГАЛЫ (по правой стороне), вызывает движение ПРАНЫ по среднему каналу (СУШУМНА). Поэтому, хотя здесь предписывается односторонне, эта МУДРА должна выполняться как на ле-вую сторону, так и на правую сторону тела.

Отсюда вытекает, как впрочем и при каждой МУДРЕ, что это упражнение имеет внутренний скрытый смысл, к которому мы еще вернемся.

Где бы йогин не находился, что бы он не делал, всегда он должен держать язык кверху и всегда задерживать дыхание. Это НАБХА МУДРА, которая отгоняет болезни от йогина.

Каким образом должна эта МУДРА отгонять болезни? Правда, это положение языка уже по-тому следует порекомендовать, что посредством него несомненно можно привести себя в состояние полного дыхания. Известно, что большинство людей, в особенности женщины, ды-шат неправильно, применяя либо грудное дыхание, либо брюшное дыхание. Часто даже под названием полного дыхания понимается постепенное дыхание, т. е. включение друг за другом трех видов дыхания, и даже в некоторых книгах по йоге оно рассматривается как якобы йогов-ское дыхание, хотя оно далеко отстоит от последнего.

Единственно правильное (и естественное!) полное дыхание осуществляется только при помо-щи диафрагмы. Для этого помогает каждому лучше всего особое положение языка – корень язы-ка, а не кончик, как рекомендуется во многих книгах.

Следовательно, основание языка должно быть приложено к заднему небу (язычку), как если бы вы хотели дышать через нос, но с открытым ртом – этим самым немедленно включается деятельность диафрагмы. Поэтому в индийских сочинениях по йоге, это положение языка при дыхании постоянно рекомендуется. Один этот факт достаточен, чтобы это положение языка и, следовательно, НАБХА МУДРА были в высокой чести, так как истинное полное дыхание при-чем автоматически происходит включение различных типов дыхания исключительно посред-ством давления диафрагмы вниз) отгоняет многие заболевания.

Однако это вовсе не единственная причина хвалить НАБХА МУДРУ. Что означает, собствен-но, НАБХА МУДРА? НАБХА (НАБХАС) означает "небо". Должен ли при этой МУДРЕ язык держаться к "небу"?

Мы представляем нашим читателям поразмыслить об этом, какое небо под этим подразуме-вается и с какой целью. Но, чтобы облегчить им эту задачу, мы добавим еще, что слово НАБХА очевидным образом имеет общий корень со славянским "небо" и, что НАБХА означает также "вкус","нос","эфир"(стихию).

Эта НАБХА МУДРА является предварительной ступенью для МАНДУКИ МУДРА (см. стих 62) и играет решающую роль в знаменитой КХЕЧАРИ МУДРЕ (стих 25).

Натяни живот ниже и выше пупа высоко. "Великая птица" тем самым непрестанно взле-тает. Эта УДДИЯНА-БАНДХА является львом, который убивает слона смерти.

Из всех БАНДХ эта УДДИЯНА является наилучшей. Упражняющемуся УДДИЯНА совер-шенно естественно дает освобождение (МУКТИ).

Прежде всего, сравним это упражнение с уже описанной нами АГНИСАРА-ДХАУТИ и уста-новим при этом, что они друг с другом совершенно совпадают.

Следовательно, в этой УДДИЯНА-БАНДХЕ, что-то содержится, что делает ее именно БАНД-ХОЙ. Действительно, оба упражнения имеют общей задержку дыхания, так как диафрагма толь-ко при выдохе может подниматься высоко. Но к тому же УДДИЯНА как форма МУДРЫ, долж-на содержать определенную концентрацию мысли.

Какой же является эта концентрация? Каким образом может это с виду резкое грубоматери-

альное упражнение подобно "льву умертвить слона смерти" и даже привести к освобождению? Текст упоминает при этом "Великую птицу", которая "взлетает". Это ПРАНА, или на мистичес-ком языке ЙОГИ, КУНДАЛИНИ-ШАКТИ, которая поднимается по каналу СУШУМНА. Это, очевидно, та концентрация, которую мы имеем ввиду.

Как эта концентрация, и прежде всего подъемы и опускания, вызывают силу КУНДАЛИНИ? Как все это можно описать на современном языке? Мы должны при этом верить на слово йоги-нам, что простой подъем диафрагмы при выдохе – есть явление взлета "Великой птицы", при-чем практикование такой МУДРЫ подтверждает это. Но тогда это явление происходит не за счет этой особой кон- центрации, причем задержка дыхания и поднимание диафрагмы, играет ли второстепенную роль при этом?

4. ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА ("Удерживающее нектар замыкание")

Втянув горло, положи подбородок на грудь. Посредством этой ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХИ будут закрыты (перекрыты) шестнадцать опор (АДХАРА). Эта великая ДЖАЛАНДХАРА МУДРА прогоняет смерть.

Успех в ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХЕ дает СИДДХИ (сверхчувственные силы) йогину. Тот,, кто ее делает в течение шести месяцев, без сомнения станет СИДДХОЙ (посвященным адептом).

Каковы эти шестнадцать АДХАРА? Как ни странно, но эта тема никогда не рассматривается авторами книг по ЙОГЕ, хотя, как мы сейчас увидим, она как раз скрывает в себе важнейшие тайны ЙОГИ. Именно эти тайны так запутаны, что многие указания на них остаются загадкой, но в общих чертах доказывается, что эта ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА, точно также как и УДДИ-ЯНА, является гораздо чем-то большим, чем только давление подбородка на грудь.

"ШИВА-ЙОГА" следующим образом описывает эти АДХАРА:

а) ПАДАНГУСТХА (большой палец ноги). ТЕДЖОДХЬЯНА (глава 6) устремляет на него фо-кусированный взгляд.

б) ПАРСНИ-МУЛА (корень пятки). Прижимание пяток друг к другу вызывает огонь.

в) ГУДА (задний проход). Посредством стягивания и давления на него ступней, АПАНА-ВАЙЮ будет крепко удерживаться (очевидно указания на дальнейшие БАНДХИ, такие как МУЛА, МАХА и т. д.).

г) МЕДХРА (пенис). Посредством стягивания семя остается неподвижным (вариант ВАДЖРОЛИ МУДРА, которая подробно описана в "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА").

д) ОДАНА (вероятно УДДИЯНА – "взлет","прорыв"). Повторяемая по желанию, она сжигает экскрименты и личинок червей.

е) НАБХИ (пуп). Концентрация мыслей с ОМ-мантрой здесь господствует над НАДА (мистический звук).

ж) ХРИДАЙЯ (сердце). Укрепление ПРАНЫ здесь действует на появление света в среднем лотосе.

з) КАТХА-КУПА (шейная ямка). Посредством давления подбородка на это место, ВАЙЮ (воздух, ПРАНА) притягивается из ИДЫ и ПИНГАЛЫ и удерживаются (это, собственно говоря, ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА).

и) ГХАНТИКА (язычок). Посредством соприкосновения с языком, корнем, будет получен "нектар" (МАНДУКИ МУДРА, см. стих 62).

к) ЛАМБИКА (язык). Посредством движения, доения, втягивания языка, он может быть под-вернуть в другую сторону. Тот, кто вытягивает его в области мягкого нёба, достигает бессмер-тия (КХЕЧАРИ МУДРА, стихи 25-32).

л) РАСАНА (слизь под языком). Плотность ее сообщает сладость речи, поэтический талант.

м) ДАШАНА (челюсть). Над ней находится "Царский скипетр" (ЧАКРА в области язычка). Когда туда делается движение языком, то через полгода становится виден свет, или согласно "ШИВА-ЙОГЕ" – "занимающийся становится освобожденным от своего физического тела". Это означает, что если концентрироваться в этом месте (САМБХАВИ МУДРА, см. стихи 64-67), то будет видно пламя.

н) ГХАРАНА-МУЛА (корень носа). Когда взгляд туда МЫСЛЕННО фиксирован,то ВАЙЮ неподвижен в этом месте, т. е. дыхание останавливается и автоматически происходит концен-трация (см. главу о технике дыхания).

о) ЛАЛАТА (лоб). Знаток ЙОГИ мысленно направляет ВАЙЮ на это место и достигает пол-ного успеха (всех СИДДХИ). Концентрация мысли на корне носа влияет на гипофиз (АДЖНА-ЧАКРА), а концентрация мысли на лбу влияет на эпифиз, т. е. на шишковидную железу (САХАСРАРА ПАДМА).

п) ВЬЙОМА ("нёбо", местопребывание СОМА-ЧАКРЫ). Мудрый видит своим "третьим глазом" солнечный свет, который быстро снова исчезает. Намек на пробуждение (САМЬЯМА) в свете верхушки головы (см. комментарий к "ЙОГА-СУТРЕ" Патанджали, III-33).

р) НЕТРА (глаз). Мудрый направляет глаза вверх (как во сне или при смерти и видит тотчас много света.

См. также описание Яджнавалкьи "ПРАТЬЯХАРА на местах в теле".

Затем мудрый прижимает пятку левой ступни к промежности, прижимает тщательно узлы пупа к позвоночнику.

Он кладет крепко правую пятку на половой орган. Эта, уничтожающая старость, МУДРА называется МУЛА-БАНДХА.

Словечко "затем" (татас) доказывает, что эта МУДРА, как и каждая другая, должна выполняться не по отдельности, а в связи с другими.

Человек, который хочет пересечь океан САНСАРЫ (смерть и новое рождение), должен выполнять эту МУДРУ в тайне и в уединенном месте.

Посредством практики в этой БАНДХЕ, будет несомненно достигнуто совершенство (СИДДХИ) в овладении дыханием. Таким образом он должен упражняться тщательно, в молчании и без перерыва.

Мудрый закрывает задний проход левой пяткой, тщательно прижимая ее правой ступней.

Он двигает осторожно пятку, чтобы возбудить мышцу заднего прохода, и медленно втягивает промежность в то время, как он задерживает дыхание (ПРАНУ) посредством ДЖАЛАНДХАРЫ. Это называется МАХА-БАНДХА.

Это упражнение, несомненно, является МУЛА-БАНДХОЙ, к которой еще присоединяется ДЖАЛАНДХАРА. После вдоха сначала выполняется сокращение заднего прохода (МУЛА-БАНДХА), а затем кроме того еще прижимается подбородок к груди (ДЖАЛАНДХАРА).

Какова цель этого упражнения? Это мы узнаем из следующего стиха.

МАХА-БАНДХА есть величайшая БАНДХА, которая изгоняет старость и смерть. Посред-ством милости этой БАНДХИ достигаются исполнения всех своих желаний.

Точно также как красота, очарование и юность женщин является ничем без мужчин, так и МУЛА-БАНДХА и МАХА-БАНДХА является ничем без МАХА-ВЕДХИ.

Сидя в МАХА-БАНДХЕ, сделай УДДИЯНА-КУМБХАКА (УДДИЯНА-БАНДХА).Это называ-ется МАХА-ВЕДХА приносящая успех в ЙОГЕ.

Йогин, который ежедневно выполняет МАХА-БАНДХУ и МУЛА-БАНДХУ вместе с МАХА-ВЕДХОЙ, является наилучшим среди сведущих в ЙОГЕ.

Для него не существует ни страх смерти, ни старость. Эта ВЕДХА должна выполняться лучшим среди йогинов тщательно и тайно.

В "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКЕ" упоминается другой вид МАХА-ВЕДХИ, который у хатха-йогинов пользуется особенным признанием. При этом речь идет о грубоматериальном изложе-нии всей техники, которая все больше вырождается в чисто физическую и полностью теряет эзотерический характер йоги.

Йогин сидит в МУЛА-БАНДХЕ, причем он, посредством сокращения сфинктера заднего про-хода, препятствует выходу АПАНА-ВАЙЮ из тела. Затем тело поднимается силой упора рук, и йогин ударяет свое седалище о пол 10-20 раз (!). Это называется ТАДАНА-КРИЙЯ. Посредтвом этих ударов должна пробудиться мистическая КУНДАЛИНИ.

Как говорит Свами Шивананда в своей "ХАТХА-ЙОГЕ":

"Повтори это два-три раза. Постепенно увеличивай число ударов. Посредством этого упраж-нения будет в скором времени пробуждена КУНДАЛИНИ".

МАХА-ВЕДХА, согласно этой технике, является тем же упражнением, только с добавлением ДЖАЛАНДХАРА- БАНДХИ.

Как замечает далее Свами Шивананда: "… воздух (ПРАНА) посредством этого упражнения входит в канал СУШУМНА".

Мы воздержимся здесь от комментариев. Фактом является то, что некоторая сила действи-тельно может быть пробуждена посредством преднамеренного удара или сильного случайного удара по копчику. Известны случаи, когда посредством внезапного удара по копчику, у челове-ка открывались некоторые оккультные феномены, например ясновидение.

В конечном счете эта сила, как и любая другая сила, является КУНДАЛИНИ в той или иной форме. Но может ли божество, которому во всяком отношении и во всяком тексте оказывается высочайшее почтение и преклонение, быть пробуждено или возбуждено просто ударом? Не вспоминается ли при этом, что на мили удаленный от спящей красавицы принц, пробуждает ее поцелуем, что некоторые ниже стоящие идолопоклонники мажут своих идолов салом в благо-дарность за оказанную им милость и одновременно сильно бьют их в случае, если просьба об-

Разрежь ткань под языком, постоянно двигая языком, подои его свежим коровьим маслом и вытяни его железными щипцами.

Посредством этой постоянной практики, язык станет длинным, и когда он достанет до места между бровями, наступает КХЕЧАРИ.

Подвигай язык постепенно к середине неба. Когда язык, обращенный в противоположную сторону, войдет в полость черепа, и взгляд будет направлен к середине между бровями, возникает КХЕЧАРИ МУДРА.

Теперь мы достигли высшей точки всей практики в ХАТХА-ЙОГЕ. Эта КХЕЧАРИ МУДРА является альфой и омегой не только ХАТХА-ЙОГИ, но и высочайшей РАДЖА-ЙОГИ. Почему? Что же, собственно говоря, КХЕЧАРИ МУДРА? Слово КХЕ-ЧАРИ состоит из КХЕ (локатив – местный падеж – от КХА, т. е. "в КХА") и ЧАРИ – "странствующий". В целом это слово озна-чает, следовательно, "странствие в КХА". А что означает КХА? Это как раз основная проблема всего развития в ЙОГЕ. Этимологически "КХА" означает "небо", воздух и дает поэтому поводу думать, что движение в КХА есть просто парение в воздухе.

Так говорит, например, Свами Шивананда в своей уже цитированной "ХАТХА-ЙОГЕ":

"В древние времена йогины имели обычай парить в воздухе при помощи КХЕЧАРИ МУДРЫ".

Почему же теперь они не могут это сделать? – спрашиваем мы. Потому что, КХЕЧАРИ МУДРА вовсе не означает парения в воздухе. Свами Шивананда говорит за строчку до этого: "Посредством практики этой КХЕЧАРИ МУДРЫ, йогины погребали себя под землей и даже через шестнадцать месяцев снова выходили оттуда живыми".

Так обычно понимается это упражнение. Но почему же йогин выполняющий КХЕЧАРИ "странствующим в воздухе", когда тело лежит погребенным под землей? Его физическое тело – да, но не он сам. КХА означает именно не физический воздух, а эфир (АКАША), не грубо-материальное небо, но астральный план.

Индусы отличают пять форм эфира друг от друга:

ПРИТХИВИ – стихия "земля", не физическая земля.

АПАС, или АП – стихия "вода", не грубоматериальная вода.

ТЕДЖАС – стихия "огонь", одной из форм которого является известный нам огонь, или свет.

ВАЙЮ – стихия "воздух", а также воздух в обычном смысле слова.

АКАША – стихия "эфир", или то, что по другому, хотя не точно, понимается как астральная плоскость.

Так говорит "ШВЕТАШВАРА УПАНИШАДА" о пяти восприятиях в ЙОГЕ, которые назы-ваются пятью стихиями – ПРИТХИВИ, АП, ТЕДЖАС, АНИЛА (ветер – другое обозначение для воздуха) и КХА – "ПРИТХИВИ-АП-ТЕДЖ-АНИЛА-КХЕ-САМУТТХИТА".

Следовательно, слово "КХЕЧАРИ" означает того, кто со своим астральным телом или, лучше сказать, в своем астральном теле странствует в астральном мире.

Истинность этого упражнения косвенно вытекает из слов Свами Шивананды, который в дру-гом тексте говорит между прочим:

"Йогины держат некоторые пилюли из ртути во рту и парят в воздухе. Они приготовляют не-которую мазь из определенных кореньев и, натирая ею ступни, движутся в воздухе". ("РАДЖА-ЙОГА").

Но если бы речь шла действительно о пилюле из химического вещества, которая снабжает такие ФИЗИЧЕСКИЕ силы, то человек не мог бы ее проглотить, даже если бы эта пилюля сос-тояла из самых легких веществ – водорода и гелия.

Она должна была бы иметь размеры воздушного шара, чтобы мочь поднять в воздух человечес-кое тело, весящее около 75 килограммов!

Поэтому речь идет не о парении в воздухе в обычном, физическом смысле слова, а о выходе астрального тела из физического тела, парении в астрале.

Вследствие этогопроисходит ни обморок, ни голод, ни жажда, ни усталость, ни болезнь, ни старость, ни смерть, но возникает сияющее тело.

Это выражение ("сияющее тело") доказывает, что под этим подразумевается астральное тело, которое тем самым подчинено и, следовательно, не подвергается влиянию голода, жажды, бо-лезни, старости, смерти. Если здесь подразумевается физическое тело, то как же умирают тогда эти хатха-йогины? Знаменитый Харидас, который позволил себя похоронить на целых сорок дней (посредством этой КХЕЧАРИ МУДРЫ) и очнулся затем живым, умер через несколько лет вследствии ошибки в своих дальнейших упражнениях.

Следующий стих подтверждает это утверждение.

Тело не может быть обожжено огнем, высушено ветром, увлажнено водой, быть укушено змеей.

Тело становится прекрасным. САМАДХИ достигается и язык, который пришел в соприкос-новение с отверстием черепа, получает нектар (РАСА).

Вызываются различные соки и ежедневно ощущается новое счастливое блаженство. Вначале соленый вкус, затем щелочной, затем горький стягивающий.

Затем масляный вкус, вкус пахты, молока, кислого молока, меда, винограда и, затем возникает вкус нектара.

Разве это не указание на концентрацию на чувстве, которое возникает посредством соприкос-новения мягкого неба с корнем языка (см. стих 62).

С другой стороны следует, однако, под этим понимать высшую ступень КХЕЧАРИ МУДРЫ.

9. ВИПАРИТА-КАРАНИ МУДРА ("Обратно действующая печать")

У корня пупа пребывает Солнце, у корня мягкого неба пребывает Луна. Солнце пожирает нектар и поэтому человек подвержен смерти.

Перенеси Солнце наверх, а Луну вниз – это обратно действующая МУДРА (ВИПАРИТА-КАРАНИ), которая тайно содержится во всех ТАНТРАХ.

Положи голову на землю и охвати ее руками, подними ступни высоко и оставайся в таком положении неподвижным – это понимается как "обратно действующая".

Это несомненно известная нам СИРШАСАНА, т. е. стойка на голове, а не вариант последней с вытянутыми руками и не "полусвеча", как во многих книгах ложно переводится или представ-ляется.

Что означает здесь "нектар"? И каким образом может "Солнце", когда оно поменялось с "Лу-ной", не пожирать нектар, который капает с "Луны"? "Луна" есть шишковидная железа (может быть также гипофиз), которая доставляет важные для жизни гормоны, – если мы хотим оста-ваться при грубоматериальном значении – а "Солнце" есть солнечное сплетение или огонь пищеварения, который при обмене веществ пожирает "нектар", гормоны. Поэтому "человек под-вержен смерти" (распаду веществ).

Когда положения "Солнца" и "Луны" меняются местами, то (не только благодаря увеличен-ному притоку крови к голове) деятельность железы (или желез) повышается и избыток гормона (который более не пожирается "Солнцем") достигает тока кровообращения и приносит омоло-жение и удлинение жизни, как указывает ближайший стих.

Выполняй эту МУДРУ постоянно и ты устранишь старость и смерть. Ты станешь адептом (СИДДХА) во всех мирах и не будешь подвержен растворению (ПРАЛАЙЯ).

Этот стих указывает на еще более глубокий, "тайный" смысл этой теории. "Солнце", которое пребывает в пупе, есть мистическая сила КУНДАЛИНИ (змеиный огонь), которая хотя и дрем-лет в одном из самых нижних центров, в МУЛАДХАРЕ, но когда она частично возбуждается как, например, при обычных физиологических процессах – зротике и аналогичных возбужде-ниях – пребывает в области пупа. Этот огонь (Солнце") должен быть переведен обратно в МУЛАДХАРУ и оттуда вдоль позвоночника к мозгу (шишковидной железе или "Луне").

Так дословно говорит тантрический текст "БХУТАШУДДХИ":

"Мудрец, который пробуждает Солнце, ведет его постепенно к вершине Меру…"

Под вершиной Меру в ЙОГЕ всегда понимают тысячелепестковый лотос (САХАСРАРА), который имеет свое физическое соответствие в шишковидной железе. "Чаша" этого цветка лотоса всегда считается расположенной на верхушке головы. Так как Меру означает спинной мозг и последний простирается самое большее до гипофиза и шишковидной железы, то обе эти железы автоматически выражают "вершину Меру".

От мистического сочетания КУНДАЛИНИ (ШАКТИ) с Высшим Богом (ПАРАМАШИВА) в тысячелепестковом лотосе (соответственно в шишковидной железе) капает "нектар" ("духовное озарение", "благодать" католической церкви), который "просвещает" физическое тело. Тем самым оно становится "омоложенным и бессмертным", оно становится в самом высоком смысле слова СВАДИАНДА-ДЕХА, т. е. "полностью подчиненным собственной воле духа", и его мета-болическое равновесие может поддерживаться сколь угодно долго в идеальной гармонии со ставшим отныне совершенно тонким телом.

Сидя в СИДДХАСАНЕ, мудрец зажимает уши, глаза, нос и рот большими, указательными, средними, безымянными пальцами и мизинцами.

Он втягивает ПРАНУ посредством (несколько раз повторенной) ЙОНИ МУДРА ,соединяет ее с АПАНОЙ и думает о шести ЧАКРАХ подряд согласно МАНТРЕ

После того, как он разбудил богиню, змеевидную, спящую, приводит он ШАКТИ с ШИВОЙ в духе к сияющему лотосу.

Став единым с ШАКТИ, должен он размышлять о высшем соединении с ШИВОЙ, а также о многообразном счастье и блаженстве, как о высшем счастливом состоянии.

Он должен думать об этом соединении ШИВЫ с ШАКТИ, как об единственном в этом мире и стать тем счастливым в духе, в настоящее время: "Я БРАХМАН" (Всевышний).

Это есть в высшей степени тайная ЙОНИ МУДРА, которую сами боги достигают с тру-дом. Кто один раз достиг в ней совершенства, тот устойчив в САМАДХИ.

Эта ЙОНИ МУДРА отмечает предпоследний раздел техники ЙОГИ, так называмую ЛАЙЯ-ЙОГУ. Здесь будет указана квинтэссенция ЛАЙЯ-ЙОГИ – ЧАКРА-БХЕДА ("проникновение через ЧАКРЫ"), т. е. указан мистический круговорот: поднимание КУНДАЛИНИ ("Солнце") и опускание нектара (из "Луны", см. стих 36), вследствие чего тело проникается космическим огнем, просвещается и становится бессмертным.

"… тот, кто достиг огненного тела ЙОГИ, не знает ни болезни, ни старости ни смерти."

Ни грех убийства БРАХМАНА, ни вытравление плода, ни пьянство, ни осквернение супружес-кого ложа Учителя не пристают к тому, кто твердым стал в ЙОНИ МУДРА.

Все эти смертные грехи, как и меньшие грехи погашаются посредством практики ЙОНИ МУДРА. Поэтому ты должен ее выполнять, если ты хочешь достигнуть освобождения.

Под БРАХМАНОМ здесь понимают не только жреца, но и того, кто поднялся до высшей сту-пени развития. Как объясняется в "ГИТЕ" (4, 13, комментарий Шанкары), люди принадлежат к определенной касте по преобладанию трех основных свойств (ГУНА) в их существе: преобладание САТТВА (гармония, мудрость) образует касту брахманов ("жрецов"); преобладание РАДЖАС (энергия, борьба, страсть) с примесью САТТВА – касту кшатриев ("воинов");

напротив, РАДЖАС с примесью ТАМАС (леность, ослепление), образует касту вайшьев ("купцов");

и, наконец, преобладание ТАМАС с примесью РАДЖАС – последнюю касту шудр ("слуг").

Поэтому "брахман" есть человек с высокими духовными качествами, который прежде всего думает о благе других и убийство такого человека должно происходить от особенной грубости. Точно также умерщвление ребенка в чреве матери, т. е. аборт, является насильственным пос-тупком против беззащитного вообще и является достойным отвращения – не менее, чем измена достойному почтения Учителю. И пьянство – оно является матерью всех преступлений, тем самым является признаком необузданности в эгоистических удовольствиях всех видов.

Каким же образом все эти преступления можно погасить посредством этого упражнения, которое кажется столь внешним?

"АСАМПРАДЖНЯТА САМАДХИ (высшая ступень САМАДХИ) – погружение в экстаз – уничтожает впечатления от всех предшествующих духовных функций и идет даже столь далеко, что оно преодолевает ПРАРАБАДХИ ("зрелую карму, которая уже приносит плоды"). Йогин не имеет никакой ПРАРАБАДХИ."

"Именно в этом и состоит,– как истинно сказал Шиллер,– проклятие злого дела, что оно дол-жно постоянно рождать зло". Каждое злое дело потому таким является, что в нем пребывает злое намерение.

Когда же это злое намерение отсутствует,– а САМАДХИ уничтожает все злые намерения, вообще все намерения (САНКАЛЬПА) вместе и в отдельности,– то тогда отсутствует также и зло ЭТОГО дела, "проклятие злого дела", т. е. КАРМА.

Все поступки могут связываться только потому, что внутренне им присущие злые намерения "должны продолжать рождать злое", т. е. все время принуждать к новым злым поступкам. Пос-тупок без злого намерения не имеет злой кармы и не связывает.

Это основная идея индуистского учения о КАРМЕ, которая нашла настолько же точное, нас-колько и поэтическое выражение в "БХАГАВАД-ГИТЕ":

"Точно также как лепесток лотоса не загрязняется водой, которая не пристает к нему, так и человек без привязанности, предоставив плоды дел только Богу, так же не затрагивается злом."

Опираясь ладонями о пол, забрось ступни кверху и держи голову в воздухе. Эту, пробужда-ющую ШАКТИ и удлиняющую жизнь МУДРУ, мудрецы назвали ВАДЖРОЛИ.

Этот метод (ЙОГА) является наилучшим из всех и является причиной освобождения йогина. Этот благодетельный метод дает йогинам совершенство (СИДДХИ).

Благодаря этому методу надежно достигается господство над функцией семени (БИДЖУ-СИДДХИ), – а чего только нельзя достигнуть благодаря могучему господству над семенем земли?

Даже будучи погруженным в большое наслаждение (БХОГА), йогин несомненно достигнет всего своего совершенства (СИДДХИ), если он выполняет эту МУДРУ.

Существует еще другой вариант этой МУДРЫ, который описан в "ХАТХА-ЙОГЕ ПРАДИ-ПИКЕ" и который здесь, вероятно, должен быть указан. Но так как он основан на грубомате-риальном, – и поэтому ложном, – представлении о половых функциях, процессах в теле, то здесь надлежит его оставить в стороне, хотя мы вовсе не хотим отказать ему в его положитель-ной стороне, именно в неожиданной возможности решения некоторых половых проблем.

Истинное оккультное знание этой МУДРЫ в качестве подготовки к ВИПАРИТА-КАРАНИ МУДРА, ясно указано в стихе 45.

Великая богиня КУНДАЛИНИ, энергия Я (АТМА-ШАКТИ) дремлет в МУЛАДХАРЕ в трех с половиной витках, свернувшись подобно змее.

Пока она дремлет в теле, душа (ДЖИВА) подобна животному – мудрость не приходит сама, даже если выполнять десять миллионов ЙОГ.

Это должны накрепко запомнить все те, которые верят, что йогином можно стать без пробуждения КУНДАЛИНИ.

Точно также, как открывают дверь ключом, должна быть открыта дверь к БРАХМАНУ посредством пробуждения КУНДАЛИНИ при помощи ХАТХА-ЙОГИ.

"Дверь к БРАХМАНУ" (БРАХМА-ДВАРА) находится в лотосе МУЛАДХАРА в самом ниж-нем центре спинного мозга у входа в канал СУШУМНА. "С помощью ХАТХА-ЙОГИ" (здесь ЙОГА означает "метод") может иметь двоякий смысл: вопервых, посредством физического насильственного напряжения. ("ХАТХА, чаще всего, к сожалению, понимается как "насилие"). И во-вторых, посредством мистического соединения "ХА" и "ТХА", который образует тайный смысл ЙОГИ.

Но что значит соединение "ХА" и "ТХА"? Относительно этого и находим в "ЙОГАБИДЖА":

"ХА есть СУРЬЯ (Солнце), ТХА есть ИДА (Луна). ХАТХА означает соединение Солнца и Луны."

Там же сказано, что ХА есть вдох, а ТХА – выдох. Поэтому ХАТХА есть прежде всего сое-динение СУРЬЯ-НАДИ (правого дыхания) и ЧАНДРА-НАДИ (левого дыхания), вдоха и выдоха – следовательно, это техника дыхания. Далее ХА означает индивидуальную душу, т. е. малень-кое "я" (АХАМ), а ТХА – есть одно из имен Шивы, поэтому ХАТХА в высшем смысле слова означает мистическое соединение индивидуальной души с Богом.

"ЙОГА есть соединение АПАНЫ с ПРАНОЙ, точно также как характера со страстью, Солнца с Луной, души (ДЖИВА) с духом (ПАРАМАТМА)."

Одетый в набедренную повязку, но не обнаженный, когда ты находишься вне дома, в тайно расположенном доме – выполняй ШАКТИЧАЛАНИ.

Набедренная повязка (буквально "набедренный передник") должен быть длиной в один ло-коть и шириной в четыре пальца, должен быть мягким, тонким и ослепительно белого цвета. Привяжи такой платок к поясу.

Намажь тело пеплом и, сидя в СИДДХАСАНЕ, вдохни ПРАНУ через обе ноздри и свяжи ее крепко с АПАНОЙ.

Немедленно зажми задний проход посредством АШВИНИ МУДРЫ (см. стих 82. 83) и до того, пока ВАЙЮ не войдет в средний канал СУШУМНА и покажется там.

Посредством заключения воздуха (ВАЙЮ) в КУМБХАКЕ (задержка дыхания), змеевидной богине становится душно и шипит и поднимается кверху.

Это картинное представление помогает разбудить КУНДАЛИНИ и она "шипит и однимает-ся" как змея и входит в канал СУШУМНА.

И, однако, не является ли все это слишком грубым пробуждением богини? Не является ли это только сравнением, мистическая символика которого должна быть расшифрована? Тантричес-кие тексты (индийские оккультные писания), например,"ГАНДХАРВА-МАЛИКА", обозначают КУНДАЛИНИ как КАМАСАМУЛЛАСА-ВИКАРИНИ, т. е. "от любви сияющая, двигающаяся" и КАЛИЧАРАНА. Комментатор ШАТЧАКРАНИР-УПАНИШАДА, называет ее КАМАГНИ-

НОТАПТА, т. е. "от любовного жара разгоряченная".

Это, следовательно, не физический жар, который ее пробуждает, а, пользуясь поэтическим выражением тантриков, ЛЮБОВЬ К ШИВЕ, которая побуждает ее ради духовного соединения с ним, подняться вверх (по спинно-мозговому каналу).

Эти алогичные поэтические представления чисто духовного и поэтому символически мыслимо-го процесса в ТАНТРАХ, который даже великий Вивекананда мог понять только грубоматери-ально и поэтому питал к ним отвращение, открывают нам великолепный, но скрытый мир индийской мистики.

Без ШАКТИЧАЛАНИ остается ЙОНИ МУДРА безуспешной: выполняй сначала ШАКТИ-ЧАЛАНИ, а затем ЙОНИ МУДРУ.

Итак, я тебе, о Чандакапали, объяснил ШАКТИЧАЛАНИ, Держи ее тщательно в тайне и выполняй ежедневно.

Эта тайная МУДРА уничтожает старость и смерть. Поэтому она должна выполняться йогинами, которые желают себе совершенства (СИДДХИ).

Если йогин ее постоянно выполняет, то он имеет совершенство в своих руках. Он достигает ВИГРАХА-СИДДХИ (способность принимать любой облик) и его болезни исчезнут.

Сделай живот полым как пруд. Это великая ТАДАГИ МУДРА, прогоняющая старость и смерть.

Можно перевести слово "ПАСЧИМОТТАНА" ("полый", "пустой") как растяжение ягодиц, как в ПАСЧИМОТТАНАСАНЕ. Разница между этой АСАНОЙ и ТАДАГИ МУДРОЙ состоит в том, что МУДРА имеет в себе еще задержку дыхания (УДДИЯНА-БАНДХА) и концентрацию на пробуждении КУНДАЛИНИ.

"Сядь в ПАСЧИМОТТАНАСАНУ, сделай живот плоским, подтянув кверху внутренности. Для этого ты должен выдохнуть. Сделай теперь ПАСЧИМОТТАНАСАНУ и затем УДДИЯНА-БАНДХУ. Это ТАДАГИ МУДРА."

Закрой рот и двигай корнем языка, ощущая постепенно вкус нектара. Это известно как МАНДУКИ МУДРА.

Свами Шивананда объясняет это следующим образом:

"Закрой рот, поднеси кончик языка (?) к нёбу. Медленно ощущай вкус нектара, который течет из САХАСРАРЫ, тысячелепесткового лотоса. Это МАНДУКИ (лягушка) МУДРА. Она является подготовительным упражнением к КХЕЧАРИ МУДРА. Посредством этой МУДРЫ тело про-должительное время сохраняет свою юность."

Это обычное представление основано, однако, на ошибке перевода: текст говорит ясно о кор-не языка (ДЖИВАМУЛА), а не о кончике языка (ДЖИВАГРА, АГРА – "вершина", "наивыс-шее"), что является существенной разницей в выполнении. Поэтому следует корень языка под-водить к мягкому небу и концентрацию мыслей на ощущении понимать как нектар.

Фактически происходит целая последовательность вкусовых ощущений как описано в стихах 31-32. Это только "ловушка" для мысленного начала, чтобы привязать мышление к этому месту.

Тот, кто постоянно выполняет МАНДУКИ МУДРА, не знает ни немощи, ни старости, но обладает весенней юностью и волосы его не седеют.

Это едва ли можно произвести, если просто подвести кончик языка к небу и вкушать нектар!

Смотри (перед собой) на место между глазами (бровями) и созерцай Самоблаженного (АТМАН, высшее Я, которое находит блаженство в самом себе, как единичное существо находит его во всем).

"САМБХАВИ МУДРА происходит тогда, когда ЛАКШЬЯ (духовный взор) обращен вов-нутрь, в то время, как физические глаза, не мигая смотрят наружу. Зафиксируй свой взгляд на место между бровями – ты перейдешь в естественную ДХЬЯНУ и САМАДХИ".

Это все? Чем отличается эта МУДРА от простого упражнения ТРАТАКА? Если так просто перейти в САМАДХИ, то почему эта техника во всех ТАНТРАХ держится в тайне? И почему она так почитается, как сказано в следующих стихах?

ВЕДЫ, ШАСТРЫ и ПУРАНЫ подобны общедоступным девицам, напротив, эту МУДРУ (САМБХАВИ МУДРУ) надлежит оберегать, как жену из уважаемой семьи.

Тот, кто знает САМБХАВИ МУДРУ, подобен АДИНАТХА ("Господин мира"), у буддистов также тождественный с АДИ-БУДДОЙ (Абсолютом), как сам Марана: он как Брахма-создатель!

Истинно, истинно, и еще раз истинно, сказал Махешвара, тот является Шивой и никем другим!

ПАНЧА ДХАРАНА МУДРА ("Пять печатей концентрации")

САМБХАВИ МУДРА объяснена: теперь слушай о пяти ДХАРАНАХ. Чего только нельзя достигнуть в мире посредством этих ДХАРАН?

Вместе с этим человеческим телом можно снова и снова посещать небо (СВАРГА). Его движение в воздухе (КХА) является движением мыслительного начала (МАНАС), не чего-нибудь другого.

Этот стих дает отчетливое указание на то, что здесь понимается под человеческим телом. Ведь СВАРГА – "мир света" (астрального света), как местопребывание богов и блаженных – следовательно не физическое небо. Поэтому тело, при помощи которого он посещает этот мир, не является грубоматериальным, а является соответственно астральным или ментальным телом. Это ведь недвусмысленно сказано во второй половине данного стиха: движение КХА (КХА-ЧАРАТРА) есть движение мыслительного начала (ментальное тело) и ничто иное.

Каждая из этих пяти ДХАРАН дает йогину господство над одной из пяти стихий (ТАТТВА) – ПРИТХИВИ ("земля"), АПАС или АМБХАС ("вода"), АГНИ или ТЕДЖАС ("огонь"), ВАЙЮ ("воздух") и АКАША ("эфир").

16. ПРИТХИВИ-ДХАРАНА МУДРА ("Печать концентрации на земле")

Стихия земли находится в соответствии с цветом аурипигмента (желтой мышьяковой обманки, т. е. желтым цветом). БИДЖА "ЛАМ" (БИДЖА есть буквенная МАНТРА, которая содержит собственную силу), четырехугольна, находится в связи с Брахмой. Она должна быть укреплена внутри.

Устреми (дай открыться) ПРАНУ и сознание (ЧИТТА) там на пять ГХАТИК (2 часа). Это низшая концентрация (АДХО-ДХАРАНА) укрепляет и дает всегда господство над стихией "земля".

Тот, кто постоянно выполняет эту ПРИТХИВИ-ДХАРАНА МУДРУ, станет господином над смертью и будет странствовать по Земле в качестве адепта (СИДДХИ).

МУЛАДХАРА-ЧАКРА является центром в самом нижнем (АДХА) отделе тела (от ступней до коленей). Посредством пробуждения КУДАЛИНИ в этом центре, то, что здесь понимается под прикреплением ПРАНЫ и сознания, достижением упражняющимся (САДХАКА) господства над стихией "земля", следовательно, преодоления силы тяготения, телекинеза, левитации пред-метов и тела и аналогичные явления, которые нам известны как происходящие на спиритичес-ких сеансах с первоклассными медиумами – все это тем самым объясняется.

Йогин может не падать с высокого моста и тем самым он борется против смерти посред-

17. АМБХАСИ-ДХАРАНА МУДРА ("Печать концентрации на воде")

Прекрасная стихия "вода" имеет форму Луны и раковины, она жасминово-белого цвета, постоянно находится в связи с нектар-БИДЖА "ВАМ" и с Вишну.

ПРАНА и сознание там (в СВАДХИСТАНА-ЧАКРЕ, в крестце) должны постоянно пребывать в течение пяти ГХАТИК. Это АМБХАСИ-ДХАРАНА, которая прогоняет зло и невыносимые мучения.

Эта АМБХАСИ является великой МУДРОЙ, и кто ее знает, является сведущим в ЙОГЕ. Даже в страшно глубокой воде он не найдет смерти.

18. АГНИ-ДХАРАНА МУДРА ("Печать концентрации на огне")

Находящаяся в пупе стихия "огонь" треугольна, пламенно-красная как божья коровка, связана с БИДЖА "РАМ" и с Рудрой и дает успех (СИДДХИ). Укрепляя там (в МАНИПУРА-ЧАКРЕ, спинном мозгу, на высоте солнечного сплетения) ПРАНУ и сознание, пребывай так в течение пяти ГХАТИК. Эта Вайшванари-ДХАРАНА прогоняет ужасный страх смерти.

Даже если садхак должен будет попасть в огонь, горящий светлым пламенем, благодаря этой МУДРЕ он останется живым и не подвергнется смерти.

Библейская история о трех святых в огненной печи Небукаднецара (книга Даниила, 3, 21-27), как и часто происходящее чудо хождения по огню в Индии, на Ближнем Востоке и на Балканах – является примерами этой способности.

19. ВАЙЯВИ-ДХАРАНА МУДРА ("Печать концентрации на воздухе")

Дымного цвета, словно масса смешанной глазной мази – есть внешний вид высокосаттви-ческой стихии "воздух", которая находится в соединении с БИДЖА "ЯМ" и с Ишварой. Укрепив там, (в АНАХАТА-ЧАКРЕ, на высоте сердца в спинном мозгу) ПРАНУ и сознание, пребывай так в течение пяти ГХАТИК.

Эта МУДРА известнаЯ у овладевших ею людьми как ВАЙАВИ-ДХАРАНА МУДРА, вызывает движение в КХА.

Эта высокая МУДРА прогоняет старость и смерть. К занимающемуся не приходит смерть из воздуха и ему дается способность двигаться в КХА.

Способность к "движению в КХА" (КХЕ ГАМАНА) – есть, как мы знаем, не левитация, а скорее дематериализация, которую несколько раз описал Парамахамса Йогананда в своей "Автобиографии".

20. АКАШИ-ДХАРАНА МУДРА ("Печать концентрации на эфире")

Стихия "эфир", которая светится светом чистейшей морской воды, находится в соедине-нии с БИДЖА "ХАМ" и в связи с Садашивой. Закрепив там (в ВИШУДДХА-ЧАКРЕ, у шейного позвонка) ПРАНУ и сознание, сохраняй это в течение пяти ГХАТИК. Это НАБХО (эфирная)-ДХАРАНА, которая открывает двери к освобождению (МОКША).

Тот, кто знает эту АКАШИ-ДХАРАНА МУДРУ, является сведущим в ЙОГЕ. Для него не существует ни старость, ни смерть и он подлежит растворению (ПРАЛАЙЯ).

При гибели мира в конце цикла (КАЛЬПА) вся материя растворяется, в то время, как все возвращается в первоначальную материю (МУЛА ПРАКРИТИ) и пребывает там. Но йогин, который владеет этими МУДРАМИ, имеет власть над первобытными веществами (стихиями) и не подвергается этому растворению. Если ему угодно, он удаляется в другие области, которые в то время деятельны, т. к. они принадлежат другим мирам.

Сократи мышцу заднего прохода и отпусти ее. Повторяй это. Это и есть АШВИНИ МУДРА, которая пробуждает ШАКТИ.

Эта АШВИНИ является великой МУДРОЙ. Она изгоняет болезни заднего прохода, дает силу и хорошее самочувствие и предохраниет от преждевременной смерти.

АШВИНИ МУДРА отличается от БАСТИ, очевидно, специфической концентрацией мысли на пробуждении КУНДАЛИНИ, которая не в последнюю очередь посредством этой грубома-териальной поддержки все время воображаемого процесса, фактически пробуждается и пробуждается (см. наш комментарий к стиху 24, выше), что становится заметным благодаря возрастающему жару в спинномозговом канале (см. также стих 55).

Забрось обе ступни на шею за спину, крепко держа их вместе как петлю. Это ПАШИНИ (петлевая) МУДРА, которая пробуждает ШАКТИ.

ПАШИНИ является великой МУДРОЙ, которая сообщает силу и процветание, ее должны тщательно выполнять садхаки, которые желают достигнуть успеха (СИДДХИ).

Придав рту форму вороньего клюва, вдохни через него воздух очень медленно. Это КАКИ МУДРА (воронья), которая прогоняет всякого рода болезни.

Словесное содержание первой половины стиха то же самое, как при ВАТАСАРА ДХАУТИ, но в то же время, как при ДХАУТИ воздух вводится в пищевод и в желудок, при КАКИ МУДРА он вдыхается.

КАКИ является великой, сохраняемой во всех ТАНТРАХ МУДРОЙ. Благодаря этой МУДРЕ, человек остается свободным от болезней, подобно вороне.

Упомянутыми здесь болезнями являются те же самые, которые устраняются посредством дыхательного упражнения СИТАЛИ (см. ниже).

Стоя в воде по шею, втяни воду через обе ноздри и выпусти ее обратно через рот.

Затем втяни воду через рот и выпусти ее обратно через ноздри. Повтори это снова и снова. Это МАТАНГИНИ МУДРА.

В уединенном, безлюдном месте выполняй эту "слоновую" МУДРУ с большой внимательнос-тью – ты станешь сильным как слон.

Техника этой МУДРЫ состоит из двух упражнений: очищение лобных пазух ВЬЮТ-КРАМА и СИТ-КРАМА. В остальном же кажется типичной индийской превосходной степенью похвалы.

Вытянув рот вперед, пей воздух через глотку. Это БХУДЖАНГИНИ (змеиная) МУДРА. Она напоминает одно из очистительных упражнений (ВАТАСАРА-ДХАУТИ).

Все заболевания живота, какие только существуют, в особенности несварение желудка и т. п., все они в скором времени устраняются этой МУДРОЙ.

Эта глава о МУДРАХ отгоняет все (всякого рода) болезни и сообщает огонь пищеварения тому, кто их постоянно выполняет.

К нему не приходит ни старость, ни смерть, ни что-либо подобное, ни страх перед огнем, водой или воздухом.

Кашель, астма, увеличение селезенки, проказа и слизевые болезни двадцати видов несомненно устраняются посредством выполнения этих МУДР.

Последнее утверждение, как и все прочие, которые восхваляют МУДРЫ превыше всего, не являются, однако, лишь преувеличенными похвалами. Эти МУДРЫ охватывают всю технику ЙОГИ, от ее первой ступени (МАНТРА-ЙОГА) до самой высокой (РАДЖА-ЙОГА).

Мы хотим это показать и при этом обнаружить скрытый смысл этих упражнений в МУДРАХ.

Последовательность, в которой эти МУДРЫ здесь даны, не имеет взаимосвязи и поэтому позволяет возникнуть мысли, что как раз это бессвязное описание предназначено для того, чтобы скрыть тайну этих замечательных упражнений. Так как эти упражнения, прочтенные в приведенной последовательности, не позволя-

ют предположить, что речь здесь идет о глубоком развитии, которое сразу станет отчетливым, как только мы рассмотрим отдельные МУДРЫ в определенной системе.

Мы начнем, по-видимому, с незначительной НАБХА МУДРЫ (1): йогин должен постоянно и в любом положении жизни, при любом занятии, на каждом шагу повторять МАНТРУ и держать язык кверху, у НАБХА, "неба". Этим самым он напоминает себе о том, что мысли его также должны быть направлены к "небу", т. к. там находится место познания истины (глаз Шивы, шишковидная железа) и где бы занимающийся не находился, где бы он не концентрировался – в сердце, в месте между бровями – он должен всегда помнить, что его самой возвышенной целью является открытие "третьего глаза", и что практически вся практика ЙОГИ должна быть пред-принята с этой целью.

Cогласно учению ЙОГИ, сознание (МАНАС) пребывает во время бодрствования в АДЖНА-ЧАКРА (в середине головы на уровне места между бровями) и в сердце во время сна. Переход сознания из сердца к МУЛАДХАРА-ЧАКРЕ может происходить автоматически посредством концентрации на какой-нибудь ЧАКРЕ (или может быть вызван намеренно) и занимающийся замечает это, чувствуя заметный жар в нижнем конце позвоночника, как будто бы "расплав-ленное золото" постепенно втекало в спинномозговой канал. Это переход к следующей ступени – ХАТХА-ЙОГЕ.

Далее следуют очистительные упражнения (ВАТАСАРА-ДХАУТИ и т. д.), которые достига-ют своей наивысшей точки в БХУДЖАНГИНИ МУДРЕ (2) и МАТАНГИНИ МУДРЕ (3). Пище-варительный канал и носоглотка очищаются посредством КАКИ МУДРА (4).

Теперь идут телесные упражнения (АСАНЫ) – как квинтэссенция всех АСАН ПАШИНИ МУДРА (5), при которой бедренный сустав – сместе с головой, шеей и спиной – делаются под-вижными и послушными, что имеет место во всех АСАНАХ. Затем следуют две важнейшие МУДРЫ – ВАДЖРОЛИ (6) (аналогичные ХАСТА ВРИКШАСАНА), т. е. "стойка на руках" и ВИПАРИТА-КАРАНИ (7), "стойка на голове" с концентрацией на пробуждении КУНДАЛИНИ – первая в качестве предварительного упражнения, последняя – как продолжительное возбуж-дение места над небом.

Затем, как подготовка, следует ТАДАГИ МУДРА (8) и как главное упражнение МАХА МУДРА (9) для проведения ПРАНЫ из ИДЫ или, соответственно, ПИНГАЛЫ в СУШУМНУ с целью пробудить КУНДАЛИНИ. Этому упражнению предшествует АШВИНИ МУДРА (10). Когда сокращение и расслабление мышцы заднего прохода освоено, то оно сохраняется и соеди-няется с УДДИЯНА-БАНДХОЙ (11). Так возникает МУЛА-БАНДХА (12).

Когда она также освоена, то упражняются в другой комбинации – МУЛА-БАНДХА с ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХОЙ (13) – сокращение заднего прохода, соединенное с пригибанием шеи к груди. Так возникает МАХА-БАНДХА (14). Когда это сокращение заднего прохода по отдельности освоено, как совместно с сокращением диафрагмы (УДДИЯНА), так и совместно с прижиманием шеи к груди (ДЖАЛАНДХАРА), то делается попытка соединить обе эти МУДРЫ с МУЛА-БАНДХОЙ, Так достигается МАХА-ВЕДХА (15).

Когда освоена также и она, то йогин должен, вместо МУЛА-БАНДХИ, соединить АШВИНИ-МУДРУ с обеими БАНДХАМИ (УДДИЯНА и ДЖАЛАНДХАРА) с твердым намерением раз-будить тем самым ШАКТИ – и таким образом имеет место ШАКТИЧАЛАНА МУДРА (16). Характеризующая ее связь между ПРАНОЙ и АПАНОЙ будет установлена посредством того, что вследствии прижимания шеи к груди, ПРАНА не сможет "улетучиться" вверх, а благодаря сокращению диафрагмы АПАНА не сможет "улетучиться" вниз. Тогда взлетает "Великая птица" КУНДАЛИНИ вверх по каналу СУШУМНА.

То, что здесь не идет речь только о подтягивании диафрагмы вверх, доказывает следующий текст из "ПАРАМЕШВАРА-ТАНТРЫ", в котором УДДИЯНА-БАНДХА представлена в своем скрытом аспекте:

"… Сначала ты должен во время вдоха направить мысли в МУЛАДХАРУ, Там между задним проходом и половым органом находится плотина – ее должен ты возбудить посредством сокра-щения. Представляй себе, что КАМА-ВАЙЮ проходит через эту плотину в образе БАНДХУКА (посредством ПРИТХИВИ-ДХАРАНА МУДРА) сияя, как десять миллионов солнц, и однако, прохладный, как десять миллионов лун. Поверх него представь себе тонкое пестрое остроконеч-ное пламя (см. стихи 70-71), которое вместе с тобой самим представляет одно целое. Теперь это остроконечное пламя посредством трех ЛИНГ (узлов) друг за другом идет по пути к БРАХ-МАНУ (САХАСРАРА)."

КУНДАЛИНИ-ШАКТИ пробуждается и начинает подниматься по спинномозговому каналу. Это обнаруживается посредством возрастающего жара в позвоночнике, потому что "остроко-нечное пламя" приходит в движение. Тем самым начинается ЛАЙЯ-ЙОГА, третий раздел обще-го пути, который начинается посредством ЙОНИ МУДРЫ (17). Она является квинтэссенцией ЛАЙЯ-ЙОГИ и вообще каждой ЙОГИ.

Под другими именами она известна как КРИЙЯ-ЙОГА у Парамахамсы Йогананды и как ЧАКРА-БХЕДА ("Проникновение ЧАКР") в КУНДАЛИНИ-ЙОГЕ. Последняя ведь является ничем иным, как ЙОНИ МУДРОЙ, независимо от того, занимаются ли сознательно отдельными ЧАКРАМИ или же это происходит автоматически, само собой.

Как повторение МАНТРЫ в МАНТРА-ЙОГЕ и ПРАНАЯМЫ в ХАТХА-ЙОГЕ, так ХАРАНА (концентрация мысли) является главным упражнением в ЛАЙЯ-ЙОГЕ. Эта ДХАРАНА состоит из пятикратного овладения отдельными ЧАКРАМИ с их ТАТТВАМИ (формами эфира) – ПРИТХИВИ (18), АМБХАСИ (19), АГНИ (20), ВАЙАВИ (21) и АКАША (22).

Эти пять ДХАРАН образуют лишь первую часть ЙОНИ МУДРЫ. Вторая и высшая часть ее начинается овладением шестой ЧАКРЫ (АДЖНА) с шестой стихией (мыслительное начало или МАНАС-ТАТТВА). Это ведет также к высшей ступени ЙОГИ, к РАДЖА-ЙОГЕ.

Здесь медитация (ДХЬЯНА) является главным упражнением. Но так как каждая совершенная медитация означает выполнение ступеней, то она должна в себя включать основные элементы всех предшествующих ступеней. Таким образом, правильная медитация обязательно включает в себя БХАВА (представление) – элемент МАНТРА-ЙОГИ, ХА-ТХА (соединение вдоха и выдо-ха) – элемент ХАТХА-ЙОГИ, ЛАЙЯ (растворение мыслей в концентрации) и, наконец, САМЬ-

БХАВА-элемент вызывается упражнением ТРАТАКА, причем глаза фиксируют предмет (картину, символ) и вызывают эйдетическое представление о предмете созерцания. Если при этом закрыть глаза, то представление предмета переносится ВОВНУТРЬ головы, точно вместо, где находится гипофиз, а затем в то место, где находится "третий глаз" (шишковидная железа). Это место "третьего глаза" (ДЖНЯНА ЧАКШУС, "глаз мудрости") ощущается совсем отчетливо, если в течение некоторого времени, не мигая, с открытыми глазами смотреть на неко

торый предмет и затем с закрытыми глазами представить себе этот предмет на высоте бровей, как если бы вы действительно имели "третий глаз" между бровями.

Настоящий "третий глаз" находится в центре головы, где после этой ТРАТАКИ ощущается почти болезненное давление. С другой стороны можно следующим образом проверить, верно ли найдено место: если сосредоточиться на середине отрезка между кончиками ушей, то чувству-ется как если бы глаза спереди были направлены на середину отрезка, соединяющего брови.

Это одна из великих тайн ЙОГИ – движение сознания в пространстве между "третьим глазом" (шишковидной железой) с одной стороны, и местом между бровями с другой стороны. Это пространство в ЙОГЕ называется КХА, и движение (ЧАРА) сознания означает поэтому низшую ступень понятия КХЕЧАРА.

Чтобы ощущение "третьего глаза" можно было вызвать легче и быстрее, нужно применять МАНДУКИ МУДРУ (23), при которой корень языка давит на мягкое небо, надо концентри-роваться на этом месте, посредством чего, это ощущение переносится кверху, и мы само собой, приходим через гипофиз (АДЖНА-ЧАКРА) к шишковидной железе (ДЖНЯНА-ЧАКШУС). При этом должно развивать непрерывное дыхание (КЕВАЛИ), как связь вдоха (ХА) с выдохом (ТХА), т. е. ХАТХА- элемент.

Если теперь ощущение места над мягким нёбом посредством только одного упражнения ТРА-

ТАКА или даже посредством концентрации воли устанавливается, то начинается вторая часть ТРАТАКИ – концентрация (ДХАРАНА) в этом месте на предмете.

Она теперь является ЛАЙЯ-элементом и наступает автоматически КЕВАЛИ. Так возникает САМБХАВИ МУДРА (24), шестая концентрационная МУДРА, с БИДЖА "ОМ" (АУМ) и богом Самбху, МАНАС-ТАТТВОЙ, господствующей в АДЖНА-ЧАКРЕ или гипофизе. Сознание дол-жно прикрепиться к АДЖНА-ЧАКРЕ и прийти к растворению (ЛАЙЯ). Тем самым устанавли- вается следующая ступень – медитация (ДХЬЯНА), её последняя ступень, которая характери- зует РАДЖА-элемент. Дыхание становится всё незаметнее, чувство давления в ЧАКРЕ ис-чезает и вместе с ним также жар, но появляется новый признак – видения (ДАРШАНА). Они приходят всегда только в момент растворения (ЛАЙЯ) дыхания (ПРАНЫ) и сознания МАНАС).

"ШАТЧАКРАНИРУПАНА" (стихи 36-37), классический тантрический труд о проникновении ЧАКР (ЧАКРАБХЕДА), описывает это очень точно:

"Когда йогин свое внутреннее место сознания отключает от опоры (на внешний мир) и приво-

дит его к растворению, то он видит в этом месте сильные блестящие искры. Он видит также го-

рящее пламя, которое подобно лучезарному молодому Солнцу, светит между Землей и не-

Когда приходит видение пламени, то оно указывает на последний раздел практики, на знаме-

Нитую КХЕЧАРИ МУДРУ (25), высшую из всех. Снизу поднимается язык пламени, поднимает-

Ся через единственное отверстие в основании черепа (место между мягким нёбом и глоткой не является отверстием) к продолговатому мозгу вдоль турецкого седла (седла туркина) вплоть до гипофиза (АДЖНА-ЧАКРА). Отсюда он должен следовать кратчайшим путем к шишковидной железе (САХАСРАРА ПАДМА). Так странствует этот (пламенный) язык и вместе с ним созна-

Ние ведет свой путь в КХА (КХЕЧАРИ). Тем самым выполняется величайшая тайна ЙОГИ:

Объединение ХА (индивидуальной души) с ТХА (Шивой, Высочайшим Всеблаженным Богом).

Как же выполняется КХЕЧАРИ МУДРА? Эта важнейшая из всех МУДР имеет три формы:

а) в её низшей форме язык входит в отверстие нёба, йогин впадает в транс и его тонкоматери-

альное тело выходит из физического тела и "странствует в КХА", т. е. в астральном свете;

б) в своей более высокой форме наблюдается КХА ("небо"). Это небо не находится вовне, оно находится в самом теле, поверх нёба – вся сфера между бровями и малым мозгом является этим КХА.

Тайная формула гласит: "ОМ! Облака (моего сознания) прогоняют посредством правильного напряжения и наблюдается небо для достижения (само)обладания,"

"Облака сознания", суть мысли, – они должны быть сосредоточены на одной точке (на пред-

мете). Тем самым они отходят друг от друга и "небо" становится ясным, в это небо теперь сле-

дует смотреть. Чудесные видения становятся уделом такого наблюдателя. Замечательные карти-

ны (см. комментарии Вивекананды к "ЙОГА-СУТРЕ"), сцены и незнакомые события, события из собственной жизни, движутся и освещены, появляются сами собой ответы на внезапно и не-

посредственно заданные мысленно вопросы и проблемы, лица, существа, окруженные лучистым светом, внезапно появляются перед закрытыми глазами и медленно угасают, как выключенные лампочки накаливания, – затем ясно светящее, вспыхивающее пламя и в заключение истин-

ные картины из других миров (при этом сознание выходит из физического тела в тонкое), или из этой жизни, из будущего, настоящего или прошлого, из хроники АКАШИ (каждое событие оставляет в астральном свете (АКАША) своё точное отражение, которое вечно и неизменно), – одним словом, познание мира, как он есть;

в) в своей наивысшей форме КХЕЧАРИ является жизнью (ЧАРАНА) в БРАХМАНЕ (КХА), так как КХА означает также "БРАХМАН", Всевышний, Абсолютное. Таким образом КХЕЧАРИ МУДРА, как "седьмая концентрация", ведет к соединению ШИВЫ с ШАКТИ, ДЖИВЫ (души) и ПАРАМАТМЫ (Всеобщего духа), к самой священной и возвышенной "унис мастика" (мисти-

ческому соединению), к духовному союзу, который означает индийская "ЙОГА".

Так осуществляется важнейший и большей частью тайно совершающийся праздник в Индии–

Знаменитый праздник КУМБХА-МЕЛА. Согласно индийским верованиям каждый купающийся в священной воде Ганга должен очистится от всех своих грехов. Это священное купание должно происходить в определенных местах Ганга. И именно, при слиянии трех священных рек – Ган-

га, Ямуны и Сарасвати. Главным образом, это омовение должно происходить каждые 12 лет во время великого праздника КУМБХА-МЕЛА.

Неверующий, который у слияния обеих купался,

Теперь обе реки, Ганг и Ямуна, сливаются в нынешнем Аллахабаде и поэтому при каждой КУМБХА-МЕЛА в Аллахабаде оказывается огромное скопление людей – миллионы и милли-

оны, причем иногда сотни людей в этой давке лишаются жизни. В 1954 году при праздновании КУМБХА-МЕЛЫ тысячи человек (женщин и детей) были задавлены насмерть. Но никто не зна-

ет точно, где подземный поток Сарасвати действительно сливается с обеими реками – и этим объясняется тот факт, что эти миллионы верующих никогда до конца не освободятся от своих грехов.

Почему они там должны очищаться от грехов? Является ли вода священного Ганга "священ-

нее" или попросту чище, чем вода, скажем, из Иордана или какой-нибудь другой реки? Она имеет ту же самую химическую формулу (Н2О) и вдобавок некоторое число бацилл тифа, холе-

ры, проказы, так как бедное индийское население, которое не в состоянии сжигать своих мерт-

вецов, бросает трупы в воды Ганга и вовсе не заботится об опасности заражения других сограж-

Конечно, мы не хотим пренебрегать чисто суггестивным действием веры, – но когда в конеч-

ном счете речь должна идти о вере, то вода, как таковая, не имеет ничего общего с этим явле-

нием, тем более, – как мы дальше узнаём из текста, – эти три потока сливаются не в природе, а в нашем теле:

И расходятся друг от друга в середину между бровями.

Поэтому существует соединение трех потоков (ТРИВЕНИ-ЙОГА).

Под тремя слияниями понимают ЧАКРЫ: МУЛАДХАРА, АНАХАТА и АДЖНА. Купание в этой священной воде означает погружение (растворение) ПРАНЫ (КУМБХА – прекращение процесса дыхания) и сознания (забвение себя) в медитацию, в состояние САМАДХИ, на этих узловых точках, особенно в высшей (АДЖНА-ЧАКРА) – подобно тому, как святое причастие в христианской церкви является напоминанием об окончательном и действительном соединении с Богом. По словам Христа: "В тот день вы узнаете, что Я есмь в Отце моем, и вы во Мне, и Я в вас." (Евангелие от Иоанна, 16,20).

Для этой КУМБХА-МЕЛА должно стать благоприятным прохождение Юпитера через опре-

деленное место (для каждого человека различное!) один раз в 12 (точнее 11,8) лет.

И миллионы верующих все еще пребывают в своем схоластическом фанатизме, точно также как с другой стороны, они не знают истинного смысла "проглатывания языка"! До каких же пор!

И теперь последний вопрос: каким образом йогин, который изучил эти МУДРЫ и овладел ими, победил старость и смерть?

Кроме чисто гигиенического значения очистительных и оздоравливающих упражнений, эта техника МУДР имеет совершенно особое действие – проникновение центров (ЧАКРА-БХЕДА) посредством КУНДАЛИНИ и открытие ЧАКР вследствие этого. Полностью распустившиеся и раскрывшиеся ЧАКРЫ являются совершенной связью между духовным тонким телом и физи-

ческим телом. Последнее нуждается для своей жизни и процветания в предыдущем, как в образ-

це, прообразе, по которому отмирающие клетки постоянно заменяются новыми и таким образом осуществляется обмен веществ – метаболическое равновесие.

В молодом возрасте преобладает строительство новых клеток над распадом отмерших. В среднем возрасте метаболические (строительные) процессы и катаболические (разрушительные) процессы находятся в равновесии, и в преклонном возрасте распад клеток преобладает над стро-

ительством новых клеток. Теоретически человек мог бы продлить свою жизнь неограниченно, если бы ему это удалось, отвлекаясь от других причин разрушения тела, поддержать это метабо-

Задачу, установить это равновесие устойчиво и сохранить его, выполняет , так называемое, эфирное тело – более тонкая часть физического тела, которое является мостом к тонкому или астральному телу, и которое постоянно стремится устранить и соответственно компенсировать разрушительное действие времени и других причин на физическое тело. При этом эфирное тело возмещает отмирание клеток, создавая клетки по образцу этого астрального, неразрушимого те-

ла, но в преклонном возрасте эфирное тело теряет эту способность, которая в известных грани-

цах доступна человеческой воле. С другой стороны – эфирное тело заботится о том, чтобы не очень много более тонких энергий переходило из астрального тела в физическое через каналы ЧАКР, и защищает таким образом последнее от давящей нагрузки этих энергий. Так постепенно закрываются эти каналы и физическое тело постепенно стареет и умирает.

Но, однако, если посредством могучего дыхания огненной КУНДАЛИНИ, ЧАКРЫ полнос-

тью открываются, то эта божественная энергия в полной мере течет через ставшие теперь сво-

бодными каналы, и таким образом возникает духовный обмен веществ. Уделом йогина является вечный космический круговорот божественных сил из вселенной, и поэтому так же его физичес-

кая оболочка полностью соответствует более тонкой – йогин не стареет, не умирает пока ему это угодно.

Его тело есть СВАЧХАНДА-ДЕХА (подчиненное его воле). Поэтому отныне он имеет власть над всеми первобытными веществами (стихиями) материи и может составные части своего тела преобразовывать по своему желанию, он даже может свой или чей-либо внешний вид сохранять в юношеском состоянии.

"О Парвати, тот, кто ежедневно так упражняется, освобождается от старости, смерти и всяко-

го бедствия, так же как и от уз бытия. Если ему будет угодно, то он не должен будет снова воп-

лощаться. Он тогда станет вечно свободным (НИТЬЯ-МУКТА)."

Теперь я даю истинную систему дыхательных упражнений (ПРАНАЯМУ). Посредством её применения человек становится равным богам. Надлежащее место, затем подходящее время и урегулированное питание и, наконец, очищение нервов должны прежде всего быть приняты во внимание. Затем будет применяться ПРАНАЯМА.

ЙОГА должна быть начата не в отдаленной стране, не в лесу, не в столице вблизи людей. Если занимаются ЙОГОЙ в таких местах, то не достигают успеха (СИДДХИ). В отдаленной стране теряет (начинающий) доверие (к ЙОГЕ), в лесу он не имеет защиты, а среди людей ему будут мешать (он будет на виду у всех). Поэтому следует избегать таких вещей (мест). В хо-

рошей стране со справедливым правлением, с богатым питанием и без (прочих) помех, пост-

рой хижину и окружи её изгородью. Внутри изгороди надлежит иметь колодец и цистерну. Хи-

жина не должна быть ни слишком высокой, ни слишком широкой и должна быть свободна от насекомых. Обмажь так построенную хижину хорошо обожженным коровьим навозом (буду-

чи обожженным он становится белым как снег, и пригоден, подобно извести, для всяких работ по белению и крашению).

В этом тайном месте ты должен заниматься ПРАНАЯМОЙ.

Начало ЙОГИ не должно быть ни зимой, ни ранней весной, ни летом, ни в период дождей. Если в это время (начало) будет сделано, то ЙОГА принесёт болезни. Начало ЙОГИ должно быть весной или осенью. Тогда ЙОГА приносит успех и выполняется без напряжения.

Смысл этих замечаний о климатических обстоятельствах в Индии, где, как известно, в жаркие месяцы – май, июнь, июль – упражнения ЙОГИ трудны даже для индийцев, состоит в подчерки-

вании того, что только умеренные температуры весны или осени наиболее подходят для этих упражнений. Как чрезмерная жара, так и сильный мороз могут вредно действовать и занимаю-

щийся при таких условиях может получить заболевания – вследствие жары возникает опас-

ность повышенного прилива крови к голове, при холоде возникает опасность простуды при ды-

Эти предписания применимы более к индийским условиям, чем к европейским. На Западе, ес-

ли не говорить о действительно холодных странах, как Скандинавия, Канада и другие, вряд ли эти предписания имеют большую ценность. Западные времена года являются другими, а также месяцы (индийцы считают месяцы в астрологическом календаре, примерно в зависимости от того, когда Солнце становится в соответствующий знак Зодиака). Поэтому следует порекомен-

довать учитывать эти предупреждения против чрезмерной жары и против чрезмерного холода. В остальном следует полагаться на свой разум и на местные условия.

Кто начинает ЙОГУ без диеты (предпринимаемой для неё), навлекает только различные за-

В качестве пищи йогин должен есть рис, ячменную муку, пшеничную муку, бобы, турецкий горох (льняные семечки) и т. д., которые чисты и не имеют стручков. Огурцы, бананы, фиги, незрелые бананы, маленькие бананы, банановые стебли и корни, молодые зеленые овощи, Чер-

ные овощи. Чистая, сладкая и неострая пища, которая вкусна и приятна, должна наполнить половину желудка – это известно как умеренное питание (МИТАХАРА). Половина желудка должна быть наполнена пищей, четверть водой, другая четверть остаётся свободной для дви-

жения (образования) газов. ПРАНАЯМА выполняется только на пустой желудок (по меньшей мере через два часа после еды, когда принятая пища уже оставила желудок).

ВАЙЮ означает "ветер", а ЧАРАНА – "движение". Это должны в особенности заметить пол-

ные люди, их чрезмерный охват живота основан больше всего на раздутом желудке и кишечни-

ке (потому что для образования газов не остаётся свободного пространства), а не на "жировой подушке". Может быть по этой причине индийцы придают столь большую ценность так назы-

Вначале занятий ЙОГОЙ следует избегать всего острого, горького, кислого, соленого и жа-

ренного, точно также как кислого молока, разбавленной пахты, тяжелых овощей, алкоголя, орехов винной пальмы, лимонов, чеснока.

Аре Ваэрланд и его приверженцы, может быть правы, когда они ценят чеснок выше всего – с их точки зрения. Но для йогина чеснок и лук ещё хуже, чем мясо. Это себе должны сказать все, кто не хочет отказаться от этих загрязняющих растений, если они занимаются ЙОГОЙ!

"Чеснок удаляет газы из кишечника, укрепляет желудок, благотворно действует на тело, дела-

ет его более жидким и удаляет отбросы, повышает выделение мочи и убивает трихинов и лен-

Чеснок полезен при глухоте и при заболевании ушей, при хроническом бронхите, астме, ту-

беркулезе, шоках и нервном потрясении, дизентерии, геморроях, лихорадке, слабости и пр. Полезен при обмывании ран, в которые попала инфекция, гнойных нарывах. Чесночный сок полезен при воспалении легких и предписывается при коклюше. Понижает давление."

"Луки имеют целебное действие, они полезны при холере. Раздробляют несколько луковиц и дают их сок холерному больному. Он убивает болезнетворных зародышей, луки содержат серу и поэтому полезны для всех, кто страдает геморроями.

Они, однако, имеют место быть ядом для всех имеющих религиозное стремление. Они напол-

няют страстью, РАДЖАСОМ, и отнимают у духа его ясность. При употреблении лука почти не-

возможно иметь хорошую концентрацию мыслей. Это же действие имеет также и чеснок. Стре-

мящиеся вверх и ищущие правду должны избегать их как сильного яда."

Начинающий должен избегать: странствий, женщин, тепла огня, свежего и застарелого сливочного масла, свернувшегося молока, сахарного сока и сока сахарного тростника и т. д. Спелых бананов, кокосовых орехов, гранатов, винограда.

Йогин должен есть кардамон, мускатные орехи, пряную гвоздику, финики. Для своей сердеч-

ной радости йогин должен иметь легко перевариваемую пищу, которая приятна, не жгуча и подходяща, чтобы образовывать основные вещества (ДХАТУС) тела. Надо избегать всего, что переваривается плохо или загнивает в кишечнике, что стояло в течение ночи или является слишком горячим. Точно также он должен не принимать холодную ванну ранним утром, пос-

ты и т. д., не должен подвергать свое тело болям, не есть только один раз в день или оста-

ваться больше чем на одну АМА (три часа) без еды.

"Шесть вещей разрушают действия упражнений ЙОГИ: переедание, тяжелая физическая ра-

бота, чрезмерные разговоры, соблюдение ненужных обетов, неразборчивые компании и неус-

После того, как ты свою жизнь согласно этим указаниям устроил, ты должен упражняться в ПРАНАЯМЕ. Вначале ты должен употребить немного молока с распущенным маслом два ра-

Знание этого диетического предписания станет нам ясным, если мы осознаем, что питание, кроме его физиологического действия на тело, образует тело, т. е. доставляет основные вещест-

ва из которых это тело построено, и поэтому тело называется также АННАМАЙЯ-КОША (обо-

лочка составленная из питания). Эти основные вещества суть семь составных частей – желудоч-

ный сок, кровь, жир, мышцы, кости, мозг и семя. К ним присоединяются также волосы, кожа и сухожилия.

Так как физическое тело состоит из этих элементов, то является важным получать эти состав-

ные части из надлежащих питательных веществ. В этом отношении пища распределяется на три больших класса.

"Пища, которая дает долгую жизнь, гармонию (САТТВА), силу, здоровье, радость и умиро-

творение, вкусная, маслянистая, питательная – желанна для САТТВА-человека.

Пища, которая является горькой, кислой, чрезмерно горячей, грубой и жгучей, острой, кото-

рая вызывает недомогание, жжение и болезнь – желанна для РАДЖАС-человека.

Старая, безвкусная, гнилая, переночевавшая, оставшаяся с раннего утра, смешанная с остат-

ками утренней еды и нечистая пища – желанна для ТАМАС-человека."

САТТВА-питание: коровье молоко, сливки, сыр, коровье масло, творог, топленое коровье масло (ГХИ), сладкие фрукты, яблоки, бананы, гроздья винограда, папайя, гранаты, манго, апельсины, груши, ананасы, гуава, инжир, овощи, кокосовые орехи, картофель, капуста, шпи-

нат, помидоры, огурцы, тыква, цветная капуста, персики, миндаль, фисташки, изюм, пшеница, красный рис, неполированный рис, овсяная крупа, перловая крупа, зеленые бобы, финики, са-

харный тростник, бобы, зеленые стручковые плоды, земляные орехи, хлебные злаки, имбирь, миробалан, лимоны, мёд.

РАДЖАС-питание: рыба, мясо, яйца, соль, перец, горчица, все кислое и горячее, чай, кофе, какао, сахар, морковь, репа, пряности.

ТАМАС-питание: говядина, свинина, вино, лук, чеснок, табак, прогорклая, ставшая нечистой пища, дважды приготовленная еда, все опьяняющие средства, алкогольные напитки и лекарства.

Только тот, кто наполнен САТТВОЙ (гармонией, равновесием, благоразумием и духовными представлениями) может стать йогином. Однако, если человек не обладает такими свойствами, является раздражительным или тупым, ленивым, то едва ли одна вегетарианская диета может ему помочь приобрести САТТВУ.

КАПАЛАБХАТИ ("Очищение лобных пазух светом")

Различают три вида КАПАЛАБХАТИ (очищение лобных пазух): ВАМА-КРАМА (левая после-

довательность), ВЬЮТ-КРАМА (обратная последовательность) и СИТ-КРАМА (последова-

тельность хлебков). Тем самым устраняются заболевания слизи.

Вдохни через ИДА-НАДИ (левую ноздрю) и выдохни через ПИНГАЛА-НАДИ (правую ноздрю). Затем вдохни через ПИНГАЛА-НАДИ и выдохни через ИДА-НАДИ. Ни вдох, ни выдох не дол-

жны быть сильными. Это упражнение устраняет заболевания слизистой оболочки.

Обеими ноздрями втяни воду и выплюнь её наружу через рот. Посредством такого постоян-

ного питья ты устранишь заболевания слизистой оболочки носа.

Со звуком "сит" втяни воду через рот и выпусти её через обе ноздри. Это упражнение сдела-

ет тебя равным Вамадеве. Тебя не постигнут ни старость, ни лихорадка. Заболевания слизи исчезнут и твое тело станет подвластным твоей воле.

Первое из эти упражнений всегда делается попеременно – один раз вдыхать левой ноздрёй и выдыхать через правую, затем наоборот, и т. д. Это является подготовкой к дыхательным уп-

ражнениям и является первой ступенью очищения НАДИ.

Под этим термином в ЙОГЕ грубоматериально подразумевают каналы тела – они могут быть как кишками (прямая кишка), так и жилы, а также нервы. С тонкоматериальной точки зрения это астральные пути для космической энергии (ПРАНЫ) и даже когда в стихах слово "НАДИ" относится к ноздрям, собственно говоря, подразумевается астральный поток, который берет на-

чало в одной из ноздрей (для каждой ноздри свой поток). Затем эти потоки идут через соответ-

ствующую сторону тела, но главным образом вдоль соответствующей стороны спинного мозга.

Оба упражнения втягивания в себя воды иногда даются в качестве принадлежащими НЕТИ. Они очень действенны и помогают даже при хронических катарах лобных пазух. Надо только очень осторожно начинать их. Лучше всего для этой цели налить немного воды в ладонь, зажать другой ноздрю и втянуть самое большое 2-3 капли воды в нос (но не втягивать их глубоко!). За-

тем зажмите обе ноздри и подождите, смотря вверх, пока вода не пройдет сквозь поверхность слизистой оболочки носа. Затем разожмите ноздри. Вода должна быть немного подсоленой и теплой. Постепенно к этому привыкают и уже можно применять более холодную воду без до-

бавления соли и в большем количестве, пока мы не сможем одновременно втягивать воду через обе ноздри.

При обратной последовательности (изо рта в нос) требуется несколько больше тренировки. Следует, набрав полный рот воды, произвести выдох через нос. В обоих случаях надо предва-

рительно вдохнуть, чтобы иметь достаточно воздуха в легких, в противном случае немного во-

ды может попасть в дыхательные пути и вызвать тем самым ненужные трудности. При втором из этих упражнений следует держать голову несколько наклоненной вперед.

Если вы овладеете обоими этими упражнениями или по крайней мере первым из них, то вы можете быть уверены, что насморк, сенная лихорадка и т. д., исчезли для вас навсегда.

Итак, несомненно, что все очистительные упражнения этой главы с гигиенической и профи-

лактической точки зрения очень полезны. Но мы воздержимся от утверждения, что они прогоня-

ют старость и тем более смерть. Самое большее, они могут устранить факторы, которые укора-

чивают жизнь. Но то, что в этом направлении совершают йогины, основано на других методах.

КАПАЛАРАНДХРА-ДХАУТИ ("Массаж лобных пазух")

Большим пальцем правой руки три пазуху около лба. Посредством этого упражнения удаля-

НАДИ очищаются и возникает божественное зрение. Это должно выполняться ежедневно после еды и в конце дня.

Мы не собираемся обсуждать это утверждение, но, однако, считаем, что его надо понимать по другому. "Слизь", очевидно, имеет тонкоматериальную природу и покрывает определенный центр ясновидения, который посредством этого массажа, а скорее посредством магнетического воздействия, должен быть освобожден от этого покрова.

Существует метод магнетического воздействия, который приводит к пробуждению этот центр. Одна из тонкостей при этом состоит в положении рук, которое применяется следующим образом: кладут на лоб подопытного два больших пальца выше бровей, как если бы пальцы об-

разовывали вторую пару бровей повыше настоящих, и трут лоб большими пальцами от середи-

ны лба вдоль бровей. Остальные пальцы растопырены по боковым сторонам головы, так что мизинцы лежат под ушными отверстиями.

Если подопытное существо достаточно сенситивно, то оно (в случае если оно подверглось магнетизации) получает ясновидение.

Если желательно испытывать это на себе, то положите кисти крест накрест (ради магнети-

ческой поляризации) – несколько затруднительная, но зато верно действующая процедура, кото-

рая при голвных болях даёт немедленное облегчение.

Не мигая, не закрывая глаз, смотри на маленькую точку, пока не потекут слёзы. Мудрецы называют это ТРАТАКА.

Посредством этого упражнения несомненно достигается САМБХАВИ МУДРА. Исчезают болезни глаз и достигается божественная способность зрения.

Смысл этой ТРАТАКА не состоит в укреплении глаз, как многократно указывалось, и прида-

нии им ясновидческих или магнетических сил. Если отвлечься от более или менее выраженного магнетического (гипнотического) действия, то взгляд не имеет в себе никакой "магической" си-

лы, он является лишь путем для выражения воли, которая происходит из определенного центра (АДЖНА или САХАСРАРА) и который действительно обладает этой магической силой.

Упражнение в ТРАТАКЕ имеет совсем другую, к сожалению менее известную и поэтому ме-нее оцененную определенную задачу –укрепить взгляд.

Посмотрите в течение нескольких секунд на какой-либо предмет. Вы сейчас же обнаружите, что ваш взгляд не постоянен и скользит от одной точки к другой. Вследствие раздражения сет-

чатки при фиксировании взгляда, скольжение каждый раз оставляет легкий "нимб", след пред-

мета в воздухе при каждом переводе взгляда к ближайшей точке.

Теперь сделайте другой опыт. При фиксировании предмета подумайте о чем-либо и вы откро-ете, что ваше мышление каждый раз прерывается как только ваш взгляд прерывается, делает "прыжки в сторону". Теперь нам становится смысл ТРАТАКИ – это упражнение должно сооб-щить нам способность не воспрепятствовать концентрации мысли этим мерцающим взглядом. Другими словами – посредством ТРАТАКИ взгляд должен потерять свое "мерцание".

Не при помощи прямого глядения на точки в течение минут и часов, что часто выдается за ис-

Свами Абхайананда, например, рекомендует выполнять такое смотрение (на нарисованный солнечный диск со знаком ОМ) в течение времени, не превышающего одного часа. Через шесть месяцев взгляд, а вместе с ним и мышление должны "раствориться", естественным следствием чего будет состояние НИРВИКАЛЬПА-САМАДХИ (высшая ступень ЙОГИ). А бедные жители Земли должны потратить по крайней мере миллион лет своего нормального развития, пока они достигнут такого состояния!…

Но они не могут успокоиться, потому что так быстро и так просто его не могут достигнуть даже йогины.

Но вернемся к нашей ТРАТАКЕ. Это свойство взгляда используется теперь таким образом, что отныне вы сами можете определять движение взгляда. Это можно делать двояким образом: либо предоставить взгляду блуждать, не влияя на него в течение даже одного мгновения, но это очень трудно, потому что ваш взгляд постоянно то и дело ускользает от вас, и этим вся ваша ра-

бота сводится на нет; или же рассматривая картину на основании главного правила, останавли-

вайтесь на каждой детали так долго, пока взгляд не ускользая от этой детали, может выдержать, и затем переходит к другой части произвольно или намеренно, к другой детали, прежде чем взгляд в его фиксировании не прекращается помимо нашей воли. Когда упражняющийся пре-

доставляет взгляду перепрыгивать от одной детали к другой, он портит работу и все предприня-тое им оказывается бесцельным и является лишь потерей времени.

Но эта ТРАТАКА преследует также и другую цель и – хотя это в другом месте нигде не объяснено – является причиной целительного действия упражнения на глаза, обстоятельство ко-

торое по всей вероятности вызвало то, что это упражнение заслужило похвалу за достижение посредством его "божественной" способности зрения.

Посредством более продолжительной способности фиксирования взгляда и соответственно сознательного устремления взгляда на рассматриваемый предмет, взгляд приобретает склон-ность "расплываться". Значение этого факта для дальнейшего течения упражнения мы сейчас объясним. Посмотрите обычным образом перед собой, но "пристально" и снова подумайте при этом о чем-либо. Этот ход мыслей прерывается при каждом прерывании взгляда. Теперь пос-

мотрите "расплывчато", т. е. сквозь предмет, как если бы глаза были устремлены в бесконеч-ность. Этот вид совершенно не мешает ходу мысли, даже если вы будете "скользить" вокруг этим расплывчатым взглядом!

Когда взгляд устремлен в бесконечность, то хрусталик и связанные с ним мышцы расслабле-ны. Общеизвестен зоркий взгляд горцев и моряков дальнего плавания именно из-за постоянной устремленности взгляда вдаль и вызваное, в связи с этим, расфиксирование глаз. Когда ваши глаза устанут после долгого смотрения, то попробуйте на несколько секунд этот взгляд рас-плывчатого смотрения, и вы сейчас же оцените благотворный эффект этого упражнения.

Многолетнее перенапряжение глаз при чтении, ручных работах и тому подобное воздействие на аксомодацию хрусталика в такой мере, что со временем станет необходимым ношение очков. Здесь упражнение в ТРАТАКЕ много может помочь, даже если оно не устраняет все заболева-ния глаз как это часто утверждается.

Во-вторых, эта расплывчатость взгляда известным образом является переходом к более высо-кой ступени ТРАТАКИ, как скорее переходом к САМБХАВИ МУДРА. Не следует упражняться до тех пор, пока потекут слезы. Совершенно достаточно, если при закрывании появится чувство давления поверх нёба. Это чувство возникает даже при включении "расплывчатого" взгляда, хо-

тя и значитально слабее. Как мы видим, ТРАТАКА тем самым достигла своей цели – закройте глаза, это уже является САМБХАВИ МУДРОЙ. Твердый взгляд является следствием концен-трации, а не наоборот.

Тем самым твердый взгляд без мигания зависит от степени концентрации. Если вы овладели концентрацией мысли, то взгляд без мигания приходит сам собой.

Сидя на шерстяном платке, который положен на шкуру антилопы, шкуру тигра или на тра-

ву куша, и на земляную насыпь, с лицом обращенным на восток или на север и после очищения НАДИ, должен ты упражняться в ПРАНАЯМЕ.

Как делают очищение НАДИ и что это такое? Об этом хотел бы я слышать, расскажи мне это, о ты, Глубина Сострадания!

Воздух не проходит через НАДИ когда они полны нечистот. Как можно иметь успех в ПРА-

НАЯМЕ, как можно постигнуть познание истины (ТАТТВА-ДЖНЯНА)? Поэтому надлежит вначале упражняться в очищении НАДИ и лишь потом в ПРАНАЯМЕ.

Существует два способа очищения НАДИ – САМАНУ (с МАНТРОЙ) и НИРМАНУ (без МАН-

ТРЫ). САМАНУ осуществляется с БИДЖА (буквенной МАНТРОЙ). НИРМАНУ – посредством ДХАУТИ (очистительных упражнений).

Очистительные упражнения (ДХАУТИ) были упомянуты раньше, при описании очиститель-

ных действий. Слушай теперь об очищении НАДИ с МАНТРОЙ, о Чанда!

Сидя в ПАДМАСАНЕ на своём сидении, йогин должен прежде всегоотдать почтение своему Гуру так, как его наставил учитель, и затем выполнить очищение НАДИ для достижения ПРАНАЯМЫ.

Мудрый йогин, медитируя о ВАЙЮ-БИДЖА, который походит на дым и лучист, дышит че-

рез ЧАНДРА-НАДИ (левую ноздрю) при 16-кратном повторении БИДЖА.

Затем он задерживает дыхание при 64-кратном повторении БИДЖА и выпускает дыхание через СУРЬЯ-НАДИ (правую ноздрю) при 32-кратном повторении БИДЖА.

Затем, вызывая огонь (ТЕДЖАС-ТАТТВА) у основания (корня) пупа, медитирует он в связи последнего с землей (ПРИТХИВИ-ТАТТВА), в то время как он при 16-кратном повторении АГНИ (огонь)-БИДЖА, вдахает через СУРЬЯ-НАДИ.

При 64-кратном повторении БИДЖА, он делает задержку дыхания (КУМБХАКА) и при 32-кратном повторении БИДЖА, он снова выдыхает через ЧАНДРА-НАДИ.

Медитируя у корня носа ("агра" означает как "острие", "кончик", так и "корень") о круге Луны (индусы представляют себе изображение зайца на поверхности Луны), вдыхает он снова через ИДА-НАДИ (левую ноздрю) при 16-кратном повторении БИДЖА "ТХАМ".

При 16-кратном повторении БИДЖА "ВЬЯМ" он задерживает дыхание. При этом он дума-

ет, что НАДИ переполнены нектаром (Луны) и очищаются, и при 32-кратном повторении БИДЖА "ЛАМ" и при представлении, что это очищение продолжительно, он снова выдыхает (через ПИНГАЛА-НАДИ).

Когда он таким образом производит очищение, НАДИ очищаются. Затем принимает устой-

чивую сидячую позу (АСАНА) и упражняется в ПРАНАЯМЕ.

Задержка дыхания (КУМБХАКА) имеет восемь видов: САХИТА, СУРЬЯБХЕДА, УДДЖАЙИ, СИТАЛИ, БХАСТРИКА, БХРАМАРИ, МУРЧХА и КЕВАЛИ.

Сахита бывает двух видов: САГАРБХА и НИРГАРБХА. САГАРБХА выполняется с БИДЖА, НИРГАРБХА – без БИДЖА.

Я расскажу тебе сначала о САГАРБХА-ПРАНАЯМЕ. Сидя в удобном положении, с лицом об-

ращенным к востоку или к северу, думают сначала о Брахме полном РАДЖАСА, о красном цве-

Мудрый вдыхает через ИДА-НАДИ, повторяя 16 раз А-БИДЖА. В конце вдоха (ПУРАКА) и при начале задержки дыхания, он делает УДДИЯНА-БАНДХУ.

Затем он должен думать о Хари (Вишну), полном САТТВЫ, синем цвете и о форме буквы У, в то время как он при задержке дыхания повторяет 64 раза У-БИДЖА.

О Шиве, как о полном ТАМАСА, белом цвете и о форме буквы М (точка) думая, выдыхает он

МЕНЮ САЙТА
Главная страница	Обучение	Видеоматериалы автора	Библиотека 12000 книг
Видеокурс. Выход в астрал	Статьи автора по астралу	Статьи по астралу	Практики
Аудиокниги	Музыка	онлайн- видео	Партнерская программа
Фильмы	Программы	Ресурсы сайта	Контактные данные

Библиотека 12000 книг
Аномальное	Здоровье	Рейки
Астрал	Йога	Религия
Астрология	Магия	Русь
Аюрведа	Масоны	Секс
Бизнес	НЛП	Сознание
Боевое	Он и она	Таро
Вегетарианство	Ошо	Успех
Восток	Парапсихология	Философия
Гипноз	Психология	Эзотерика
ДЭИР	Развитие	900 рецептов бизнеса

Главная страница	Обучение	Видеоматериалы автора	Библиотека 12000 книг
Видеокурс. Выход в астрал	Статьи автора по астралу	Статьи по астралу	Практики
Аудиокниги	Музыка	онлайн- видео	Партнерская программа
Фильмы	Программы	Ресурсы сайта	Контактные данные

Главная страница	Обучение	Видеоматериалы автора	Библиотека 12000 книг
Видеокурс. Выход в астрал	Статьи автора по астралу	Статьи по астралу	Практики
Аудиокниги	Музыка	онлайн- видео	Партнерская программа
Фильмы	Программы	Ресурсы сайта	Контактные данные