|
Выдержки из произведения
СОВРЕМЕННАЯ РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ
ФРЭНСИС КИНГ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Время от времени на страницах английских газет появляются сообщения о
деятельности
«малых культов», тайных обществ и даже об осквернении «черными магами»
заб-
рошенных деревенских церквей. Зачастую там же помещены фотографии
обнаженных или
полуобнаженных мужчин и женщин, пляшущих вокруг огромного костра или
застывших
в экстазе перед грубым алтарем, на котором видны мечи, плети, масло,
ножи и прочие
традиционные колдовские принадлежности.
Но подобные газетные сообщения - лишь верхушка айсберга, видимое и,
пожалуй,
демонстративное проявление удивительного возрождения средневековой магии
и алхи-
мии, которое произошло в XIX и ХХ вв.
Оживший интерес к предметам, которые, по мнению агностиков Х1Хв.,
считались
выброшенными на свалку истории, это не только интерес к оккультным
наукам в целом и
ритуальной магии в частности. Смысл этого явления на самом деле гораздо
шире. История
этого возрождения проливает свет на образ жизни и убеждения таких
совершенно
непохожих людей, как У.Б.Йетс, Алистер Кроули и Чарльз Уильяме и вместе
с тем многое
проясняет в развитии всего европейского общества.
Мое повествование начинается с 1887г. Но поскольку для широкой публики
может
оказаться затруднительным окунуться в события тех времен без знания
того, каким об-
разом выжила западноевропейская мистико-магическая традиция, я считаю
целесообразным вкратце рассказать о розенкрейцерах XVIII-XIXBB., а также
об истории
возрождения магии в Англии. Об этом речь пойдет в начальных главах. Те
из читателей,
кто хорошо знаком с этим материалом, могут безболезненно пропустить эти
разделы
книги и начать с главы «Д-р Уэсткотт и козел».
Глава 1 ЛЕГЕНДА О РОЗЕНКРЕЙЦЕРАХ
Религиозная жизнь средневековой Англии, судя по всему, ничем не
отличалась от
религиозной жизни континентальной Европы - она была такой же безупречно
добропо-
рядочной и строго католической. Случалось, правда, что какого-нибудь
странствующего
монаха-францисканца сжигали на костре за распространение неоиоахимской
ереси, да еще
в ХVв. прокатилось движение лоллардов - но эти события не имели большого
значения.
Однако за догматическим фасадом англиканской церкви таились потемки
крестьянских
суеверий и неогностических учений, а если принять тезис Маргарет Мюррей
(с которым я
не согласен), то существовали также и остатки древнего
западноевропейского культа
плодородия.
Магию, если рассматривать ее как набор приемов для вступления в связь с
неподвластными человеку силами, чтобы обрести богатство, власть и
наслаждение,
изучали и практиковали многие с виду праведные и уважаемые граждане. Об
этом можно
судить по огромному количеству рукописных гримуаров - учебников по
ритуальной
магии, - которые сохранились и по сей день. Должно быть, многие
благочестивые
церковнослужители и миряне тайно хранили у себя дома «Ключ Соломона» или
«Великий
Гримуар».
Казалось бы, следовало ожидать, что подобные практики и вероучения
сойдут на нет в
эпоху Возрождения, эпоху развития культуры, господства рационализма,
когда свя-
щенники с повадками аристократов избегали читать свои молитвенники из
боязни, что
грубая латынь может осквернить их стиль. Но напротив, интерес к магии
стал гораздо
шире, чем даже во времена упадка Римской империи, и гримуары начали
распространяться в печатном виде. Кентский помещик и автор нескольких
учебников
Реджинальд Скотт,
живший в XVIB., имел в своей библиотеке экземпляры почти всех
сколько-нибудь
значимых гримуаров.
К началу XVIIB. в Англии насчитывалось множество мистиков и магов.
Некоторые из них
были вполне безобидными - тихие деревенские священники, которые изучали
христианскую каббалу Мирандолы и флорентийских неоплатоников. Другие
были куда
опаснее. Например, д-р Лэмб, наперсник распутного герцога Букингемского,
не только
практиковал черную магию, но и изнасиловал маленькую девочку (заразив ее
при этом
венерической болезнью) и был, в конце концов, убит разъяренной
лондонской чернью. А
Саймон Форман не только занимался магией, предсказаниями и астрологией и
слыл
знатоком ядов, но и оказался причастным к убийству, которое совершил
печально
известный Сомерсет.
Мистики и маги, разделяясь на «черных» и «белых», в сущности стремились
к одному и
тому же - большей мудрости, тайному знанию, «скрытому со дня сотворения
мира»,
контактам с последователями эзотерических учений. Когда из Германии до
них
докатилась легенда о Христиане Розенкрейце, они почувствовали, что их
желание вполне
осуществимо.
«Все течет, все изменяется», - гласит старинная пословица.
Действительно, во все века
людям казалось, что они живут накануне вселенской катастрофы, что
Сумерки Богов уже
сгустились над ними. Им казалось, что прошлые поколения жили в мире
порядка и
безопасности, а сейчас все это, увы, безвозвратно ушло и на смену пришел
жестокий век
опасности, смерти и отчаянья.
Но, пожалуй, нигде это чувство тревоги не проявилось так сильно и не
было столь
объяснимо, как в среде образованных людей Германии начала ХУПв.
Тридцатилетняя
война, ужасное бедствие, превратившее половину Европы в пустыню и
замедлившее
политическое развитие Германии на два столетия, еще не началась - и все
же некоторые
чуткие люди смогли ощутить надвигающийся рок и уловить в неистовых
спорах между
католиками и кальвинистами, лютеранами и анабаптистами смутное
предвестие
предстоящих сражений, грабежей и насилия. Именно в этой тревожной и
неопределенной
атмосфере впервые публично заявили о себе члены розенкрейцерского
братства. В 1614-
16гг. они (или же те, кто выдавал себя за них) опубликовали четыре
кратких манифеста.
Первым был «Fama Fratemitatis», вышедший в 1614г. (Возможно, что в
рукописном виде
«Fama» распространялся еще с 1610г.) Второй назывался «Всеобщая
реформация мира».
В следующем году вышел памфлет «Confessio» («Исповедь»); здесь уже
содержатся
некоторые важные даты, но главным образом он выделяется своим крайне
протестантским тоном и нападками на «тупоголовых папистов». Четвертым
манифестом
стала «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Из дальнейшего
повествования мы
увидим, что это - либо восхитительная легенда, либо прекрасная аллегория
с внутренним
мистическим смыслом.
В «Fama» и «Confessio» содержатся подробности жизни персонажа, скорее
всего
мифического, по имени Христиан Розенкрейц (Его полное имя дается только
в
«Химической свадьбе Христиана Ро-зенкрейца», в других манифестах он
упоминается как
Отец С.R.С., Брат C.R.C. или просто C.R.C.) краткая история Ордена,
якобы им ос-
нованного.
Главный герой, сын немецкого дворянина, получивший монастырское
образование,
отправляется на поиски оккультного знания в Дамаск. Там он не находит
того, что искал,
но ему удается узнать, что в Аравии есть город Дам-кар, где будто бы
живут учителя
тайной мудрости. По прибытии в Дамкар, Христиан Розенкрейц обнаруживает,
что его
визит не был неожиданным: «Мудрецы приняли его не как случайного
путешественника,
а так, словно давно уже ожидали; им было известно его имя и многие
тайные стороны
жизни в его монастыре». За время пребывания у этих мудрецов Розенкрейц
усовершенствовал свой арабский язык, многое познал в области физики и
математики и
перевел с арабского на латынь мистическую «Книгу М».
Христиан Розенкрейц пробыл в Дамкаре 3 года, а затем через Египет
отправился в
марокканский город Фее. Там «он познал то, что принято называть
первоэлементами пла-
неты (По-видимому, здесь имеется в виду учение о четырех элементах -
ухах земли,
воздуха, огня и воды, - которое впервые полностью разработал Парацельс,
алхимик,
оккультист и врач XVI в.) в результате чего ему открылись многие секреты
природы».
Затем Розенкрейц, «захватив с собой множество полезных вещей, морем
отправился в
Испанию, надеясь, что время, проведенное в путешествиях, потрачено не
впустую и все,
чему он научился, будет полезно для европейских ученых». Однако его
надежды
потерпели крах. Ученые мужи из университета в Саламанке обвинили его в
том, что сам
дьявол говорит его устами и отказались принимать знания от какого-то
неизвестного и
загадочного немецкого путешественника.
Далее подробно рассказывается о том, как Христиан Розенкрейц возвратился
в Германию
и основал там «Братство Розы-Креста» - «сперва только лишь из четырех
человек, коими
был изобретен магический язык и составлен подробный словарь,
используемый нами и по
сей день во славу Господа».
Вскоре четверо первых братьев начали изготавливать чудодейственные
лекарства, и к ним
потянулось множество больных. В результате братьям пришлось удвоить
количество
членов своего Ордена, что и было сделано. Также они построили новый дом
для собраний,
который получил название Дом Святого Духа. Затем братья решили
разойтись. Перед
расставанием они составили перечень правил Братства:
1. Никому не дозволено делать что-либо открыто, кроме лечения больных,
причем это
должно быть бесплатным.
2. Члены Братства не обязаны носить какой-либо особой одежды. В этом они
могут
следовать обычаям той страны, где проживают.
3. Слово R.C. должно стать паролем, по которому они могут узнавать друг
друга.
4. Каждый брат Ордена должен подыскать себе достойного преемника на
случай смерти.
5. Каждый год в праздник Тела Христова следует собираться в Доме Святого
Духа.
6. Братство Розенкрейцеров должно оставаться тайным в течение ста лет.
После этого .братья расстались друг с другом, и связь между ними,
похоже, была почти
утеряна. В «Fama» говорится, что «мы, последние из братьев, не знаем,
когда умер наш
славный Отец R.C.»
Далее в «Fama» в аллегорической форме рассказывается о том, как был
найден склеп
Христиана Розенкрейца. Во время работ по реконструкции главного здания
Братства -
«Дома Святого Духа», был найден большой медный гвоздь. При попытке
выдернуть его,
разрушилась часть стены и обнаружилась дверь с надписью - «POST CCXX
ANNOS
РАТЕВО» («Через 120 лет я восстану»). Когда дверь наконец-то открыли,
«нашему взору
предстал склеп, имеющий семь сторон (...) хотя склеп был совершенно не
доступен для
солнечного света, тем не менее, он был освещен искусственным мистическим
Солнцем,
которое находилось вверху, в центре потолка. В середине (...) был
круглый алтарь, накры-
тый медным листом, на поверхности которого было выгравировано: «Я сделал
этот склеп
как модель Вселенной». Вокруг были начертаны слова: «Иисус для меня
все». Посредине
стояло четыре фигуры, расставленных по кругу. Под каждой имелась
надпись: (1) Нигде
нет пустоты. (2) Бремя Закона. (3) Свобода Евангелия. (4) Недосягаемое
Величие Бога.
Так как мы еще не обнаружили тело нашего заботливого и мудрого Отца, то
решили
сдвинуть алтарь в сторону. Под ним находилась прочная серебряная плита.
Когда ее
подняли, мы увидели тело прекрасного и достойного человека, совершенно
нетленное... В
руках была книга Т, являющаяся, наряду с Библией, нашим величайшим
сокровищем». За
стенами склепа братья нашли книги, магические зеркала, пояса и даже «еще
горящие
лампы».
О чем говорит эта аллегория? По крайней мере, ясно одно - здесь имеется
связь с
духовным возрождением, обретением новой жизни, внутренним воскрешением,
в котором
«все обновлено». Роберт Фладд, апологет розенкрейцерства XVIIB.,
почувствовал это и
сказал:
Некоторые авторы, изучающие эту тайну (т.е. воскрешение), высказываются
о ней
туманно, а великий Розарий, как мне кажется, облек ее описание в
священный символизм.
Ибо здесь мы видим захороненный труп, от которого отделилась душа, и, по
всей
видимости, вознеслась на небо. Тело, должным образом подготовленное к
захоронению
или даже уже разлагающееся; и вот душа, некогда принадлежащая ему,
обретя великую
силу, вновь спускается в свое тело. Мы видим свет, подобный солнечному.
Но этот свет,
исходящий из могилы, был интенсивней и ярче, чем у нашего небесного
светила. Мы
видим картину становления совершенного человека, изображенную с
удивительным
мужеством.
Я не стану тратить время на комментарий ко «Всеобщей Реформации», так
как у меня
имеются сильные подозрения, что это вовсе не подлинный розенкрейцерский
манифест.
Очевидно, предприимчивый издатель просто объявил его продолжением «Fama
Fratemitatis». Так или иначе, в нем содержится множество заимствований
из «Raguaglio di
Parnasso» Боккалини, итальянского лютеранина, который умер, отстаивая
свою веру, в
1613г.
Самым необычным из всех четырех манифестов является «Химическая
свадьба»,
опубликованный в 1616г. И если верить теологу-лютеранину И.ВАндреа,
который
утверждал, что написал его в возрасте 14 лет, то каким же удивительным и
не по годам
развитым ребенком был он.
В «Химической свадьбе» говорится о том, что Христиан Розенкрейц накануне
Пасхи был
приглашен на королевскую свадьбу. На самом приглашении был изображен
крест,
несущий на себе как солнечный диск, так и полумесяц. И хотя Розенкрейц
ждал этого
приглашения семь лет, он был настолько тронут, что чуть было не лишился
чувств.
На следующий день он проснулся рано и начал готовиться к путешествию.
День спустя,
воткнув в шапку четыре красные розы, он отправился в путь. Однако
обнаружил, что во
дворец короля ведут четыре дороги и лишь одна из них - Королевская
дорога. По любой
выбранной дороге следовало ехать до конца, так как повернувшего назад
ожидала смерть.
Вначале Розенкрейц был в неведении - какой путь избрать. Но, оказывая
помощь голубке,
раненной вороном, он неожиданно очутился у больших ворот, на которых
было вырезано
множество незнакомых ему мистических знаков. Когда стражник спросил его
имя, он
назвал себя «братом Алой Розы-Креста» и, получив в обмен на воду золотой
опознавательный знак, прошел ко вторым воротам, охраняемым львом. Здесь
он
подвергся той же процедуре, только на этот раз, чтобы получить знак, он
отдал свой узе-
лок соли. Затем Розенкрейц быстро прошел через третьи ворота и как раз
успел на
свадебный пир. В конце пира гостей известили, что на следующий день на
Великих Весах
Правосудия будет взвешена их моральная ценность, дабы не допустить
недостойных на
мистическую свадьбу.
Большинство из гостей не сумели пройти испытание и вернулись домой,
позабыв все, что
происходило во дворце. А Розенкрейц в числе немногих преодолел его. На
них набросили
Золотое Руно, пригласили к столу, а затем показали чудеса, имевшиеся во
дворце, в том
числе Великого Феникса - символ Христа. На следующий день те, кто
успешно прошел
испытания, приняли участие в пиршестве. Когда трапеза была закончена,
они сменили
белую одежду на черную. Внезапно явился человек в черном. Он убил короля
и королеву
и положил их в гробы.
Затем Розенкрейц и его спутники, ведомые Девственной Наставницей,
отправились к
семиэтажной Башне Богов, где немедленно начали готовить материал для
«Великого
Делания» - magnum opus алхимиков. В итоге им удалось с помощью крови,
взятой у
Феникса, воскресить короля и королеву к жизни и славе и стать «Рыцарями
Золотой Розы-
Креста».
Может быть, вся эта история - обыкновенная сказка;
но содержащаяся в ней алхимическая символика и особенно упоминание крови
Феникса
(средневекового символа христианского учения об искуплении и спасении)
подсказывает
нам, что это совсем не простая сказка.
В конечном счете не столь важно, существовало ли истинное Братство
розенкрейцеров,
сотворившее четыре самобытных памфлета, или же все это было бредом
сумасшедшего
либо же тщательно продуманной шуткой какого-то любителя розыгрышей.
Важно то, что
огромное количество людей поверило в существование такого братства, в
существование
тайного общества посвященных, обладающих сверхъестественными силами, а
также в то,
что когда-нибудь они тоже смогут быть принятыми в ряды этих посвященных.
Было опубликовано множество брошюр и открытых писем, авторы которых
желали
пополнить ряды розенкрейцеров. Но едва ли кто-нибудь из них удостоился
ответа, а если
таковые и оказались, то просто не решились предать его огласке. Поэтому,
по прошествии
всего лишь нескольких лет, к теме розенкрейцерства в целом стали
относиться
скептически. Английский метафизик Фладд предпринял попытку остановить
растущую
волну неверия:
Мы, обладатели сокровенного знания, должны окутывать себя тайной, дабы
избежать
упреков и домогательств со стороны тех, кто полагает, что нас нельзя
считать
философами до тех пор, пока мы не придадим нашему знанию словесную
форму,
пригодную для понимания. Невежда, размышляя о нас, сперва не верит в то,
что нашего
общества не существует; но поскольку (и это сущая правда) он никогда не
встречал
никого из нас, он убеждается в том, что нашего братства действительно не
существует. Но
не его, пребывающего в суетности своей, ищем мы, дабы принять в свои
братья. Вопреки
его ожиданиям, мы не выходим на всеобщее обозрение, ибо, в отличие от
него, не жаждем
пристальных взглядов невежественной толпы. Пустое любопытство - вот что
заставляет
глупцов искать членства в ордене; вступив же в него, они громогласно
восклицают: «И
это - суета и томление духа!».
Однако усилия Фладда оказались тщетными. К концу XVIIB. розенкрейцерство
и магия
приобрели весьма одиозную репутацию и пребывали в этом состоянии вплоть
до
середины XVIII В., когда данная тема вновь стала актуальной. Именно в
это время начали
возникать многочисленные псевдорозенкрейцерские организации.
Глава 2
ВОЗРОЖДЕНИЕ И РОМАНТИЗАЦИЯ ТАЙНОЙ МАГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
Тому, что народная магия выжила в период 1б80-1800гг, она во многом
обязана
деятельности астрологов и так называемых знахарей. Первые из них
занимались
«талисманной магией» - изготовлением и освящением амулетов,
предназначенных для
предотвращения неблагоприятного планетарного влияния, возращения
утерянных вещей,
приобретения способности влиять на людей и тд. Более авторитетные
астрологи осуждали
подобные занятия и часто публиковали в своих ежегодных альманахах
статьи, нередко
содержащие острую критику в адрес таких конкурентов.
О знахарях, предсказателях, народных целителях и «белых колдуньях» того
времени
известно очень немногое, поскольку они действовали весьма осторожно, их
клиентуру в
основном составляли крестьяне или ремесленники. Периодика этой эпохи
почти не
содержит упоминаний об их деятельности. По-видимому, в Х1Хв. их особенно
было
много в отдаленных районах Англии и Уэльса.
В качестве примера здесь можно привести биографию Джона Харриса. Он
родился в
1785г. в Кармартеншире. Изучал медицину в Лондоне, но, не закончив курс,
начал прак-
тиковать как знахарь (по-валлийски - dyn hysbys). Клиенты приезжали к
нему издалека,
даже из Кардиффа. Свое тайное знание, по его словам, он получал главным
образом от
общения с миром духов. Он также занимался астрологией, являясь ее
убежденным
сторонником, и использовал «магическое зеркало» для предсказания
будущего. Местные
жители уверяли, что раз в году он уединялся в отдаленном и безлюдном
месте, чертил
магический круг, произносил соответствующие заклинания и с помощью
самого Дьявола
обновлял свои сверхъестественные силы на весь следующий год!
Вполне возможно, что именно его вера в точность астрологического
предсказания в
некоторой степени явилась причиной одного несчастного случая,
закончившегося для
него трагически. Изучив расположение планет на день своего рождения, он
пришел к
заключению, что в его гороскопе есть «смертельная дирекция», выпадающая
на конкрет-
ный день в 1839 году. Потому в этот день он оставался в своей постели,
надеясь или
избежать приближающегося несчастья, или, что более вероятно, спокойно
встретить свой
конец. Внезапно его разбудил крик, что в доме пожар. Харрис поспешил
принять участие
в тушении пожара. Таская ведра с водой на крышу, он поскользнулся, упал
с лестницы и в
результате сломал себе шею. Сейчас он покоится на кладбище в Кайо.
Скромная надпись
на его могильном камне гласит: «Хирург Джон Харрис».("Деятельность
Харриса
продолжил его сын, который умер десятью годами позже. Интересные и более
подробные
сведения об отце и сыне можно найти в брошюре Артура Ми «The Harrieses
of Cwrt-y-
Cadno».)
Трудно определить, в какой степени магия выжила в Х1Хв. на
интеллектуальном и
философском уровне. По крайней мере, мы точно знаем, что некий маг
использовал
сложную енохианскую систему магии, разработанную Ди. Об этом говорят
оставленные
им конспекты. Вполне вероятно, что были и другие, изучавшие
теоретические аспекты
магии. Когда в 1791г. в свет вышли первые номера «Conjuror's Magazine»
(«Журнал
Волшебника»), в редакцию сразу же хлынул поток писем от людей,
интересовавшихся
главным образом астрологией, но при этом явно обладавших некоторыми
знаниями о
таких предметах, как ритуальная магия и алхимия. Уильям Гилберт, часто
публиковавшийся в этом журнале, фактически пытался заработать на жизнь
изготовлением талисманов. Он писал: «Изготовление талисманов - великое
искусство,
которым я полностью овладел в результате упорной борьбы с его
противниками...
Поэтому мне будут платить и платить хорошо».
Он также учредил или пытался учредить школу, в которой учили бы
«Астрологии и Духу,
а также сущности и применению талисманов». Плата за обучение составляла
от 20 до 150
фунтов в год. Гилберт, кажется, даже предпринял попытки прибрать к своим
рукам весь
рынок по продаже талисманов (он не мог быть большим), угрожая разрядить
и сделать
бесполезными изделия конкурентов! Он дал такую рекламу:
Никакие талисманы, никем не могут быть произведены в будущем, кроме моих
учеников.
И я сведу на нет силу всех талисманов, кроме тех, которые сделаны под
моим
руководством или мною самим." (Дополнительная информация о Гилберте и о
журнале,
для которого он писал, содержится в увлекательной книге Эллика Хоуи о
современной
астрологии «Дети Урании».)
Конец XVIIIB. был отмечен некоторым ростом интереса к магии и другим
«герметическим наукам» со стороны дилетантов и аристократов. В
значительной степени
это было связано с готическим возрождением, вылившимся в моду на
всевозможные
поделки в средневековом духе. Так, например, в 1784г. начали издаваться
«Небесные
науки» Эбенезера Сибли. Несмотря на то, что в них давались инструкции по
демонстрации таких псевдонаучных экспериментов, как создание иллюзии
цветка из
пустоты, и что они вмещали в себя большой раздел по магии и материал о
том, как
оживить труп с помощью некромантии, эти публикации в общей сложности
представляли
собой продукт, созданный теми же общественными силами, благодаря которым
возникла
псевдоготическая архитектура, а готический роман "3амок Отранто" имел
литературный
и финансовый успех.
Намного серьезней была работа Фрэнсиса Барретта «Маг» (1801). Ее
использовали в
качестве учебника в школе по изучению ритуальной магии и алхимии,
основанной ав-
тором в Мэрилебоне. Тем не менее даже в этой книге ощущалось заметное
влияние
неосредневекового романтизма, особенно в иллюстрациях.
Подобным образом магическая традиция развивалась и во Франции, где были
схожие
социальные условия. Таро, необычная колода из 78-ми игральных карт,
поспешно от-
несенная к азартным играм и считавшаяся цыганским орудием обмана, начала
интересовать любителей древностей. В 1784г. Курт де Гибеллин (Кур де
Жеблен)
продвинулся в этом вопросе дальше всех. Он опубликовал книгу, в которой
не только
утверждал, что система Таро берет свое начало в древнем Египте, но и что
вся колода
является не чем иным как упрощенной версией «Книги Тота» - легендарного
собрания
учения жрецов священного Хема. Вскоре многие стали разделять взгляды
Курта де
Гибеллина, и к началу Великой Французской революции карточные гадания и
другие
формы предсказательных искусств были уже весьма распространены среди
парижан.
Такие представления бытовали до середины ХIХв., когда Элифас Захед Леви
(настоящее
имя - Альфонс Луи Констан) заявил, что вся колода Таро и в особенности
22 карты
старшего аркана неким образом связаны с Древом Жизни, то есть с
традиционной
системой символов каббалы как в еврейской, так и в христианской версиях.
Однако
основная заслуга Леви состояла не в рассуждениях о карточных гаданиях, а
в том, что он
фактически вывел на поверхность всю тайную магическую традицию в той
романтизированной форме, которую она впоследствии приняла.
Элифас Леви - в дальнейшем я буду употреблять это имя, так как Леви
предпочитал
называть себя именно так, -родился в Париже в 1810г. в семье бедного
сапожника. Дет-
ство он провел в крайней нужде, но все же счастье улыбнулось ему: он
оказался
чрезвычайно смышленым ребенком. Так, некто, знавший Леви еще подростком,
называл
его «пожирателем книг». Вырваться из своего убогого окружения ему
удалось обычным
путем - он поступил в семинарию св. Сульпиция, где бесплатно готовили
католических
священников.
Но мятежный дух Элифаса Леви заявил о себе уже с первых дней учебы. Мари
Гебхард,
его ученица, которая позднее стала теософом, поведала в своих
воспоминаниях о
неповиновении Леви администрации семинарии и последующих наказаниях,
которым он
подвергался по распоряжению своих духовных наставников. Тем не менее он
легко сдал
необходимые экзамены (впрочем, в те времена они не были слишком
сложными) и стал
дьяконом. Однако получить более высокий духовный сан ему не удалось,
поскольку он
занимался так называемыми «чуждыми учениями». Насколько я знаю, ни один
из авторов,
писавших о Леви, не раскрывает, что это были за «учения». Я полагаю, что
Леви
обратился к своеобразным полурелигиозным, полуполитическим учениям
фанатичных
сторонников экстремистского «Французского роялизма», которые
впоследствии стали
известны как «Спасители Людовика XVII».
Около 1838г. Леви подружился с Альфонсом Эсквиросом, эксцентричным
романтиком,
который позднее опубликовал роман «Маг», Среди персонажей книги оказался
целый
гарем женщин-зомби, железный робот, непрестанно проповедовавший о
достоинствах
целомудрия, и гермафродит, посылающий письма на Луну! Именно через
Эсквироса в
1839г. Леви познакомился с Ганно и стал его учеником.
Ганно проповедовал что-то вроде революционного роялизма и верил в то,
что он в
некотором смысле является реинкарнацией Людовика XVII и его жены Марии
Антуанет-
ты. Как член секты Ганно, Леви занимался миссионерской деятельностью, за
что в 1843г.
подвергся, как он говорил, «великим преследованиям», а в 1847г. был
арестован и поса-
жен в тюрьму. Со временем иллюзии Леви по поводу этого псевдомессии
развеялись, хотя
это случилось уже после написания им «Евангелия Свободы»,
религиозно-социалисти-
ческого трактата, который своим бредом о черепах тиранов, наполненных
кровью, и т.п.
напоминает худшие работы Ламенне. В дальнейшем Леви зарабатывал на жизнь
ли-
тературной поденщиной - он написал целый том для объемного «Словаря
христианской
религии», который был направлен на поддержание абсолютного авторитета
римского
папы.
В начале 50-хгг. Леви написал «Учение и ритуал высшей магии» - хотя
«Учение» и
«Ритуал» были опубликованы раздельно, в 1854 и 1856гг. соответственно,
их содержание
явно говорит о том, что изначально они были написаны как одна книга.
В «Учении и ритуале», как и в последующих за ними важных работах
«История магии» и
«Ключ великих таинств», Леви полностью романтизировал всю магическую и
алхимическую традицию, толкование карт Таро и то немногое, что он знал о
еврейской
Каббале. Читая книги Леви, на ум приходит фраза, их характеризующая, -
«готика XIX
столетия». Книги Леви - это литературно-оккультная вариация вокзала
Сен-Панкраса. К
этому определению можно Добавить, что стиль, в котором написаны его
работы, снова
входит в моду, точно так же как стала популярной архитектура в стиле
Сен-
Панкрас.(3ачинателем литературной родословной оккультно-хипповского
журнала
«Gandalf's Garden» стоило бы назвать Элифаса Леви, а не Генри Миллера.
Но я считаю,
что сотрудники этого журнала находятся в неведении относительно своего
происхождения.)
Я приведу только один пример, как Леви готизировал магическую традицию.
В «Гримуаре
Гонория», относящегося к позднему средневековью (авторство которого по
названию
книги ошибочно приписывают римскому папе Гонорию), приведена формула
вызывания
«Повелителей четырех сторон света и ангелов семи дней недели». Во всех
просмотренных
мною изданиях этого гримуара данной операции предшествовала подготовка,
заклю-
чающаяся в разведении в уединенном месте большого костра и в начертании
магического
круга с помощью распятия. В «Истории магии» Леви описывает эту простую
процедуру
следующим образом:
В зловещем месте при свете костра из горящих ело-. манных распятий
тлеющей золой
чертится круг, при этом произносится магический гимн, состоящий из
стихов, взятых
из псалмов Давида.
Леви был не просто популяризатором готики. В своих книгах он заявлял о
древнем
происхождении и действенности магической традиции. Таким образом, он
установил, что
магия обладает несомненным потенциалом и что ее традиция хранит в себе
истинные
тайны познания добра и зла; что только традиционные доктрины магии
способны
адекватно объяснить такие явления, как спиритизм и глубинные аспекты
гипнотизма; и
что все туманные символы эзотерической и народной религии в
действительности
скрывают под собой магическое учение - единственную подлинную религию,
действенную всегда и везде.
Сначала книги Леви не имели большого влияния, но спустя несколько лет
они привлекли
внимание читателей, желавших практиковать проповедуемые им магические
доктрины.
Среди этих магов были и англичане.
Глава 3 МАСОНЫ-РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ
Если до XVIIIB. розенкрейцерским братством и высшими аспектами магии
интересовались только профессиональные историки, то в XVIIIB. такой
интерес уже стали
проявлять члены как аристократических, так и буржуазных масонских лож,
причем
первыми такую заинтересованность проявили европейские франкмасоны высших
степеней посвящения.
Уже через несколько лет после публикации «FamaFratemitatis» многим стало
понятно, что
между розенкрей-церством и франкмасонством существует некая связь. В
1638г. в «Плаче
Муз» Адамсона встречаются следующие строчки:
Для братьев Розы и Креста,
Кто древним знанием масонства одарен,
Завеса времени прозрачна и тонка
Вперед исчислен мир и наше место в нем.
Мне представляется важным то, что эта цитата принадлежит шотландцу,
который,
вероятно, являлся франкмасоном. Ведь Шотландия была родиной
теоретического,
оккультно-философского масонства, отличающегося от еще незрелого
практического
масонства, ставшего предшественником современного тред-юнионизма. Я
также склонен
полагать, что еще в XVIIB. некоторыми шотландскими масонскими ложами
разрабатывалась некая форма розенк-рейцерских степеней посвящения (Моя
точка зрения
наиболее неортодоксальная, и поэтому большинство именитых историков
масонства ее не
разделяют.), из которой произошли такие степени как «Rose-Croix 18°»
«Древнего
общепринятого обряда» и «R.S.Y.C.S.» («Rosy Cross») современного
масонского
«Королевского Ордена Шотландии».
Как бы то ни было, но вполне очевидно, что уже в 50-хгг. XVIIIB.
шотландские ссыльные
якобиты разрабатывали упомянутый розенкрейцерско-масонский ритуал, и
этот ритуал
был прямым прародителем современной масонской степени, известной как
«Rose-Croix of
Heredom».
Некоторые историки масонства, обеспокоенные чистотой своего братства,
отрицают
всякую связь между этой степенью посвящения, с одной стороны, и
розенкрейцерским
братством и его учением, с другой. Они необоснованно отвергают связь с
розенкрейцерством и твердо придерживаются своего мнения.
Я же согласен с А.Э.УЭЙТОМ, который писал об этом так:
Лично я убежден, что все необходимое для степени -«Rose-Croix»:
облачение,
драгоценности, вся мизансцена, помещение, в котором проходил ритуал,
напоминает
более ранний Орден. В трех пунктах прослеживается явное соответствие с
герметической
работой в алхимии - мрак, смерть и в конечном счете воскрешение в
красном цвете или
приобретение совершенного состояния.
...Отсюда следует, что большинство масонских авторов, которые отрицали
любую связь
между 18-й степенью и Розенкрейцерским орденом, делали это или с полным
отсутствием
даже элементарного знания по этому вопросу, или же они были не искренни.
Узы родства
лежат на поверхности, и только слепой этого не замечает.
К этому следует добавить, что существует поразительное сходство между
определенными
аспектами этой степени и историей, изложенной в «Химической свадьбе
Христиана
Розенкрейца». Например, на фартуке масона был вышит Пеликан, кормящий
своих
птенцов кровью.(Изображение Пеликана также встречается на воротниках
одежды и на
драгоценностях, принадлежащих посвященным в эту степень.) Сейчас мы
знаем, что
Пеликан и Феникс в средние века были взаимозаменяемыми символами. И как
мы
помним, именно кровью Феникса Христиан Розенкрейц возродил к жизни
короля и
королеву.
В то время как епископы и другие духовные лица англиканской церкви,
являющиеся
членами 18-й степени, решительно отвергают это сходство, у меня не
возникает сомнений,
что даже в ее наиболее расплывчатой версии, распространившейся в ХХв.
под названием
«Rose Croix of Heredom» (Некоторые историки масонства одержимы желанием
узнать ис-
тинный смысл слова Heredom. Большинство придерживается мнения, что оно
происходит
от греческих слов hieros domos (священный дом). Но также очевидно, что
оно может быть
заимствовано из французской легенды XVIII в., в которой говорится, что в
Шотландии
находился Mount Heredom (Холм Гередом), где хранились секреты «Rosy
Cross».)
излагается учение о посвящении и духовном возрождении, которое было
непосредственно
заимствованно у розенкрейцеров и, в конечном счете, у поздних гностиков
и
неоплатоников. Я склонен согласиться с одним антимасонским автором,
который писал:
...в основе этой степени лежит докетическая христология... Смерть и
воскресение
Христа следует рассматривать не как действительный акт искупления, но,
скорее всего,
как некий вид опыта, которому должен подвергнуться посвященный в своих
поисках
просветления. По всей видимости, ударение ставится на достижение
посвящаемым
своего собственного спасения через просветление... Посвящаемый считает
себя 33-
летним, вне зависимости от того, сколько лет ему исполнилось на самом
деле. В течение
33-х дней он путешествует по семи концентрическим окружностям,
представляющим
собой семь периодов существования мира. Он проходит сквозь мрак смерти к
своему
возрождению в Красной комнате, поднимается по лестнице к славе и
совершенству. Он
слышит, как проходит Воскрешение в Закрытой церемонии, описываемой как
час
совершенного Масона. Такое описание может показаться мрачноватым, но оно
не
мрачнее, чем описание триумфальной искупительной смерти нашего Бога на
Кресте; и
масонский траур по этому поводу, к сожалению, заставляет заподозрить,
что они
оплакивают смерть Сатаны (Хотелось бы уточнить, что, хотя я и считаю
описание 18-й
степени прекрасным примером суммирования неогностической и
розенкрейцерокой
доктрины посвящения, все же я не разделяю в высшей степени англиканские
убеждения
автора, с позиции которых оно написано.)
Степень «Rose-Croix» была разработана в Англии не раньше конца XVIIIB.
Она не просто
являлась частью некой большей системы, но послужила фундаментом для
основания це-
лого самостоятельного масонского Ордена. Этот независимый Орден «Rose
Croix»,
вероятно, находился под покровительством сэра Томаса Данкерли,
незаконнорожденного
сына Георга II, который также являлся главой полумасонских тамплиерских
лагерей.
В 1865г. некий Роберт Уэнтворт Литтл, на основании старинных рукописей,
якобы
найденных во Франкмасонском зале, основал еще одно
масонско-розенкрейцерское
общество - Розенкрейцерское общество Англии. Ритуалы, взятые из этих
рукописей, в
чем-то напоминали ритуалы немецкого «Братства Золотой Розы-Креста»,
розенкрейцерской организации конца ХУШв., членство в которой, как и У их
поздних
английских подражателей, было допустимо только для масонов в степени
Мастера.
Одним из первых членов этого общества, обычно известного как «Soc. Ros.»
(Общество
Розенкрейцеров в Англии), был Кеннет Маккензи. Этот молодой масон и
оккультист
утверждал, что в континентальное Розенкрейцерское братство его посвятил
один
австриец, а именно граф Аппоньи. Интересно отметить, что некто под этим
именем
действительно был прикомандирован к австрийскому посольству в Париже,
как раз в то
время, когда там находился Маккензи. Маккензи был учеником Фреда Хокли,
знаменитого коллекционера старинных магических текстов. Последний, в
свою очередь,
был учеником одного оккультиста, который обучался в магической школе
Фрэнсиса
Барретта. И именно Хокли уверял, что сразу же по возращении Маккензи из
Парижа, где
тот посетил
Элифаса Леви, он записал воспоминания его разговоров с этим французским
оккультистом. А спустя десять лет Маккензи написал важную статью для
«Розенкрейца» -
весьма недолговечного журнала общества «Soc. Ros.» В этой статье он не
только
поделился интересными личными воспоминаниями о Леви, но и изложил свое
отношение
к магическим искусствам:
(Эта цитата может показаться излишне затянутой. И все-таки, я думаю, что
лучше
привести ее здесь, чем поместить в приложении. Она исчерпывающе
показывает
а) каким образом Маккензи и тем, кто разделял подобные взгляды,
удавалось примирить
веру в традиционную магию с принятием науки XIX столетия;
б) почему так почитали Элифаса Леви; и
с) как французская романтизация оккультизма временно повлияла на поздних
английских
магов.)
Магия - не некромантия, не воскрешение мертвой материи, наделенной
воображаемой
жизнью. Магия -психологический раздел науки, изучающий симпатическое
воздействие
минералов, лекарств, трав и живых организмов на способность воображения
и мышления,
она ведет к новому пониманию удивительного окружающего нас мира, приводя
все
явления в должный порядок и демонстрируя благое дело Великого
Архитектора
Вселенной. Следовательно, магия по праву счита-, ется достойным
предметом изучения
для масонов. И теперь, когда химики научились получать спирт из угля,
нас едва ли
удивит возможность достижения духовной истины путем изучения
взаимодействия мате-
риальных субстанций. Такой мудростью руководствовались древние алхимики.
Однако
современный надменный химик не только не почитает их титанический труд,
оставляя без
внимания удивительные открытия, но и презирает их работу, забывая о том,
что именно
им он обязан своим существованием. Видимо, отношение современных химиков
к
алхимикам основывается на политическом принципе, в котором старые методы
должны
рассматриваться как тормоз науки. Однако такая теория неверна - старые
методы
познания мира так же истинны, как и современные утилитарные, то есть
либеральные, -
они развиваются параллельно, но с разными скоростями, или же эти
параллели настолько
удалены друг от друга, что человеческий разум не в состоянии понять их
связь.
Давайте же отдадим должное тем, кто с преданностью и смирением пытается
привести к
гармонии две стороны великого покрова Исиды, который не поднимал ни один
человек в
этой смертной жизни. Там, под покровом, в темноте можно увидеть слабое
мерцание
жизни, и восхищенному взору провидца, возможно, будет дарована
способность созерцать
очертание славы Ветхого Днями, вечно озаряющей его присутствие
в мире.
Итак, 25 ноября 1861 года я выехал из Лондона и направился в Париж.
Прибыв туда, я
начал знакомиться с тамошним положением дел в оккультных науках. Среди
прочих
оккультистов, о которых будет рассказано несколько позже в отчете
Обществу, мне
особенно хотелось посетить Элифаса Леви Захеда. Он известен как аббат
Альфонс Луи
Констан, автор нескольких работ по священной каббале, оккультной
философии и
иллюминизму.
Утром 3 декабря 1861 года я отправился к Элифасу Леви, который проживал
в доме № 19
на авеню де Мэн, в симпатичном трехэтажном здании искусной кирпичной
кладки, с
квадратным газоном перед фасадом и изящными воротами, рядом с которыми
находилось
помещение для привратника. От привратника я узнал, что Леви проживает на
втором
этаже. Первый этаж, вероятно, отводился под различные конторы. Я вошел в
дом и
оказался в узком коридоре, по правой стороне которого находились четыре
двери,
очевидно, ведущие в небольшие комнаты. На четвертой двери висела
маленькая табличка
длиной около трех дюймов. На ней были начертаны несколько еврейских
букв, соответ-
ствующих имени Элифаса Леви (Альфонс Луи). В каждом углу размещалось по
одной из
четырех букв, образующих священное слово INRI. Эта еврейская надпись
была выполнена
тремя основными цветами: красным,
желтым и голубым.
Было около 10 часов утра. Я постучал. Дверь открыл сам Элифас Леви. Я
увидел
невысокого плотного человека, с румяным лицом, маленькими, но
проницательными
глазами, которые светились доброжелательным юмором. У него было широкое
лицо с
густой черной бородой и усами, губы тонкие и сжатые, ноздри широкие.
Также я заметил,
что уши у него маленькие и изящной формы. В целом он производил
впечатление
крепкого, здорового человека. Одет Леви был скромно и неброско, на
голове нечто вроде
фетровой шляпы, сдвинутой на затылок, с загнутыми спереди полями.
Здороваясь со
мной, он приподнял шляпу, и я заметил, что он лысоват. Волосы его
оказались темными и
блестящими, а часть черепа, предназначенная для тонзуры, немного
заросла. Леви
извинился, что не снимает шляпы, объяснив, что он вынужден так поступать
из-за болезни
головы. Он остерегался оставлять голову непокрытой.
Кратко представившись и вручив рекомендации, я выразил свое
удовлетворение той
информацией, которую извлек из его книг, а также объяснил причину своего
приезда к
нему. Она заключалась в том, чтобы выяснить, над чем он сейчас работает
и насколько он
расположен поведать мне об этом, и в то же время предоставить ему
последние сведения о
том, как развиваются оккультные науки в Англии. Отвечал Леви
по-французски, так как
это был один из трех известных ему языков, наряду с ивритом и латынью.
Он сказал, что
очень рад любому чужестранцу, чьи исследования сродни его собственным, и
выразил
удовлетворение, узнав, что его работы по теории магии принесли ему
признание многих
пытливых умов во всей Европе. Среди своих учеников Элифас Леви особенно
выделил
графа Брашинского, польского миллионера, которому он был обязан
множеством
манускриптов, некоторые из них к тому же перешли в его владение. Я
сказал, что уже
некоторое время собираю коллекцию всего, что относится к оккультной игре
Таро и что
особенно хотел бы узнать, собирается ли он осуществить намерение,
выраженное в
«Учении и ритуале высшей магии» - издать полную колоду карт Таро. Он
ответил, что
охотно готов это сделать, и достал из своих манускриптов небольшой том,
в котором были
изображены 22 карты Таро. Среди них была карта Зеро, или Дурак, согласно
ранним
версиям. Карты были нарисованы его собственной рукой. Этот маленький
томик содержал
также большое количество символов из теургии и гоетии, многое из Ключа
равви
Соломона и других подобных трудов - хранилищ оккультного знания.
Чтобы составить эту маленькую работу (как он мне сказал), ему
потребовалось 20 лет.
Далее он любезно заметил, что если я намерен опубликовать в Англии любой
вариант
карт Таро, то я могу рассчитывать на его помощь, и что он снабдит меня
всеми
необходимыми рисунками и инструкциями, а также указаниями, как ими
пользоваться.
После этого предварительного и формального разговора мы перешли на
обычную беседу,
и только тогда я впервые позволил себе окинуть взглядом обстановку его
жилища.
Комната была маленькой и несимметричной и казалась еще меньше из-за
нагромождения
мебели. В алькове, позади обыкновенного письменного стола, находился
своего рода
алтарь с набором позолоченных сосудов, какие обычно используются в
римских
католических церквях во время проведения мессы. Сам алтарь был покрыт
великолепной
тканью желтого цвета с тускло-коричневым рисунком. В центре лежал
еврейский свиток
Торы; поверх него -позолоченный треугольник с именем Иеговы; по правую
сторону от
алтаря стоял сервант, также накрытый тканью. Под стеклянным футляром я
заметил
манускрипт. Он был о талисманах. Это я понял по раскрытым страницам.
Рядом с буфетом находилось окно, выходящее на северную сторону. Возле
него стоял
обычный письменный стол Элифаса Леви - большой и прочный, напротив, на
стене
висели полки, полные книг и манускриптов. Позади стола на стене рядом с
письменным
столом и ближе к окну была повешена большого размера картина,
изображавшая
женщину, которая, прижав руки к груди, поклоняется Священному Слову,
явившемуся ей
в ореоле Славы. Элифас Леви сообщил мне, что эта женщина символизирует
Священную
Каббалу. Под картиной стоял старинный диван с красными вельветовыми
подушками. В
конце комнаты размещался камин с причудливой решеткой. Каминная полка
была
заставлена рядом массивных стеклянных сосудов, в которых хранились
монеты, медальоны и талисманы. По другую сторону камина, напротив
картины, стоял
небольшой шкаф со стеклянными дверцами. Он был покрыт красной тканью,
сверху
поставлены полки, на которых были расставлены книги неоккультного
характера. Внутри
шкафа я разглядел целый ряд манускриптов, печатных книг, стеклянный
сосуд,
наполненный водой голубого цвета, два черепа и множество других
магических
атрибутов. Рядом со шкафом находилась дверь, над которой была подвешена
каббалистическая диаграмма. Леви сообщил мне, что было сделано только
сто ее
оттисков. На стенах висело множество гравюр и картин, имеющих отношение
к каббале.
Вся комната была чрезмерно украшена различного рода предметами и
выглядела несколь-
ко театрализовано. На одном из шкафов я заметил египетскую фигуру Исиды.
По-моему,
она была сделана безупречно. Выслушав мое мнение, Элифас Леви засмеялся
и сказал, что
это всего лишь коммерческое изделие, какими торгуют в Париже, и
фактически оно
предназначено для хранения табака.
Затем у нас состоялся серьезный разговор о теософии. Элифас Леви любезно
заметил, что
форма моей головы явно свидетельствует, что я расположен к таким темам.
Леви
признался, что если в его книгах и были раскрыты какие-либо истины - а
они
действительно имелись - их открытие не должно быть приписано только его
собственной
мудрости. Ко многим изложенным в его работах выводам он пришел
логическим путем,
благодаря изучению комбинаций из 22-х карт Таро. Он также признался, что
эти работы
готовились к печати одним его другом, так как он сам не обладает
необходимыми
литературными способностями.
В целом я остался вполне доволен своим первым визитом к Леви. Он был
прост в
общении, искренен и прямолинеен. Леви рассказывал мне о своей поездке в
Англию,
выразив сожаление, что так и не сумел в достаточной мере овладеть
английским языком.
Он воздал должное многосторонним знаниям лорда Литтона (впоследствии
сэра Эдварда
Бульвера). Наряду с другими вопросами я спросил Леви, верит ли он в
существование
реальных средств общения с умершими. Его ответ был таким:
«Разбейте бутылку с маслом под водой. На какой бы глубине это не
произошло, масло
поднимется на поверхность, тогда как осколки бутылки упадут на дно.
Точно так же, -
продолжал он, - я представляю себе, как душа, оставляя тело, благодаря
присущей ей
духовной гравитации, поднимается к предназначенной для нее сфере. И, как
и масло, она
остается наверху и не возвращается на Землю».
Затем я попытался убедить его, что духи посредством рефракции, или
отражения должны
сообщаться с Землей, но нашел, что в данном вопросе он абсолютно
материалистичен, и
не стал развивать эту тему, а поскольку было уже поздно, я попрощался,
договорившись о
продолжении нашей беседы на следующее утро.
На другой день он был столь же дружелюбен и любезно принялся показывать
мне
большое количество манускриптов как своих собственных, так и написанных
другими
авторами. Одна работа, которую он положил передо мной, представляла
собой
фотографическую копию печатной книги. Как выглядит титульный лист книги,
Леви было
неизвестно, так как его кто-то вырвал. Несмотря на этот досадный факт,
было отчетливо
видно, что это пророчество знаменитого Па-рацельса, проиллюстрированное
символическими фигурами. В нем были безошибочно предсказаны: первая
Французская революция, возвышение Наполеона, разорение папства,
реставрация
монархии в Италии, лишение власти римского папы над светской жизнью,
обнищание
духовенства, усиление влияния оккультных наук, к которым стали
относиться как к
средству, способному восстановить прочный общественный порядок. Эта
книга
карманного формата состояла из 32 глав. Копия, которую я видел, была
одной из шести,
снятых графом Брашинским с уже потертого оригинала. Обладатель
оригинала,
проживающий в Варшаве, не согласился продать ее графу, хотя тот
предлагал заплатить
за нее столько, сколько тот пожелает. Некоторая часть книги была
процитирована
Элифасом Леви в его работе «La Clef des Grandes Mysteres».
Упоминание имени Парацельса заставило меня отметить, что многие его
медицинские
препараты имели талисманную природу. Я высказал мнение по поводу
эффекта,
производимого талисманами на воображение, или же, наоборот, как
воображение
воздействует на них. После чего Элифас Леви начал рассказывать мне об
одном своем
странном видении:
«Среди различных опубликованных работ Парацельса есть одна, почти
полностью
состоящая из описаний талисманов и сигил. Меня сильно удивило то, что в
этой книге нет
ни прямых, ни косвенных ссылок на систему Таро, которая интересует меня
всю мою
жизнь. Первые сведения об этой системе содержатся в книге «Зогар». Вчера
я вам
показывал карты, которые были сделаны на основе описания, взятого из
этой книги в том
виде, в котором она дошла до нас».
Здесь я его прервал просьбой: «Извините меня, но мне очень любопытна
работа «Зогар».
Не могли бы вы мне сказать, была ли она напечатана, и если да, то
когда?»
Элифас Леви ответил: «Чтобы у вас сложилось представление об объеме
книги «Зогар»,
скажу вам, что она не вместилась бы даже в самую большую повозку.
Фактически это
обширный комментарий ко всем разделам Ветхого Завета. Он был написан
задолго до
создания Масоретской системы диакритических знаков и даже до изобретения
самаритянского алфавита. В этой книге были применены буквы,
сохранившиеся до наших
дней, и они же послужили тем материалом, из которого произошли эскизы
буквенных
сигил.
После этих слов Элифас Леви достал свой манускрипт о системе Таро и
показал мне
оригинальные начертания сигил. Затем я любезно попросил его продолжать.
«Я отдыхал и при свете лампы просматривал работу Парацельса под
названием
«Архидокс». Меня клонило ко сну, я впал в бессознательное состояние и в
этом состоянии
очутился в просторном зале со множеством алхимических приборов, с
драпировкой и
знаками, которые обычно можно встретить в лаборатории оккультного
философа. Я с
изумлением рассматривал эту картину - а она была самым совершенным изо
всех моих
видений - и вдруг обнаружил прямо перед собой величественную фигуру
мужчины,
который был значительно выше и крупнее меня. Одет он был в длинную
мантию, вокруг
талии завязан пояс, на лбу узкая лента, поддерживающая волосы. С
добродушной
улыбкой он пригласил меня в свой зал на аудиенцию. Мы немного поговорили
и, будучи
уверенным, что я нахожусь в обществе Парацельса, я сказал, что «по ту
сторону» я как раз
изучал его работы и обратил внимание, что в них нет ссылок на систему
Таро, и что
трудно вообразить, что он не знаком со столь важным предметом. На поясе
у Парацельса
висела маленькая сумка. Вместо ответа он вытащил из нее медную монету.
Точно такую
же я описал в одной из моих работ. На ней была изображена первая фигура
Таро - Маг
или Фокусник; перед ним стоял стол с изображениями различных символов
его искусства.
Я признался Парацельсу, что очень хотел бы обладать такой редкой и
изящной монетой.
На что он ответил, что не может мне подарить этот особенный образец. Я
спросил его,
можно ли добыть подобную монету «по ту сторону». В ответ он попросил
следовать за
ним. Я повиновался и, проходя через зал поменьше, мы вышли на улицу.
Здесь в первый
раз я осознал, что мы в Париже и с удивлением отметил, что необычный
наряд моего
спутника совсем не привлекает внимание многочисленных прохожих. Поэтому
я сделал
вывод, что для них мы невидимы. Переходя с улицы на улицу, мы,
наконец-то, вышли к
мосту Понт-Неф. Затем он сказал, что сможет дать мне такую монету,
которой я мог бы
владеть «с той стороны». Средь бела дня, не обращая внимания на
окружающих, он
наклонился и начал разгребать землю между двумя камнями. Затем из
вырытой ложбинки
достал монету в форме медальона, точно такую же, какую он вытаскивал из
своего
мешочка. Он вручил ее мне и попросил положить в ложбинку один су, что я
и сделал.
Признаюсь, что проснувшись, я почувствовал сильное желание заглянуть в
карман своего
пальто и убедиться, есть ли там монета, которую я туда положил во сне.
Должен вам
сказать, я был разочарован. Но мысли об этом событии не покидали меня.
Следующим
днем я поднялся рано и, стыдно признаться, но у меня было настолько
воспаленное
воображение, что я сразу же отправился к мосту Понт-Неф, чтобы узнать,
смогу ли я
найти монету, порывшись в земле.
Когда я пришел к мосту, я обнаружил, что все здесь мне знакомо, даже
прохожие.
Фактически это было осуществлением моего сна. Я узнал два булыжника,
между
которыми мой невидимый проводник обнаружил монету, и наклонился, чтобы
разгрести
землю, в надежде найти монету. Нет необходимости говорить, что монеты
там не
оказалось, зато, выпрямляясь, я случайно заметил стоящую поблизости
антикварную
лавку.
Какая-то непреодолимая сила заставила меня подойти к лавке. Там
продавалось большое
количество монет и среди них, - сказал Элифас Леви, торжественно
протягивая мне
медальон, - я обнаружил точно такую же монету, какая была у Парацельса в
моем
видении».
Я спросил Элифаса Леви: «Не могли бы вы объяснить причины возникновения
такого
видения?» В ответ я услышал: «Я не сомневаюсь, что все это необычное
видение можно
объяснить чисто естественными причинами. Я уснул с книгой Парацельса в
руках и,
вполне естественно, что мое сознание попало в такие обстоятельства,
которые, как я
понял, связаны с ним».
Я спросил: «Но как вы объясните ситуацию с монетой? Вы знали раньше о ее
существовании?»
Элифас Леви ответил: «Нет».
«Но как могло случиться, что вы благодаря такой Удачной интуиции
почувствовали во
сне то, что впоследствии произошло на самом деле? По вашим словам, вы не
спирит, но
мне кажется, что это событие должно почти что обратить вас в спирита».
Он ответил: «Мне было хорошо известно, что торговец монетами обычно
выставляет свои
товары на пристани рядом с мостом. Я часто проходил мимо, но, признаюсь,
ни разу не
подумал, что могу там увидеть такую монету. Все это для меня
необъяснимо. Я только в
точности описал вам это событие - и вот монета».
В ответ на его рассказ я привел несколько примеров осуществления снов.
Среди других
обсуждаемых тем меня особенно интересовало, есть ли у Леви работы,
которые он
собирается опубликовать в ближайшее время. В ответ он показал мне том
большого
формата в красивом переплете, написанный синими чернилами его неровным
отрывистым
почерком. Каждая страница содержала рисунки, главным образом состоящие
из смеси
первичных цветов: красный, желтый и синий. Этими цветами были нарисованы
фантастические формы обычных каббалистических знаков, запечатленных в
работах
Леви. В томе были комментарии к книге Иезекииля и Апокалипсису, которые
Леви прямо
связал с пророчеством Парацельса, показанным мне раннее. Выбрав одну из
многочисленных коробок, Леви извлек оттуда удивительную каббалистическую
дощечку,
купленную им на одной из набережных. Затем он сообщил, что у его друга
графа
Брашинского имеется манускрипт, авторство которого приписывают
знаменитому
Калиостро. В манускрипте предсказано, что в XIX веке родится человек,
который сможет
точно объяснить смысл этой дощечки. Имя этого человека в манускрипте
значится как
Альфонс - Элифас Леви считал, что речь идет именно о нем.
Также мы говорили об Урим и Туммим и о наперсной скрижали
первосвященника
Аарона. В связи с этим, Элифас Леви обратился к справочнику и нашел в
нем рисунок,
изображавший ковчег Завета и четыре символические фигуры в углах. Затем
обратил мое
внимание на то, что верхняя поверхность ковчега была ровной и достаточно
просторной,
чтобы позволить прямоугольной наперсной скрижали пророка свободно
вращаться в лю-
бом направлении. Далее Леви сообщил, что открыл метод, как использовать
Урим и
Туммим. Он состоял в следующем:
Как известно, скрижаль первосвященника содержит 12 семигранных камней.
На каждой
грани выгравировано одно из 72 двух имен Бога. Таким образом, Урим и
Туммим вмещает
в себя всю каббалу. Установив скрижаль на вершину, пророк, вознося
молитву, в которой
просил об озарении, раскручивал ее вокруг оси и ждал до тех пор, пока не
прекратится
вращение. Затем он наблюдал отражение четырех животных на камне того
племени,
относительно которого ставился вопрос и, комбинируя эти изображения с
именем Бога,
делал свои предсказания.
При расставании с Леви я был уверен в том, что он остался доволен моим
визитом и что
он был признателен за предоставленную мной информацию о настоящем
положении дел в
сфере изучения магии и смежных с ней наук в Англии. Прощаясь, он в
который раз
предложил мне свои услуги и выразил желание переписываться на любые
интересующие
нас обоих темы.
В целом, первые члены Societas Rosecruciana представляли собой группу
людей, не
обладающих, за некоторым исключением, обширными знаниями о внутренней
природе и
учении традиционного розенкрейцерства. И доказательством этого являлось
их искреннее
восхищение Харгрейвом Дженнингсом и его необычной книгой «Розенкрейцеры,
их
ритуалы и мистерии». Эта экстраординарная книга посвящена почти что
исключительно
фаллизму и фаллическим изображениям - во всех предметах окружающей среды
автор
находит ассоциацию с мужским половым органом. Круглые башни в Ирландии,
дольмены, кромлехи, рисунки на гностических украшениях - все эти
предметы, согласно
Дженнингсу, являлись символами мужского полового органа и каким-то
удивительным
образом были связаны с розенкрейцерством. Он даже верил в то, что первый
английский
рыцарский орден, Орден Подвязки, первоначально был ориентирован на
фаллический
культ. Дженнингс предположил, что девиз ордена: « honi soit qui mal y
pense» изначально
читался как «yoni soit qui mal у pense». Я полагаю, что эта фраза в
свободном переводе
могла бы звучать так: «люди, считающие женские гениталии злом».
Глава 4
Д-Р УЭСТКОТТ И КОЗЕЛ
В Англии второй половины ХIХ в. широко распространился интерес к двум
экзотическим
и сравнительно новым направлениям в традиционном оккультизме. Первым из
них
являлся американский спиритизм, который представлял собой во многих
отношениях
прежний культ некромантии в новом облачении, характерном для XIX
столетия, а второе
направление представляло собой теософию мадам Блаватской - расплывчатый
синтез
индуизма и буддизма.
Зарождение современного спиритизма связывают с семьей Фоксов и
«хидесвилльскими
постукиваниями» 1848г. Фоксы были сравнительно бедны. Жили они в
деревянном Доме
в Хидесвилле, Уэйн, штат Нью-Йорк. Две дочери Маргарет и Кейт спали в
одной спальне,
и именно в этой спальне неожиданно возникли таинственные постукивания и
Другие
явления, характерные для полтергейста. Вначале, по словам самих Фоксов,
они быстро
привыкли к постукиваниям и не обращали на них никакого внимания. Но
однажды одна
из дочерей ответила на стук беспокойного духа и договорилась с ним о
контакте
посредством простого кода. С тех пор Фоксы начали проявлять интерес к
его необычным
забавам. С помощью созданного ими простого кода, основанного на
алфавите, дух, если
это на самом деле был
дух, а не, как предполагалось, ритмическое потрескивание суставов
больших пальцев ног
сестер, заявил, что он дух торговца, которого убил бывший владелец дома.
Убийство
произошло в комнате, занимаемой сейчас девочками, а труп был закопан в
подвале. Все
это вызвало огромный ажиотаж. Дом осаждали любопытные посетители и
журналисты, а
постукивания и другие шумы больше не ограничивались только их домом,
преследуя
девочек повсюду. Возбуждение усилилось еще больше, после того как в
подвале
обнаружили несколько костей, но несколько спало, когда оказалось, что
эти кости
животного происхождения. Неожиданно объявился крайне возмущенный прежний
владелец дома. Он негодующе заявил, что ничего не знал о торговце и тем
более о его
возможном убийстве.
Вскоре и другие люди стали ощущать присутствие духов. Они пытались
наладить
«контакт с миром духов», используя при этом постукивания, прибор «Вийя»
и спирити-
ческий стол. Сначала мода на спиритизм зародилась только в Америке, но
затем
распространилась на Англию и Западную Европу. Два американских медиума,
миссис
Хейдон и миссис Роберте, в 1852г. посетили Англию и обратили в спиритизм
многих
англичан. В 1855г. Даниэль Дуглас Хоум,( Конечно, это он был прототипом
м-ра Слуджа
в стихотворении Бра-Унинга «м-р Слудж «Медиум».) ребенок от внебрачной
связи
одиннадцатого графа Хоума с горничной из Саутгемптона, и таким образом
являющийся
Дядей сэра Алека Дугласа-Хоума, начал свою экстраординарную карьеру
медиума.
Благодаря его опытам с левитацией и материализацией предметов, а также
другим,
поражающим воображение деяниям (или трюкам), среди аристократии и
верхушки
среднего класса появилось большое количество не только его
последователей, но и
сторонников других, менее именитых профессиональных медиумов. Спиритизм
также
быстро распространился среди рабочего класса. Вероятно, интерес рабочего
класса к
спиритизму возрос из-за обращения к спиритизму Роберта Оуэна, утописта
преклонного
возраста, фактического родоначальника рабочих коммун, который все еще
сохранял
влияние на образованные круги ремесленных общин, особенно на севере
Англии. Около
1855г. был основан первый английский журнал, посвященный вопросам
спиритизма,
«Yorkshire Spiritual Telegraph». И хотя он долго не просуществовал,
совершенно ясно, что
этот журнал ориентировался на читателей из рабочих и представителей
нижнего слоя
среднего класса.
По прошествии 30 лет со времени начала распространения спиритизма в
Англии, среди
интересующихся оккультизмом стала пользоваться популярностью книга
А-П.Синнетта
«Оккультный мир», которая подтолкнула некоторых читателей к принятию
восточного
оккультизма - в версии Теософского общества мадам Блаватской. В
результате в январе
1883г. была основана лондонская ложа этой организации. Теософское
общество имело
намного меньше влияния, нежели спиритизм, импортированный несколько
раньше, и его
социальный состав ограничивался исключительно средним классом. Однако
нередко были
случаи, когда спириты становились теософами. Подобное произошло с хорошо
известным
медиумом Мейбл Коллинз, (Мейбл Коллинз, спиритка, обратившаяся в
теософскую веру,
некоторым образом была связана с ритуальной магией, вероятно, зловещета
характера.
Одно время она была любовницей некого Рослина Стивен сона,
утверждавшего, что он
был посвящен в тайное общество Бульвер-Литтоном, а также, что своими
глазами видел в
применении африканскую магию и знал настоящее имя Джека-Потрошителя. В
своей
недавно вышедшей книге Мелвин Харрис выдвинул теорию, что сам Стивенсон
и был
Потрошителем, а его убийства были не чем иным как кровавыми
жертвоприношениями,
осуществлявшимися в целях черной магии.)
которая присоединилась к этому новому движению. В 1888г. группа
профессио нальных
предсказателей начала издавать оккультный журнал под названием
«Светильник Тота».
Некоторые из них, по-видимому, относили себя к последователям Хирама
Батлера,
американского сторонника свободной любви, вегетарианства и спиритизма.
Один из
читателей журнала, назвавший себя «пострадавшим», писал: «Общество
состоит главным
образом из спиритов и астрологов-шарлатанов, которым доставляет
удовольствие брать
деньги от наивных служанок. В обществе можно обнаружить и слепых
сторонников Хи-
рама Батлера из Америки». Этот журнал был довольно низкопробной
продукцией. Хотя
мне удалось снять копию только с одного сохранившегося экземпляра, я
согласен с этим
«пострадавшим», который утверждал, что «все здесь содрано из книг по
черной магии».
Тем не менее, в то время эти публикации привлекли внимание, потому что
некоторые
статьи были подписаны «Секретарь Ros. Crux.», тем самым намекая на
розенкрейцерское
происхождение. Этот же секретарь, как стало известно, приобрел козла и
предложил
принести его в жертву на одном из общих собраний своего общества. Вскоре
после этого
в теософском журнале «Люцифер» появилось полное негодования письмо,
осуждающее
йоркширских оккультистов. В нем заявлялось, что те никоим образом не
связаны с
розенкрейцерством. Это публичное обвинение подписал У.У. Уэсткотт.
Несомненно, он
озадачил большинство читателей «Люцифера» тем, что представился
Премонстра-тором
Герметического ордена 3. Р.
Возмущенные йоркширцы ответили, что (а) козлов они больше не держат, (б)
Ros. Crux
означало только «Роса и Свет» и (с) франкмасоны тоже очень много едят.
В течение короткого времени как йоркширцы, так и их журнал были преданы
забвению, в
котором они остаются и сейчас. Но именно этот курьезный спор привел к
тому, что
Уэсткотт в первый раз осторожно объявил о своей связи с Герметическим
орденом
«Золотой Рассвет». Во многом благодаря деятельности и учениям этого
общества ритуаль-
ная магия выжила в Великобритании и в США. Его членами были У.Б.Йетс,
поэт и
лауреат Нобелевской премии, Флоренс Фарр, актриса и какое-то время
любовница
Бернарда Шоу, а также Алистер Кроули, поэт и демонический пророк новой
религии
Телема.
Происхождение ордена покрыто некой тайной. Мне, по крайней мере,
известны три
версии событий, приведших к основанию Ордена. И у меня есть все
основания полагать,
что одна из них, которую я здесь привожу, весьма правдоподобна, но,
разумеется, я могу
ошибаться.
Трое из четырех основателей «Золотого Рассвета» были также членами
Розенкрейцерского общества Англии. Четвертый, А.ФА.Вудфорд, был близким
другом
Кеннета Маккензи и фактически он составил многие статьи для
«Энциклопедии
масонства» Маккензи. Вудфорд получил диплом по теологии в Дареме и,
проработав
несколько лет сельским священником, поселился в Ноттинг-хилле, где также
вел приход.
Когда в 1885г. умер Фред Хокли, мистик, ясновидец и, как предполагают,
маг, некоторые
его бумаги достались Вудфорду. Среди них Вудфорд обнаружил несколько
зашифрованных манускриптов. Это открытие, казалось, не произвело на него
должного
впечатления, так как Уэсткотту об их существовании он сообщил в феврале
1886г. и
только летом следующего года прислал их ему для того, чтобы тот вынес
свое решение по
поводу их ценности.
К сентябрю 1887г. Уэсткотту удалось расшифровать манускрипты. Это была
не такая уж
трудная работа, хотя, возможно, и кропотливая. Дело в том, что с таким
шифром можно
было ознакомиться в одной легкодоступной английской работе XVII в. К
тому же, как я
полагаю, этот шифр первоначально был заимствован из «Полиграфии», книги
зна-
менитого аббата Тритемия. Расшифрованные манускрипты оказались
схематическим
описанием на английском языке пяти до сих пор неизвестных ритуалов
розенкрейцерского происхождения.(См. Приложение А - Зашифрованные
манускрипты).
Эти ритуалы наблюдались автором, по-видимому, в Германии, так как в
одном из
манускриптов был помещен адрес некой Анны Шпренгель, проживающей в
Нюрнберге и
предположительно являющейся розенкрейцером высокой степени
посвящения.(Даты,
указанные в двух последних параграфах, взяты мною из а) предполагаемой
копии
дневника Уэсткотта, неизвестно к какому периоду относящегося; б) копии
официальной
лекции по истории храма «Stella Matutina» с комментариями, сделанными,
по-видимому,
Уэсткоттом и датированной около 1918г.) Уэсткотт был в восторге от
своего открытия и
обратился к СЛ.Мак-Грегору Матерсу, уже имевшему хорошую репутацию
благодаря
своим обширным знаниям в области оккультных наук, с целью получить еще
одно мнение
по поводу ценности манускриптов. Матерс отозвался о манускриптах
положительно, и
Уэсткотт предложил объединиться для того, чтобы провести работу по
доработке
ритуалов и в дальнейшем скомпоновать их в единую систему, приемлемую для
основания
ложи и ее работы. Матерс согласился на это и в качестве третьего
компаньона привел
некого д-ра В.Р.Вудмана.
В октябре этого же года Уэсткотт послал письмо фрейлейн Шпренгель по
адресу,
указанному в манускрипте. Через некоторое время пришел ответ, и, таким
образом, завя-
залась оживленная переписка, в результате которой было создано
практически все
оккультное учение, а Уэсткотт, Матерс и Вудман были возведены в почетную
степень
Свободных Адептов (7° = 4°). Также пришло разрешение на основание Храма
«Золотого
Рассвета», с целью работы над пятью ступенями, основные принципы которых
изложены
в зашифрованных манускриптах. Таким образом, в 1888г. появился Храм
«Золотого
Рассвета» «Исида-Урания». Его создание совпало с периодом, когда многие
люди стали
проявлять недовольство наукой ХIХ в., ухитрявшейся совмещать свой
патетически
самоуверенный материализм с рабской приверженностью всем глупостям
господствующей религии. Те, кого привлекало спиритическое и философское
содержание
теософии Блаватской, но отталкивало ее восточное оформление, начали
примыкать к
«Золотому Рассвету».
В течение короткого времени к Храму «Исида-Урания», находящемуся в
Лондоне, были
добавлены новые храмы: Храм «Осирис» в Уэстон-Сьюпер-Мэр, Храм «Гор» в
Брэдфорде
и Храм «Амон-Ра» в Эдинбурге. Несколько лет спустя Матерс в Паже основал
Храм
«Ахатор».
В 1891г. внезапно прекратилась переписка с Анной Шпренгель. Из Германии
Уэсткотту
пришло сообщение о том, что (а) его корреспондент умер; (б) ее
компаньоны не одобряли
(хотя и не препятствовали) ее преподавательскую деятельность и (с)
никакой дальнейшей
информации английским оккультистам дано не будет. Если же они желают
установить
связь с Тайными Вождями Ордена, то должны сделать это сами.
В 1892г. Матерс заявил, что он установил такую связь. Затем он основал
Второй Орден,
известный как «Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста», и снабдил его
ритуалами,
основанными на традиционной версии легенды, повествующей о том, как был
найден
склеп Христиана Розенкрейца. Ритуалы были приняты. Также была создана
«Скиния
Адептов» как орган контроля над деятельностью храмов «Золотого
Рассвета»,
находящихся на низших ступенях в иерархической лестнице этой
организации. О том, как
Матерс установил контакт с Тайными Вождями и каким образом создавал
ритуалы,
можно узнать из его собственного описания, оставленного им для истории
Ордена:
Еще до учреждения «Скинии Адептов» возникла необходимость в некоем
достойном
члене, избранном специально для поддержания связи между Тайными Вождями
и
структурами Ордена более низкого ранга. Было очевидно, что этим
человеком должен
стать я - так как я, обладая необходимой и специфической образовательной
базой, на
основе своих глубоких знаний в оккультной и археологической сферах не
только был
готов, но и имел сильное желание полностью и беспрекословно подчиниться
тайным
вождям...
Что касается Тайных Вождей, передавших мне мудрость Второго Ордена - я
ничего не
могу о них сказать. Мне не известны даже их земные имена. Я знаю их
только по
некоторым доступным мне секретным девизам. К тому же они очень редко
связывались со
мной, находясь в своем физическом теле. Если такая встреча была
необходима, то время и
место оговаривалось ими астрально. Они являлись мне во плоти в
предварительно
назначенное время и в заранее условленном месте. Лично я верю, что они -
человеческие
существа, живущие на этой Земле, но обладающие неимоверной
сверхчеловеческой
силой.
Когда такая встреча проходила в многолюдном месте, внешне они ничем не
отличались от
обычных людей, но при этом выделялись превосходным здоровьем и огромной
трансцендентальной энергией, независимо от того, чей облик они принимали
- молодого
или зрелого человека, причем эти качества были присущи им всегда.
Традиционно
считается, что такое прекрасное физическое состояние дарует им Эликсир
Жизни, тайной
которого они обладают.
Когда же встреча проходила в месте, недоступном для внешнего мира, они
были одеты в
символические мантии с вышитыми на них знаками отличия.
В те редкие встречи, когда я общался с ними на физическом плане, я
ощутил, насколько
тяжело для обычного человека, даже если он продвинутый оккультист,
выносить
присутствие Адепта, пребывающего в физическом теле... Я не имею в виду,
что
физическое общение с ними оказывало на меня такое же влияние, как и
воздействие
магнетизма, следствием которого является физическое истощение, совсем
наоборот.
Возникало ощущение, что вы вступили в контакт с ужасной силой,
производящей на
человека такое же воздействие, как близкий удар молнии, с той лишь
разницей, что
продолжительность воздействия этой силы не столь кратковременна. И в том
и в другом
случае у человека перехватывает дыхание. И если это так подействовало на
такого
человека как я, имеющего опыт в оккультной работе, то трудно
представить, что менее
продвинутый оккультист сможет выдержать подобное напряжение даже в
течение пяти
минут и при этом остаться в живых.
От Тайных Вождей я получил почти полный объем знаний Второго Ордена. Это
происходило различными способами: посредством ясновидения - через
астральную
проекцию с их и моей сторон; с помощью стола для спиритических сеансов и
с помощью
кольца и диска; (Эти предметы лучшим образом могут быть охарактеризованы
как
средневековые аналоги планшетки для вызывания духов, используемой в
современном
спиритизме, и маятника, применяемого в современной Радистезии. На
шелковую нить
подвешивают золотое кольцо. Затем это кольцо вращают над диском, на
котором
начертаны буквы алфавита... Сумма тех букв, над которыми остановится
кольцо, и будет
обозначать ответы, на задаваемые магом вопросы.) иногда - посредством
Прямого Голоса,
воспринимавшегося физическим слухом, как моим, так и Вестиджии
(Вестиджия -
сокращенная форма от Vestigia Nulla Retrorsum, магический девиз жены
Матерса), иногда
путем копирования из книг, которые каким-то образом возникали передо
мной и исчезали
из моего видения по окончании переписывания; иногда это было астральное
свидание в
определенном месте, до этого мне неизвестном. Свидание назначалось таким
же образом,
как и в те редкие случаи, когда мы договаривались о встречах на
физическом уровне.
Как вы понимаете, такая работа требовала огромного напряжения. Особенно
тяжело было
получить ритуал Z, тогда я думал, что это убьет меня или Вестиджию, или
нас обоих.
Следствием приема, а затем и проверки принятого сообщения, являлось
невыносимое
напряжение, которое приводило к нервному истощению, сопровождавшееся в
то же время
обильным холодным потом и сильным кровотечением из носа, рта и иногда из
ушей.
Вы знаете, какое предельное и длительное внимание необходимо, чтобы
получить
достоверные и полные ответы посредством спиритического стола или кольца
с диском.
Добавьте ко всему этому церемонии вызывания духов, почти что постоянную
борьбу с
враждебны ми демоническими силами, стремившимися помешать прохождению и
получению Священного Знания, и необходимость постоянно устремлять свое
сознание к
высшему Я.
Интересно отметить, что позже (в 191бг.) Уэсткотт признался в том, что
материалы, на
которых Матерс основывал ритуалы Второго Ордена, были заимствованы у
континенталь-
ного Адепта Брата Lux Tenebres. Члены «Золотого Рассвета» утверждали,
что этот Брат
Lux Tenebres в обычной жизни был известен как д-р Тиссен или Тилсон из
Льежа. Долгое
время я предполагал, что этот доктор фактически и есть один из
«Астральных Вождей»
Матерса и что он не существовал на физическом плане, но на данный момент
я обладаю
достоверной информацией, доказывающей, что имя д-ра Тилсона было
известно в
бельгийских мартинистских кругах на рубеже XIX и ХХвв.
Глава 5
НЕСКОЛЬКО ЗНАМЕНИТОСТЕЙ
К середине 90-хгг. «Золотой Рассвет» значительно укрепил свои позиции в
Великобритании. К этому времени в Орден входило более ста человек,
представлявших
все классы викторианского общества. Например, Брат Voto Vita Mea,
Император
брэдфордского Храма, был часовщиком и жил относительно скромно.
Возможно, имеет
смысл коротко рассказать о некоторых наиболее известных членах Ордена.
Это поможет
нам понять причины межличностных конфликтов, которые позже станут
источником
серьезных раздоров и горьких разочарований.
Нет необходимости тратить время на рассказ о преподобном А.ФА.Вудфорде и
д-ре
Вудмане (Членам Ордена Вудман был известен как Брат Magna est Veritas.
Магическим
девизом Вудфорда, как полагают, был Sit Lux et Lux Puit. Любопытно, что
я видел этот
девиз на некоторых документах, появившихся уже после смерти Вудфорда. Я
могу только
предположить, что кто-то еще принял это имя.), так как первый умер
вскоре после
основания Ордена, а второй скончался в 1891г., до того как был учрежден
Второй Орден.
Д-р Уинн Уэсткотт, известный в Ордене своими магическими девизами Non
Omnis Moriar
и Sapere Aude, родился в 1848г. Он был довольно известным
ученым-оккультистом,
перевел на английский язык каббалистическую «Книгу Творения» и
«Халдейские
пророчества Зороастра». Обширные знания по магии, истории возникновения
шахмат и
енохианской системе д-ра Ди Уэсткотт совмещал с довольно странным
занятием - он
служил королевским коронером северо-восточного Лондона. Через много лет
Кроули ска-
жет, что интерес Уэсткотта к трупам выходил за рамки чисто медицинского,
и что на
самом деле он занимался некромантией. Но это утверждение, конечно же,
было совершен-
но неверным. По всей видимости, Кроули получал огромное удовольствие от
такой
клеветы на членов «Золотого Рассвета». Например, в романе «Лунное дитя»,
Кроули
изобразил всех руководителей Ордена грубо карикатурно. Так, Берридж
предстает у него
доктором Буллоком, специалистом по абортам; А.Э.УЭЙТ - как Артуэйт,
невероятно педан-
тичный черный маг (при этом Кроули блестяще пародирует литературный
стиль Уэйта);
У.Б.Йетс выступает как Гейтс, грязный ирландский поэт с ужасно
неухоженными ногтями
на руках.
Уэсткотт был близким другом мадам Блаватской. Когда она жила в Лондоне,
то между
Восточным отделением Теософского общества и «Золотым Рассветом»
существовал
прочный союз. Он также сотрудничал с христианскими мистиками Анной Бонус
Кингсфорд (Эта женщина призывала к по-настоящему серьезным
исследованиям.
Несмотря на мрачный характер ее видений, что, вероятно, объяснялось ее
пристрастием к
наркотикам, их содержание весьма любопытно.) и Эдвардом Мейтлен-дом,
членами
лондонского Герметического общества, которые также были его коллегами по
журналу
«Совершенный путь».
Примерно в 1897г. Уэсткотт порвал все отношения с «Золотым Рассветом»,
тем самым
полностью передав бразды правления Орденом Матерсу. Истинные причины
этого
разрыва не ясны. По одной версии, его связь с «Золотым Рассветом»
обеспокоила
министра внутренних дел, который решил, что, либо Уэсткотт должен уйти
из Ордена,
либо оставить службу коронера. (Если в Министерстве внутренних дел и в
самом деле
возражали против службы Уэсткотта в качестве коронера, то, вероятно,
из-за нелепого
предположения, высказанного на страницах французской антимасонской
печати, что он
был в буквальном смысле дьяволопоклонником. Даже после того как Лео
Таксиль
отказался от своих ложных «разоблачений» (апрель, 1897г.), религиозные
фанатики,
сторонники Таксиля, продолжали досаждать Уэсткотту, считая, что именно
он и есть тот
суровый «большой чиновник», который якобы оказывал давление на Таксиля,
используя
подкуп или угрозы.) С другой стороны, возможно, что отношения Матерса и
Уэсткотта
складывались настолько сложно, что последний посчитал наиболее
правильным
сконцентрировать всю свою энергию на работе в «Розенк-рейцерском
обществе Англии»,
в котором он занимал должность Верховного Мага.
Среди основателей Ордена самой яркой личностью, несомненно, был
Г.СЛ.Матерс.
Родился он в 1854г. в семье лондонского чиновника. Закончив в Бедфорде
среднюю
школу, жил с матерью-вдовой в Борнмуте. Еще в юности он увлекся
оккультными
науками, стал франкмасоном и перевел с латыни три самых важных книги из
монумен-
тальной работы Кнорра фон Розенрота «Kabbalah Denudata» («Обнаженная
Каббала»).
Вскоре после этого он разработал английскую версию «Ключа Соломона»,
вероятно,
самого распространенного из всех средневековых гримуаров.( См.
Приложение Б –
Матерсовские версии гримуаров).
В 1890г., должно быть, при содействии мисс А.Э.Ф.Хор-ниман, которая
училась вместе с
его женой в школе изящных искусств в Слейде и также являлась членом
«Золотого
Рассвета», он получил место куратора в музее ее отца - Хорниман-музее.
Жена Матерса, сестра известного философа Бергсона, родилась во Франции.
В 1894г.
Матерс вместе с ней переехал в Париж. Первое время они получали щедрое
денежное
пособие от мисс Хорниман. (Денежное пособие выплачивалось раз в год в
размере 449
фунтов. Странно, что эта цифра не округлена. Можно лишь предположить,
что число 449
имеет некую личную или магическую значимость.) Но после серьезной ссоры
эта
материальная помощь прекратилась, и Матерс начал зарабатывать на жизнь
тем, что
получал комиссионные от продажи акций Турецкой железной дороги. Этот
нестабильный
источник дохода дополняли добровольные пожертвования некоторых членов
«Золотого
Рассвета».
Оссиановский романтизм эпохи «кельтского возрождения» 90-хгг. всегда
обладал
некоторым очарованием для Матерса. Но со временем, а особенно после
переезда в
Париж, это, казалось бы, невинное увлечение стало перерастать в нечто
большее. Так,
например, его привычка носить парадный шотландский костюм была
достаточно
безобидной -как и псевдоассирийский костюм оккультиста и художника Сара
Пеладана,
он вносил некоторый колорит в буржуазную однообразность Третьей
республики. Однако
то, что он присвоил себе титул графа Мак-Грегора де Гленстрея,
обеспокоило многих
более степенных членов Ордена. Матерс, в свою очередь, заявил, что он
имеет полное
право как на имя Мак-Грегор, так и на титул графа де Гленстрея. Он
объяснял, что имя
Матерс происходит от галльского устаревшего «Мо Athair», которое
является одним из
тех имен, что были присвоены членами клана Мак-Грегор после их изгнания,
в то время
как титул был пожалован его прадедушке-якобиту в знак признания его
заслуг перед
Францией во время службы в Индии. Приблизительно в это же время недруги
Матерса
начали распространять слух, будто он утверждает, что является Яковом IV,
королем
Шотландии, который вовсе не погиб в битве при Флоддене, ибо был
бессмертным
адептом. Трудно сказать, делал ли Матерс на самом деле когда-либо такое
нелепое
заявление, но одно очевидно - эти слухи отрицательно повлияли на его
репутацию.
Особенно пагубно это сказалось 15 лет спустя во время судебного процесса
над Джонсом,
где Матерс выступал в качестве свидетеля защиты. Его допрос был
опубликован в
«Зеркале»:
- Правда ли, что ваше настоящее имя - Самюэль Лиддeл Матерс?
- Да, или Мак-Гperop Матерс.
- Имя Самюэль Лиддел Матерс вы получили при Рождении?
- Совершенно верно.
- Затем вы присвоили себе имя Мак-Грегор?
- Имя Мак-Грегор датируется 1603 годом.
- Ваше имя было Мак-Грегор в 1603 году?
- Да, если вам нравится такая формулировка.
- Вы называли себя графом Мак-Грегором де 1лен-стреем?
- О, да!
- Вы называли себя Рыцарем Мак-Грегором?
- Нет, вы ошибочно приписываете мне одно из прозвищ Кроули.
- Вы когда-либо намекали кому-нибудь о своей связи с королем Шотландии
Яковом IV?
- Я не совсем понимаю ваш вопрос. Любой шотландец, принадлежащий к
древнему роду
должен иметь какую-то связь с королем Яковом IV.
- Вы когда-нибудь заявляли, что Яков IV, король Шотландский, никогда не
умирал?
- Да. Таково предание, общее для всех оккультных организаций. Алан
Каннингем написал
роман на основе этого предания.
- Вы утверждаете, что король Яков IV и сейчас жив?
- Я отказываюсь отвечать на этот вопрос.
- И что его нынешнее существование воплощено в вас?
- Конечно нет!
- Вы убеждены, что Калиостро никогда не умирал, и что вы - это он?
- Конечно нет, вы снова путаете мое имя с одним из прозвищ Кроули.
Интересы Матерса не ограничивались только оккультными науками. Он также
обладал
глубокими познаниями в области военной истории, тактики и стратегии.
Так, например,
он предвидел большой европейский конфликт за много лет до того, как он
разразился в
действительности, и те, кто хорошо знал Матерса, считали, что к его
мнению в военных
вопросах стоит прислушаться. Изучение Матерсом военного искусства и
биографий
генералов, по всей видимости, усилило автократические тенденции в его
характере,
которые были заложены в нем еще с рождения. Это также часто приводило к
неоправданному высокомерию и неуважению с его стороны к своим
подчиненным внутри
Ордена.
Товарищи Матерса, посвященные, как и он, в высшие степени, знали его по
инициалам
(S.R.M.D. и D.D.C.F.), которые соответствуют магическим именам S'
Rhioghail Mo Dhream
(Я королевского происхождения) и Deo Duce Comite Ferro (Бог мне хозяин,
а меч
товарищ).
К числу первых членов Ордена принадлежал и поэт У.Б.Йетс. По его словам,
он был
посвящен в мае или июне 1887г., но так как эта дата на несколько месяцев
опережает дату
получения разрешения из Германии на учреждение Ордена, то выходит, что
Йетсу
изменяет память. Скорее всего, он был посвящен в марте 1890г. Вначале он
принял имя
Festina Lente, но после достижения степени Младшего Адепта стал известен
как Брат
D.E.D.I. - Daemon est Deus Inversus, что означает: Дьявол - обратная
сторона Бога. В самом
деле, что-то дьявольское чувствуется в этом его девизе, заимствованном у
французского
оккультиста Элифаса Леви. Похоже, Йетс в то время был очарован
дьяволизмом
(вероятнее всего, он произносил это слово как диаволизм). Макс Бирбом
писал, что Йетс
«основательно изучил этот предмет, и он был почти уверен в том, что и
Бердслей (...)
также является убежденным сторонником этого учения. Поэтому не раз, сидя
за столом в
кафе, Йетс, наклонившись к Бердслею, дрожащим от волнения голосом
рассказывал об
учении и ритуалах сатанизма... Осмелюсь сказать, что Бердслей (...) знал
о диаволизме
все. Однако по тому здравому смыслу, который всегда отражался на его
лице, когда кто-
либо пытался найти в нем что-нибудь фантастическое, я мог понять, что он
считает
сатанизм глупостью. Но его вежливость во время пауз в речи собеседника
вынуждала его
произносить своим сиплым голосом: «О, в самом деле, как это интересно!»
Йетс привел в Храм «Исида-Урания» многих своих знакомых, включая своего
дядю и
актрису Флоренс Фарр, которая, как выяснилось позже, была весьма
талантлива в це-
ремониальной магии. Она достаточно быстро преуспела в Ордене и в 1894г.
под
магическим именем Sapientia Sapienti Dona Data стала Премонстратором
лондонского
Храма. В отличие от некоторых своих предшественников на этом посту она
не только
изучала теорию магии, но и практиковала классические техники воззвания к
духам и их
вызывание. Так, 13 мая 1896г. ей с помощью Алана Беннетта, Чарльза
Рошера и
Фредерика Ли Гарднера удалось вызвать видимый образ изменчивого духа
Тафтартарата -
было ли это на самом деле или нет, мы не знаем, но они верили в свой
успех.
Еще одним активным членом «Исиды-Урании» был хорошо известный
врач-гомеопат д-р
Эдвард Берридж. В нем уживались самые разнообразные убеждения. А его
чрезмерная
личная преданность Матерсу, у которого он проходил обучение в Ордене,
могла
сравниться только с его страстной приверженностью к необычной философии,
ос-
нованной на сексуально-дыхательных упражнениях Томаса Лейка Харриса и
Братства
Новой жизни. И не что иное, как попытки Берриджа обратить мисс Хорниман
(сестру
Fortiter et Recte) в эти доктрины, явились причиной ее ссоры с Матерсом
и
последовавшего затем ее исключения из Ордена. Дело в том, что Берридж
послал ей
несколько брошюр Харриса, которые она нашла явно порнографическими
(появись они
сегодня в «Тайме», никто бы не обратил на них внимания, единственно, что
могло бы
шокировать - это убогость языка) и потребовала публичных извинений.
Берридж,
стремясь избежать неприятностей, принес свои извинения. Однако будучи
раздраженным
ее напускной скромностью, он в шутку сказал одному члену Ордена, что
намерен слепить
ее восковой образ и втыкать в него иголки. В конечном итоге слух об этой
шутке достиг
мисс Хорниман. Она гневно заявила Матерсу, что если он не исключит
Берриджа, то ему
будет отказано в денежном пособии с ее стороны. Матерс отказался принять
этот
ультиматум. После многочисленных обвинений в адрес друг друга в декабре
1896г. мисс
Хорниман была исключена из Ордена. 27 членов Внутреннего Ордена подали
петицию в
защиту мисс Хорниман. Но все их старания были тщетны. Подозреваю, что
Матерс
использовал эту петицию в качестве подстилки в корзине для ненужных
бумаг.
Под псевдонимом Respiro Берридж написал ряд статей для оккультного
журнала
«Неизвестный мир», издававшийся под руководством А.Э.Уэйта, другого
члена «Золотого
Рассвета», который вступил в Орден благодаря содействию Берриджа. Однако
Уэйт,
получив несколько начальных степеней, оставил «Золотой Рассвет». Но два
или три года
спустя он снова примкнул к Ордену по совету Роберта Палмера Томаса (Брат
Lucem
Spero), который убедил его в том, что будучи вне Ордена тот лишает себя
чего-то бес-
ценного. Получив степень Младшего Адепта, Уэйт принял имя Sacramentum
Regis. Тем не
менее к оккультным учениям Ордена он по-прежнему относился с
подозрением, так как в
душе был всегда больше мистиком, чем магом, в отличие от своего близкого
друга
М.У.Блэкдена (Брата Ма Wahanu Thesi).
Алистер Кроули, который родился в 1875г. в семье приверженцев секты
«плимутских
братьев», еще на последнем курсе Кембриджа прочитал книгу Уэйта.
Находясь под
впечатлением от прочитанной книги, а особенно от вступления, в котором
туманно
намекалось на существование некоего таинственного братства, Кроули
написал автору
письмо с просьбой сообщить ему, существует ли какой-нибудь «Тайный Храм»
и может
ли он вступить в него. Ответ Уэйта был достаточно теплым, но
обезнадеживающим.
Ничего не сообщая о каких-либо тайных обществах, он настоятельно
советовал молодому
соискателю оккультных знаний прочитать перевод мистической работы
XVIIIB. «Тучи над
Храмом», выполненный мадам де Штайгер.
Последовав его совету, Кроули погрузился в изучение туманных
каббалистических
текстов. Затем во время поездки в Швейцарию он познакомился с Джулианом
Бейкером,
молодым химиком, который также занимался алхимией. Бейкер представил его
Джорджу
Сесил Джонсу, еще одному оккультисту и алхимику. Оба, и Бейкер, и Джонс
являлись
членами «Золотого Рассвета». И в 1898г. они ввели полного энтузиазма
Кроули в Орден.
Именно в результате приема Кроули в Орден между членами общества
значительно уси-
лилось напряжение и возросла всеобщая подозрительность, возникшая после
того, как из
«Рассвета» ушел Уэсткотт, а Матерс получил в нем единоличную власть.
Глава 6
ИЕРАРХИЯ
Прежде чем продолжить повествование об истории Ордена, желательно
рассмотреть
следующие вопросы: во-первых, что посвященные в «Золотой Рассвет»
подразумевали
под понятием «магия», во-вторых, какова была теоретическая база их
практик и, в-
третьих, что представляла собой иерархическая структура ступеней Ордена.
Не разоб-
равшись в этих вопросах, будет трудно понять мотивы поступков таких
членов Ордена,
как Матерс и Йетс, а также в полной мере осознать дальнейшую запутанную
историю
Ордена.
Один из посвященных определил магию как «науку и искусство вызывать
изменения в
сознании»( Следовательно, магия оказывает такое же психоделическое
воздействие, как,
например, ЛСД, но в отличие от этого сильнодействующего наркотика, без
вредных
физиологических влияний на организм человека). Возможно, к этому
определению
следует добавить: «и вступать в контакт с нечеловеческими разумными
существами».
В западной магии существует не так уж много основных теоретических
постулатов.
Первым постулатом является вера в существование соответствия между
Вселенной в
целом (макрокосмос) и отдельным человеческим существом (микрокосмос).
Эта
тождественность, конечно, должна быть принята скорее чисто
материалистически, нежели
как астрально-ментальное соотношение. Согласно учению «Золотого
Рассвета», душа
человека является магическим зеркалом Вселенной. Следовательно, любой
принцип,
существующий в космосе также верен и для человека. Примером этой
неразрывной связи
макрокосмоса и микрокосмоса может служить космическая сила, которую
древние люди
персонифицировали в образе Дианы. Она соответствует созидательным
инстинктам
человека. В то же время эта же сила, но в своем злом, отрицательном
аспекте
персонифицировавшаяся в образе Гекаты, соответствует человеческим
недугам - беспло
дию или преждевременному прекращению беременности. Из этой теории
следует, что
опытные оккультисты могут или «призвать» в себя необходимую им
космическую силу,
которой они желают воспользоваться, или же, наоборот, «извлечь» ту же
силу из глубин
своего существа.
Первый процесс - это воззвание. Он приводит к явлению духа на
психическом (но ни в
коем случае не на физическом) уровне. Второй - вызывание. Здесь маг
проецирует «духа»,
который уже присутствует в его воображении в так называемый Магический
Треугольник.
Полагают, что если в ритуале используется надлежащая материальная
основа, то этот
процесс приводит к появлению видимой формы вызванной силы.
С этой доктриной тождественности макро- и микрокосмоса ассоциируется
система
классификации, которая определяет соответствие между цветами, формами,
числами и т.д.
и различными духовными факторами, образующими Вселенную. Согласно этой
системе,
магу пожелавшему призвать духовный принцип, который символизирует бог
Тот,
необходимо выполнить следующие условия: начертить круг различными
оттенками
оранжевого цвета, зажечь восемь ламп и причаститься белым вином и рыбой
(Если этот
маг принадлежит к числу тех, кто по невежеству своему считают наркотики
кратчайшим
путем к успеху, то он примет мескалин.) и т.д., так как все эти предметы
ассоциируются с
Тотом.(Полная система классификации таких соответствий, принятая в
«Золотом
Рассвете», вместе с объемным новым материалом представлена в книге
Алистера Кроули
«Liber 777».)
Следующий важный принцип западной магии - вера в то, что тщательно
натренированная
воля человека способна, без преувеличения, совершить буквально все. Эту
доктрину
блестяще сформулировал великий теолог XVIIB. Джозеф Гланвилл: (Цитата из
Гланвилла
не встречается ни в одной напечатанной работе этого автора, тем не менее
По
приписывает ее Гланвиллу.)
Итак, мы говорим о воле, которая не умирает. Но кто знает секреты того,
как
действует воля, и кто сумеет ими воспользоваться? Ведь Бог, это не что
иное как
великая Воля, проникающая во все сущее благодаря своей всепроницающей
природе.
Человек отдается на милость ангелов или падает в объятия смерти только
из-за
слабости и робости собственной воли. (Сравните с высказыванием
Мак-Грегора Матерса:
«Смерть адепта наступает только с позволения Высшей воли. И здесь
имеется в виду
обладание им полной тайной Эликсира Жизни».)
Во всех магических операциях тренированная воля мага играет роль
побудительной силы.
Все принадлежности церемониальной магии - свет, цветовая гамма,
магические крути и
треугольники, благовония являются просто вспомогательными средствами,
предназначенными для того, чтобы облегчить процесс концентрации воли
мага в
сияющий поток чистой энергии.
Наконец, последнее из основных положений западной магии - вера в иные
планы бытия,
существующие наряду с материальным миром (в «Золотом Рассвете», вслед за
Элифасом
Леви, они были названы «астральным светом» (Астральный свет Парацельса,
Леви и
«Золотого Рассвета» не следует путать с «астральным планом» теософов.
Под термином
«астральный свет» Леви подразумевал все планы тоньше плотного
физического, за
исключением духовной сферы)) и в иные разумные существа, присутствующие
в мире
наряду с теми, кто живет во плоти. Если представить процесс эволюции в
виде лестницы,
то человек, скованный своей физической оболочкой, находится посредине
нее, а не на
вершине. Некоторые, по крайней мере, посвященные в «Золотой Рассвет»
принимают
последний постулат скорее не как объективный факт, а как разумную
рабочую
гипотезу.(Броуди-Иннес довольно неплохо подытожил эту точку зрения:
сравнительно
неважно, действительно ли существуют боги, клипоти ческие силы или даже
Тайные
Вожди. Суть в том, что Вселенная ведет себя так, как если бы они
существовали. В
известном смысле вся философия практической магии идентична
прагматической позиции
Пирса, американского философа». (1917г., лекция «Философия магии».))
Собственно говоря, иерархия «Золотого Рассвета» - это не один Орден, а
целых три. Их
можно суммировать в виде следующей таблицы:
ПЕРВЫЙ ОРДЕН
Ступень Числовой символ
Неофит 0° = 0°
Ревнитель 1°= 10°
Теоретик 2° = 9°
Практик 3° = 8°
Философ 4° = 7°
Связующий Повелитель Путей Врат в Скинии Адептов.
ВТОРОЙ ОРДЕН
Ступень Числовой символ
Младший Адепт-Ревнитель 5° = 6°
Младший Адепт-Теоретик 5° = 6°
Старший Адепт 6° = 5°
Свободный Адепт 7° = 4°
ТРЕТИЙ ОРДЕН.
(Тайные Вожди)
Магистр Храма 8° = 3°
Маг 9° = 2°
Ипсиссимус 10°=1°
Первый из орденов, «Золотой Рассвет», был разделен на пять ступеней,
среди которых
первой и, бесспорно, самой важной была ступень Неофита. Посвящение в эту
ступень
проходило посредством ритуала, предоставлявшего кандидату возможность не
только
увидеть астральный свет, который он постигнет в будущем, но и получить
ключ к
постижению внутренней, скрытой сущности всего Ордена. Те, кому позволено
говорить
на данную тему, утверждают, что не существует ни одной части ритуала
Неофита, которая
бы не была оккультно значимой. Например, существует манускрипт «Золотого
Рассвета»,
известный как Z2. В нем говорится, как применить формулу ритуала Неофита
в таких
различных операциях как трансформация, предсказания и талисманная магия.
Ступень Неофита не приписывают к каббалистическому Древу Жизни(0сновные
понятия
о Древе изложены в книге Р.Г.Торренса «Золотой Рассвет» и его внутренние
учения».
Более подробную информацию можно найти в работах Дион Форчун
«Мистическая
каббала» и Алистера Кроули «777». Особенно ценны исправленные издания.),
поэтому
она известна как ступень 0° = 0°. Сразу же после приема на эту ступень
Неофиту дается
первая «Ознакомительная лекция». В ней изложены различные герметические
доктрины
наряду с инструкциями по медитациям, которые Неофиту придется выполнять,
поскольку
они входят в программу психодуховного обучения. Ему также предоставляли
разъяснения
ритуала «Каббалистического креста и Малого ритуала пентаграммы», которые
он должен
был переписать, выучить и затем практиковать эти ритуалы. Таким образом,
Неофита
подводят к первоначальному, еще не совсем ясному пониманию того, каким
способом
можно вступить в контакт с духовными силами. Как и во всем остальном
учении,
излагаемом на ступени Неофита, в этих ритуалах содержится намного больше
знаний, чем
это кажется с виду. Так, например, определенные аспекты из этих ритуалов
в более
развитой форме присутствуют на ступенях Путей Врат и Младшего Адепта.
Можно
сказать, что изучаемые на этой ступени техники, фактически нельзя
ограничить какими-
либо рамками. Возьмем, к примеру, две книги Израэля Регардье «Средний
столп» и
«Искусство истинного врачевания». В основном их содержание сводится к
расширенным
версиям Ритуала Каббалистического креста и Малой пентаграммы.
Следующие четыре ступени Ордена соотносятся с четырьмя основными
элементами.
Ступень Ревнителя, 1° = 10°, соответствует Земле и сефире Малкут
(Царство) на Древе
Жизни. Ступень Теоретика, 2° = 9°, соответствует Воздуху и сефире Иесод
(Основание),
Ступень Практика, 3° = 8°, - Воде и сефире Ход (Величие), и ступень
Философа, 4° = 7°, -
Огню и сефире Нецах (Торжество).
Цель четырех ступеней, связанных с четырьмя элементалями, значительно
отличается от
цели ступени Неофита. Ритуал посвящения Неофита предназначен для
введения со-
искателя в новую жизнь (на символическом уровне это выражается в том,
что он
принимает новое имя, или «магической девиз») и раскрытия его души для
Астрального
Света. Таким образом, если ритуал Неофита можно считать «объективным»
посвящением
(в ходе которого устанавливается связь между микро- и макрокосмосом,
между
объективной Вселенной и субъективной вселенной соискателя), то ритуалы
«элементарных» степеней более «субъективны» (т.е. созданы для того,
чтобы привести в
равновесие элементы в ауре кандидата). Они приводят к результатам,
которые отчасти
напоминают результаты глубинного психоанализа по методикам Карла Юнга.
Следует добавить, что каждая из этих ступеней имела соответствующую
медитацию и
«Ознакомительную лекцию».
Последняя ступень «Золотого Рассвета», то есть Врата, не приписывалась
ни к одной из
сефирот, а соответствовала Непроявленному Божеству Парокет, Завесе
Храма, отде-
ляющей четыре низшие сефирот на Древе Жизни от Тиферет, Христова центра,
которому
соответствуют все Умерщвленные и Воскресшие Боги. Эта последняя ступень
соот-
носится с «пятым элементом» - или Духом, символически изображаемым в
виде
Крылатого Яйца и связанным с самой верхней точкой пентаграммы.
Церемония Врат знакомила соискателя с учением Второго Ордена (т.е.)
«Roseae Rubeae et
Aureae Crucis» - «Рубиновой Розы и Золотого Креста». Затем, после
ритуального
прохождения Врат, для соискателя наступал период ожидания, равный 9
месяцам -
очевидна аналогия с периодом беременности. Затем он мог пройти ритуал
Младшего
Адепта и вступить во Второй Орден. В течение этого периода ожидания член
Ордена в
основном был поглощен работой внутреннего психотерапевтического
характера. Работа
по самоанализу и самопознанию представляла большую важность, ибо
неуравновешенный
и слабонервный соискатель, пройдя через ритуал Младшего Адепта, не
только не получил
бы надлежащего посвящения, но полностью разрушил бы свое психическое
здоровье.
Первая часть такой внутренней психологической работы надлежащим образом
описана в
«Ознакомительной лекции», предназначенной для этой ступени:
.. .представим, что мы действительно находимся в темном туннеле и на
ощупь идем к
свету. Мы должны прийти к пониманию смысла Жизни - причины смерти.
К тем, кто чувствует внутреннюю потребность сделать это усилие, Орден
подходит с
рядом картин, символизирующих стремление души к новой жизни. Медитации,
прилагающиеся к каждой ступени, предназначены для того, чтобы осознать
идеи, которые
помогут в процессе самопознания. Космические безличные идеи, которые
каждый обязан
найти на своем пути - «это тайны, которые могут быть раскрыты только
тем, кто уже их
знает».
Соискателя заставляют взглянуть в прошлое. Сперва он должен признать,
что он в долгу
перед эволюцией, благодаря которой он получил разум, позволяющий ему
должным
образом реагировать на окружающий мир и накапливать необходимую
информацию.
Затем, через медитацию, он постигает, что он не тождественен
собственному
самосознанию - этому воспринимателю впечатлений - этому критику и
надзирателю -
этому желанию, наталкивающемуся на препятствия -этому неверно понятому -
этому,
считающему всех остальных «личинами» или «масками» - но, выйдя за
пределы самого
себя, он становится тем, кто стремится понять, какое впечатление
оказывает на других его
маска, видит себя как часть сознания других, как того, кто производит
впечатление на
других, кого критикуют и за кем наблюдают, того, кто влияет на волю
других, того, кто
ошибается.
Он может вспомнить периоды своей жизни, когда
его убеждения были категоричны, суждения поспешны и неверны, а поступки
постыдны.
И, вспомнив, увидеть себя беспристрастно в этой картине как действенное
единое целое,
дающее жизни и берущее от жизни, и столь же чуждое понятию «вины», как
незрелый
плод
невиновен в том, что он горек.
Осознав свое место в этом мире и относительную значимость своего
существования среди
всех творений Вселенной, он обретет достаточно смелости, чтобы быть
честным с самим
собой - свободный от стыда, он находит в своем сознании того, кто с
терпеливым
изумлением наблюдает личины своей личности, всегда их изучая. Он будет
размышлять о
словах, сомневаться в их силе. Он поймает себя на том, что он сочиняет
их, искажает их
смысл, с их помощью обманывает себя и других. Он обнаружит, что слова
завладели его
разумом - он поймет, как слова фиксируются в сознании и позволяют
вспомнить события
и вызванные ими эмоции. И обладая таким знанием, он поймет, как его
слова влияют на
других людей. Он начинает осознавать волшебную силу слов и получаемую с
их
помощью магию доброго и злого в человеческом общении. Он начнет
понимать, почему
Орден еще раз напоминает о важности хранить молчание. Настоящий маг
должен знать
свое оружие, и в моменты молчания он должен созерцать слова как один из
видов оружия.
Таким образом, преодолев долгий путь к самопознанию, он достигает
состояния, в
котором уже нет необходимости отстаивать и ублажать свои оскорбленные
чувства,
сражаясь за совершенно ложное понятие о себе самом. Посредством
медитации он
подводится к пониманию многообразной символики, а отсюда - и к
созерцанию
Распятого, открывшегося Западу под именем Иисуса Назарянина.
Вторая часть этой внутренней психологической работы состоит из
«упражнений Средней
Колонны» и размещения Древа Жизни в собственной ауре. По своей сути эти
упражнения
представляют собой более расширенную версию ритуала Каббалистического
креста и
Малой пентаграммы, о которых я рассказывал раннее.( Эти техники подробно
описаны в
работе Р.Г.Торренса «Золотой Рассвет - его внутренние учения» (Neville
Spearman,
1970).) Во многих отношениях эти упражнения аналогичны индусской
кундалини-йоге,
поскольку на микрокосмическом уровне отдельным сефирот соответствуют
определенные
чакры. Однако на практике здесь существует одно чрезвычайно важное
различие. В
кундалини-йоге процесс начинается в сефире Иесод (В йоге энергия оджас,
поднимающаяся вверх по эфирному эквиваленту позвоночника после
«пробуждения
спящей змеи», рассматривается как утонченная форма биндху, т.е. семени.)
и закан-
чивается в Кетер; в «упражнениях Средней Колонны» процесс начинается в
Кетер и
завершается в Малкут. Другими словами, восточная техника направлена на
то, чтобы
поднять материю к духу, в то время как западная техника нацелена на
воплощение духа в
материю. Именно из-за этого, вроде бы незначительного различия,
восточные методы не
подходят для многих представителей западной цивилизации.
Как было упомянуто раннее, я отнес Врата к последней ступени в Первом
Ордене. В
действительности же по вопросу о положении этой степени в документах
Ордена
существует неясность. Так, согласно одним ссылкам, Врата - это первая
ступень Второго
Ордена, в соответствии с другими -последняя ступень Первого Ордена.
Такое
расхождение легко объяснить, если вначале рассмотреть природу Парокета,
или Завесы
Храма, с которой связана степень Врат.
Парокет - это существующий на более низком уровне Пропасти аналог того
огромного
сознания, которое отделяет Верхнюю Триаду Древа Жизни от семи нижних
сефирот. В
некотором смысле Свободный Адепт, достигший стадии перехода через
Пропасть,
перестает существовать. Он превращается в горсть пыли, в «Дитя
Пропасти»; и все
стереотипные реакции, свойственные его прошлому личностному комплексу,
на этой
стадии исчезают. То же самое, но на более низком уровне, случается с
соискателем, дос-
тигшим Врат. Все его прошлые заслуги теряют свою ценность. Приобретенные
в Первом
Ордене степени и знания здесь уже не значимы. И еще не возродившись в
красоте
Тиферет, соискатель, подобно гробу Магомета, буквально повисает | между
небом и
землей.
Основная магическая работа не начинается до тех пор, пока соискатель не
вступит в RR et
AC. В Первом Ордене работа, которую необходимо выполнить адепту (не
считая
выполнения раннее упомянутого ритуала Каббалистического креста и Малой
пентаграммы), считается завершенной, если адепт овладел техникой
таттвического
видения и умением предсказывать будущее с помощью геомантии и системы
Таро.
Предмет таттвического видения, т.е. наблюдение за различными
элементарными
царствами и понимание их природы, известен на Западе испокон веков,
поскольку в
общем и целом такое наблюдение (за исключением своих наиболее
высокоразвитых
форм) свойственно любой анимистической религии. Однако, несмотря на уже
имеющую-
ся западную традицию, техника, применявшаяся в «Золотом Рассвете», была
заимствована
у индусских тантристов.(0дна из инструкций Ордена - «О Таттвах восточной
школы» -
представляет собой почти дословное изложение ранней теософской работы
"Чудодейственные силы природы» Рамы Прасад с несколькими незначительными
дополнениями. На мой взгляд, некоторые аспекты этой работы представляют
собой
изложение банальных суеверий, что в значительной степени снижает ее
ценность;
впрочем, каждый читатель вправе составить собственное мнение о данном
предмете.)
Благодаря гениальному синтезу, который так характерен для Ордена, эта
система
таттвического видения отлично вписалась в общую структуру западного
эзотеризма.
Я не буду занимать место подробным рассказом о технике таттвического
видения,
применявшейся в «Золотом Рассвете», так как вы можете найти отличное ее
описание в
книге У.Е.Батлера «Маги». Тем не менее стоит отметить, что метод
«восхождения на
Планы», изложенный Алистером
Кроули в работе «Liber О vel Manus et Saggitae» (первоначально
опубликованной в
«Equinox» и переизданной в «Магии в теории и на практике»), в своей
сущности
идентичен системе таттвического видения «Золотого Рассвета», хотя внешне
они
отличаются.
Практика геомантии, метод предсказания, приписываемый к элементам Земли,
особенно
подходила членам Первого Ордена, так как «элементарные ступени не
оставляют Мал-
кут», царство Земли. То есть, ступени, связанные с элементами Воздуха,
Воды и Огня, не
столько проникали в Сферы Иесод, Год и Нецах, сколько присутствовали в
их
отражениях, сосредоточенных в Мадкут. Те, кто знаком с цветным
изображением Древа
Жизни, вспомнят, что Малкут разделен на четыре, секции, представляющие
Землю Земли,
Воду Земли, Воздух Земли и Огонь Земли.
При обучении предсказанию по картам Таро использовались простые методы,
описанные
в книге А.Э.Уэйта «Пиктографический ключ к Таро». Более сложный (и
имеющий
большее духовное значение) метод предсказания преподавался уже во Втором
Ордене.
Самым главным в изучении предсказательных искусств было, во-первых,
ознакомление с
символами геомантии и Таро (включая систему их соотношений с Древом
Жизни), и, во-
вторых, развитие в соискателе духовной интуиции -свойства, гораздо более
важного, чем
любые парапсихоло-гические способности, и чрезвычайно необходимого для
занятий
Божественной теургией, т.е. высшей магией.
Ритуал Младшего Адепта выделялся своей необычайной красотой и величием.
Великолепная храмовая мебель, высокопарная речь, прославляющая учение и
символизм
Ордена, - все это производило неизгладимое впечатление на тщательно
подготовленного
кандидата. Суть этого ритуала, так же как и во всех великих ритуалах
посвящения,
заключалась в символической смерти, а затем воскрешении кандидата.
Подобная смерть и
следующее за ней возрождение и есть Великое посвящение. Впрочем, смерть
не всегда
бывала чисто символической; о том напоминает известный случай с Тхакуром
Харанатом,
чье тело под влиянием притока атмической силы пережило настоящую
физическую
смерть.
Цель церемонии Младшего Адепта прекрасно изложена в следующем отрывке,
взятом из
описания второго раздела
ритуала:
О, Брат Креста и Розы, погруженный в этом Свете в
символическую смерть, восставший вновь в мистическом воскрешении, чистый
и
очищенный благодаря Ему, нашему Мастеру. О, Бессмертные адепты, подобно
Ему,
нашему Господу, вы потрудились на славу. Подобно Ему, вы испытали
несчастия. Вы
прошли через бедность, пытки и смерть. Но все это послужило очищением
истинного
Золота.
В перегонном кубе твоего сердца через атанор испытаний и лишений ищешь
ты истинный
Камень Мудрецов.
Ступень Младшего Адепта была разделена на две подступени, Младший
Адепт-Ревнитель
и Младший Адепт-Теоретик. Младшему Адепту надлежало провести большую ма-
гическую работу. Он должен был сдать экзамены не менее
чем по 14 предметам, включая:
Знание Ритуала Двенадцати Врат в гадании на магическом кристалле и
странствиях в
Духовном Видении, соответственно схеме Скрижали и Хлебов Предложения.
Комбинирование божественных имен таким образом, чтобы согласовать их
действие в
одном и том же образе и
символе.
Основательное первоначальное знание формулы пробуждения обителей
посредством
игры или излучения клеток в малых углах енохианских квадратов.
Некоторое представление об объеме магической работы, предназначенной для
Младшего
Адепта, можно получить из следующего каталога манускриптов, бывшего в
обращении у
Младших Адептов-Ревнителей:
а) Общие предписания и полное расписание работы.
б) Полные Ритуалы Пентаграммы.
в) Полные Ритуалы Гексаграммы.
г) Инструкции по изготовлению и освящению лотосовидного Жезла.
д) Описание Розовокрестного Ламена адепта и ритуал его освящения.
е) Сигилы из Розы как описание способа, с помощью которого сигилы
ангелов и духов и
т.п. извлекаются из Розовокрестного Ламена.
ж) Описание Меча и Элементальных Орудий, а также ритуала их освящения.
з) Малый ключ к енохианским таблицам.
и) Обязанности Младшего Адепта.
к) Ритуал освящения Скинии Адептов.
л) История Ордена в изложении N.O.M. (Уинна Уэсткотта).
м) Видение Гермеса вместе с цветными изображениями геометрических фигур
сефирот.
н, о, п, р, с) Полный курс по системе Таро, включая звездные карты и
подробное описание
структуры Древа Жизни, принятое в «Сфере».
т) Книга ангелических вызываний и ключей.
у) Лекция о человеке, микрокосм.
ф) «Hodos Chamelionis, the Minutum Mundum» в качестве трактата для
изучения цветовых
уровней Древа Жизни.
х) Египетские божества в их применении к енохианским квадратам.
Ц) Розенкрейцерские шахматы.
ч) Символизм Храма и ритуал степени Неофита.
Под-ступень Младшего Адепта-Теоретика в «Золотом Рассвете» была самой
высшей.
Вожди считались Свободными Адептами, но, скорее всего, это были просто
почетные
титулы, поскольку полноценно действовать на этой ступени мог лишь тот,
кто уже не
существовал в земном воплощении. Регардье в своей работе «Мои
розенкрейцерские при-
ключения» относил установление ритуала Старшего Адепта к 1892г. Это
неверно, потому
что, как отмечалось раннее, в этом году был введен ритуал Младшего
Адепта. По-
видимому, Регардье неверно предположил, что Скиния Адептов начала свою
работу со
дня открытия Храма «Исиды-Урании», и это заблуждение привело его к
ошибке. Однако
остается фактом, что упомянутые высшие посвящения были введены в
некоторых
самостоятельных обществах, образовавшихся несколько позднее, но берущих
свое начало
от «Золотого Рассвета». Но в изначальном Ордене о них ничего не знали, и
его члены
были твердо убежденны, что посвящения, следующие за Младшим Адептом, не
могут
быть произведены ни в одном из земных Храмов.
За Орденом RR et AC следует Третий Орден. Его члены, Тайные Вожди,
отождествлялись
с адептами Великой Белой ложи, или Махатмами, которые, якобы, наделили
мадам
Блаватскую ее просветительской миссией. Сущность этих адептов отлично
раскрыта в
следующем отрывке из «Тайной доктрины»:
Только небольшая горстка перволюдей осталась на Земле в качестве
избранных
хранителей таинств, которые были открыты человечеству Божественными
Учителями. В
них ярко горела искра Божественной Мудрости и ее свечение только
усиливалось, тогда
как у тех, кто использовал ее в недобрых целях, она с каждым столетием
становилась все
тусклее и тусклее. Среди них были те, кто с самого начала остался в
своем кумарическом
состоянии (то есть сохранил божественную чистоту). Предание намекает на
то, о чем
утверждают тайные учения: эти избранные стали зародышем Иерархии,
которая с тех пор
никогда не умирала.
Глава 7
БУНТ
К концу 1899г. Младшие Адепты лондонского Храма «Исида-Урания» и
эдинбургского
Храма «Амон-Ра» стали выражать крайнее недовольство методами правления
Матерса.
Они были весьма обеспокоены его стремлением к единовластию, а также его
крепнущей
дружбой с Братом Пердурабо (Алистером Кроули). Кроме того, они старались
самостоятельно наладить связь с Третьим Орденом, вместо того чтобы
полагаться
исключительно на посредничество Мак-Грегора Матерса. Ко всему прочему в
Храме
«Исида-Урания» неуклонно росли внутренние разногласия. Флоренс Фарр
охарактеризовала их как «астральное потрясение». Казалось, такое
положение было
вызвано напряжением между членами «Сферы», тайным обществом внутри
Ордена, и
остальными Младшими Адептами, (Флоренс Фарр сама иногда была склонна к
самоуправству, что, по-видимому, также способствовало расколу. Она
временно
исключила из Ордена одного брата, потому что не одобрила его манеру
изложения
ритуала. Бедняге пришлось временно перевестись в брэдфордский Храм. К
счастью, его
вскоре простили, поскольку он не ужился с йоркширцами). В конце года
руководители
лондонской ложи оказали решительный отпор Матерсу, отказавшись принять
его друга
Кроули в степень Младшего Адепта. Формально Кроули уже присвоил себе эту
степень.
Он считал, что имеет на это полное право, так как он успешно закончил
курс работ,
предписываемый членам Внешнего Ордена. Однако при рассмотрении
кандидатуры
Кроули лондонское руководство Ордена не приняло во внимание его
оккультные до-
стижения и мотивировало свой отказ тем, что он был морально развращен.
Кроули не
ознакомили с деталями вынесенного ему обвинения (в действительности
лондонские
адепты слышали, что он был гомосексуалистом). Не получив разъяснений,
Кроули
поспешил в Париж, где 16 января 1900г. Матерс посвятил его в Храм
«Ахатор» (Много
лет спустя Кроули определил дату своего посвящения 20.02.1900г. Он
ошибся, потому что
неточно прочитал свой собственный дневник за тот год. Подлинная дата
определенно та,
которую я привел.) тем самым продемонстрировав свое полное пренебрежение
к лидерам
«Исиды-Урании».
После посвящения Кроули спокойно вернулся в Лондон и обратился к мисс
Крекнел,
действующему секретарю «Исиды-Урании», желая получить у нее манускрипты,
к
которым он на тот момент уже имел доступ. Она сообщила, что манускрипты
будут
высланы ему в надлежащее время. После короткого визита в Кембридж Кроули
отправился в Боулескин (так назывался его особняк в Шотландии), прибыл
туда 7 февраля
и начал готовиться к осуществлению ряда операций, связанных с магией
Абрамелина.
Для лондонских адептов посвящение Кроули явилось последней каплей,
переполнившей
чашу их терпения. Флоренс Фарр, которая еще раньше высказывалась за
закрытие
лондонского Храма, написала Матерсу письмо, в котором сообщала, что она
отказывается
быть его представителем в Лондоне, но будет исполнять свои обязанности
до тех пор,
пока ей не найдут замену. Матерс, полагая, что причиной всему послужили
интриги
Уинна Уэсткотта, ответил письмом, содержание которого крайне удивило и,
можно
сказать, шокировало получателя:
-А теперь, что касается Второго Ордена. Я с глубочайшим сожалением,
основанном как
на моем глубоком уважении лично к вам, так и к вашим оккультным
достижениям,
получил ваше заявление о желании покинуть пост моего представителя во
Втором Ор-
дене в Лондоне. Однако я не могу позволить вам внести раскол в ряды.
Ордена. Тайно или
открыто, вы играете на руку Sapere Aude, придерживаясь ошибочного мнения
в том, что
он якобы получил, от G.H. Soror Dominabitur Astris ( Магический девиз
Анны Шпренгель -
леди, чей адрес был найден в зашифрованных манускриптах. Она же в
должное время
подписала подлинное разрешение на основание Храма «Исида-Урания».)
конспект, в
котором изложена деятельность Второго Ордена. Все это принуждает меня к
предельной откровенности (и поймите меня правильно, я смогу доказать
буквально
каждое слово из того, что я сейчас здесь сообщу). И более того, случись
мне
встретиться с SA., я скажу ему то же самое. Впрочем, ради сохранения
Ордена и из-за
обстоятельств, которые могли бы оказаться смертельным ударом по
репутации SA., я
прошу (по крайней мере, некоторое время) не разглашать этот секрет
членам Ордена.
Что же касается самого SA., то вы. вполне можете показать ему это
письмо, если
сочтете это необходимым.
Он НИКОГДА не имел ни личного, ни письменного контакта с Тайными вождями
Третьего Ордена. Он или сам подделал корреспонденцию между собой и
Вождями, или
же это сделал для него кто-то другой. Я знал об этом, но никому не
говорил т.к. все эти
годы был связан обетом молчания, который он от меня потребовал, перед
тем как
сообщить мне о том, что он сделал, или был вынужден сделать, или то и
другое вместе
взятое. Из того малого, что я здесь изложил, вы должны сделать вывод,
насколько
серьезно это дело. И снова я вас прошу, как ради него, так и ради
Ордена, не вынуждать
меня к дальнейшим действиям.
Несмотря на эти заявления, Матерс определенно верил в реальное
существование Анны
Шпренгель, так как в конце письма он сообщил, что виделся с ней в
Париже. Леди, о ко-
торой идет речь, в действительности была мадам Хорос, авантюристка
довольно
отталкивающего вида. От американцев, посвященных в Храм «Ахатор», она
кое-что
узнала о «Золотом Рассвете». Напомнив Матерсу детали его личного
разговора с мадам
Блаватской, состоявшегося много лет назад, ей удалось на некоторое время
убедить
последнего в том, что она настоящая Анна Шпренгель. Но Матерс распознал
обман
довольно быстро, и она, почувствовав скорое разоблачение, украла
некоторые его вещи и
скрылась в Лондоне на Гувер-стрит, где провела несколько особенно
отвратительных
псевдооккультных сексуальных ритуалов. В конечном итоге она была
осуждена на
каторжные работы.( В 9-й главе этой книги будет рассказано о самозваном
«Золотом
Рассвете», состряпанном этой женщиной.)
В течение нескольких дней Флоренс Фарр размышляла над письмом своего
вождя. Затем
отправила Уэсткотту письмо с просьбой дать объяснения по поводу
обвинений Матерса в
его адрес. Ответ Уэсткотта был на удивление спокойным. Он отрицал
обвинение в
подлоге конспекта, но в качестве доказательства ничего не мог привести,
так как
свидетелей, которые могли что-то подтвердить, уже не было в живых.
К этому времени Флоренс Фарр ознакомила лондонских адептов с содержанием
письма
Матерса, и ими было принято решение до конца разобраться в этом деле. 3
марта был
избран комитет из семи членов, который обратился к Брату SRMD с
требованием
предъявить доказательства, подтверждающие его обвинительное заявление.
Получив письмо с таким требованием, Матерс послал незамедлительный и
гневный ответ.
Он не стал что-либо доказывать, отказался признать лондонский Комитет и
отметил, что
как вождь Второго Ордена он в ответе только перед Третьим Орденом. Вслед
за этим
Матерс уволил Флоренс Фарр с поста своего представителя в Лондоне (23
марта). На
следующий день лондонские адепты в отправленном ему письме выразили свое
открытое
неповиновение. А 29 марта состоялось общее собрание Второго Ордена, на
ко тором все
члены Ордена, за исключением пятерых (Пять членов, оставшиеся верными
Матерсу,
были Брат Resurgam (д-р Берридж), Брат\/о1о Noscere (Д.С.Джонс), Сестра
Perseverantia et
Cura Quies (миссис Симпсон), Сестра Fidelis (мисс Элейн Симпсон) и, что
довольно
странно, Брат Non Sine Numine (полковник Уэббер). За исключением Уэббера
и Берриджа
все они были личными друзьями Кроули, хотя позже миссис Симпсон пришлось
порвать с
ним отношения на том основании, что он, будучи в астральном теле, часто
посещал спаль-
ню ее дочери Элейн. На это обвинение Кроули ответил, что никогда не
делал ничего
подобного, но поблагодарил за предоставление хорошей идеи, которой он
непременно
воспользуется и осуществит на практике!) проголосовали за отстранение
Матерса от
руководства и исключение его из Ордена.( Согласно другому отчету, на
этом собрании
Матерс был только смещен со своего поста, а исключен лишь 19 апреля.)
Реакцией
Матерса на это решение было письмо, в котором он угрожал повстанцам
навлечь на них
карательный магический ток:
...Я буду прямолинеен. Возможно ли устранить меня с поста Видимого Вождя
нашего
Ордена, само существование которого невозможно без моего на то согласия
благодаря
моим определенным магическим связям? Вы не добьетесь ничего кроме
раскола, а
неприятности будут преследовать вас до тех пор, пока вы не отвратите
суровую карму,
такую же тяжкую, как противостояние потоку, насланному в конце столетия
для
обновления планеты. И в первый раз за все время моего пребывания в
Ордене я обращусь
к Великим Вождям с просьбой. Я попрошу их подготовить и направить против
мятежников карательный ток, и если они найдут это разумным, то так и
сделают.
Тем временем, в конце марта Сестра Deo Date (миссис Доротея Хантер, одна
из
ясновидящих Ордена), по всей видимости вступившая в должность секретаря
Храма
«Исида-Урания», направила Кроули отказ в выдаче ему каких-либо
манускриптов,
мотивируя это тем, что «Исида-Урания» не признает его членства во Втором
Ордене и
уведомила его об исключении Матерса.
Кроули незамедлительно отправил в Париж письмо, предлагая свои услуги
Матерсу. В то
время он был почти что фанатичным его сторонником. Затем, проведя
беспокойную ночь,
во время которой ему приснилась женщина-тапир, обитавшая на острове, он
выехал в
Лондон, чтобы лично разобраться в происходящем. Прибыв в Лондон, он
нашел мало
утешительного. Скиния Адептов была закрыта для него. Те из адептов, с
кем ему удалось
поговорить, были настроены довольно враждебно или выглядели подавленно.
Его старый
друг Джулиан Бейкер, например, был раздражен и сообщил, что Второй Орден
не имеет
никаких обязанностей перед фальсификатором и может продолжить работу
самостоя-
тельно, отбросив весь этот вздор, вроде документа 22 и ему подобных!
Однако вскоре,
получив письмо Матерса, в котором тот извещал его о готовности принять
помощь,
Кроули прервал свой визит и срочно выехал в Париж, где 9 апреля
состоялась беседа с
Вождем. У Кроули уже был готов план, который, как он был уверен,
приведет в чувства
взбунтовавшихся членов «Исиды-Урании». После продолжительной беседы
Матерс
выразил полное удовлетворение предложениями своего ученика.
Приблизительно три дня
спустя Кроули получил подробные инструкции о том, что он должен
предпринять в
Лондоне. К ним прилагалось значительное магическое объяснение. В
указания Матерса
входили:
Подробные списки новых вождей для «Исиды-Урании» - пятерых членов,
оставшихся
верными Матерсу, следовало вознаградить.
Инструкции по захвату помещений Ордена и Скинии
Адептов, причем только законными действиями.
Черновик нового ордера на владение лондонским Храмом, который Матерс -
единственный, кто связан с Тайными вождями, - подпишет в нужный момент.
Инструкции по проведению беседы с каждым Адептом в отдельности и список
вопросов,
ответы на которые помогли бы решить, исключить ли Адепта из Ордена или
принять его в
реконструированный Храм «Исиды-Урании».
Подробные магические советы, долженствующие, по мнению Матерса,
обеспечить успех
интервью с адептами. Например, над дверью должны быть начертаны символы
Сатурна,
чтобы «все, проходившие под ними, чувствовали страх возможного возмездия
Сатурна».
Методы обращения с мадам Хорос, самозваной Анной Шпренгель, в случае
встречи с ней.
Приезд Кроули в Лондон, где большинство лондонских Адептов считало его
(по словам
У.Б.Йетса) совершенно безумным, вызвал тревогу среди повстанцев, и они
даже прибегли
к оккультной атаке против него, которая своими методами больше
напоминала черную
магию. Йетс описал эти оккультные нападки в письме своему сотоварищу по
оккультным
исследованиям, поэту А.Е. (Джорджу Расселу). По его словам, два или три
мага Ордена
убедили по телефону одну из любовниц Кроули оставить его. А два дня
спустя она
согласилась пойти в Скотланд-Ярд и дать показания об «истязаниях и
средневековом
варварстве» своего бывшего любовника.
В своем дневнике Кроули дает другую характеристику этой магической
атаке. Он пишет,
что его Роза-Крест поблек, резиновый плащ внезапно загорелся, а «утром я
себя ужасно
чувствовал и без всякой видимой причины был раздражен. По крайней мере,
раз пять
лошади проезжающих экипажей, завидев меня, вздрагивали и, чуть было не
сбив, неслись
галопом». Должно быть, Кроули решил, что причиной его неприятностей
является Брат
De Profundis ad Lucem (Ф.Л.Гарднер) и поэтому навлек на него гнев
Тифона-Сета, но, оче-
видно, неудачно, так как это никак на последнем не сказалось. Ввиду
того, что никто из
бунтовщиков не проявил ни
малейшего желания беседовать с Кроули, он решился на более жесткие
методы. Наняв
нескольких вышибал из бара на площади Лестер, он захватил Скинию. Члены
Второго
Ордена прибегли к помощи муниципальной полиции, которая выгнала незваных
гостей. В
качестве неплохой ответной меры им удалось уговорить одного из
кредиторов Кроули
наложить арест на его имущество. В конечном итоге Кроули устал от борьбы
и оставил
Второй Орден в покое.
Тем временем Матерс в Париже не сидел сложа руки. Он произвел магическую
операцию,
связанную с применением сухого гороха. Каждой горошине он присвоил
магическое имя
одного из бунтовщиков. Затем с помощью магической формулы он вызвал
демонов
Вельзевула и Тифона-Сета и, встряхивая сушеный горох на сите, призывал
их обрушить
свое злое могущество на его врагов так, чтобы посеять между ними раздор
и постоянное
беспокойство. Если формулу «Post Hoc Propter Hoc» (лат. «то, что после
этого,
следовательно из-за этого») признать справедливой, то данное заклятие
было одним из
самых успешных за все время борьбы между Матерсом и членами Второго
Ордена, по-
скольку (как мы увидим далее) вскоре после него в некогда дружных рядах
повстанцев
поднялась волна острейших разногласий.
Глава 8
МИСС ХОРНИМАН ОБЕСПОКОЕНА
Вскоре после объявления о независимости Второго Ордена в качестве
временного органа
правления, до принятия постоянной конституции, был избран Совет, который
по
предложению У.Б.Йетса, решил вновь принять в члены Ордена мисс Хорниман
и
назначить ее секретарем. Это решение было неосмотрительным. Дело в том,
что мисс
Хорниман обладала довольно тяжелым характером, с ней было очень трудно
найти общий
язык. Об этом свидетельствует и данное ей непочтительное прозвище
«Пусси». По всей
видимости, она была просто не способна к тактичному отношению со своими
товарищами
по Ордену.
Вступив в должность, новый секретарь был в шоке, обнаружив значительное
количество
серьезных нарушений и неточностей в записях о приеме новых членов в
Орден, в отчетах
об экзаменах, а также в именном списке членов Ордена. Еще больше ее
поразило то, что с
тех пор, как Флоренс Фарр 1 апреля 1897г. приняла на себя руководство
«Исидой-
Уранией», внутри Ордена практически перестала существовать система
экзаменов.
С большим усердием Анни Хорниман начала приводить в порядок
документацию. Но, как
она утверждала, в этой работе она встретила умышленное сопротивление со
стороны
Флоренс Фарр, которая к этому времени уже была председателем совета
Ордена. На
указанные ошибки Флоренс Фарр отвечала, что мисс Хорниман сама виновата
в
испытываемых сейчас ею трудностях - «вместо того чтобы выслать
экзаменационную
книгу (...) она посылала (...) отдельные письма по каждому требуемому
вопросу».
Недовольная председатель совета жаловалась, что в сентябре 1900г. «ей
даже пришлось в
четырех отдельных случаях искать в книгах информацию, которую можно было
легко
найти в любом именном справочнике или в адресной книге». Так или иначе,
но мисс
Хорниман не могла согласиться с тем, что только она одна виновна в
трудностях, которые
ей приходилось преодолевать, и приписывала все свои несчастья
существованию тайных
групп внутри Ордена.
Однако еще в 1897г. Матерс узаконил существование этих групп в рамках
тайного
общества. Руководствуясь этим разрешением, Брат Sub Spe
(Дж.В.Броуди-Иннес) из
Храма «Амон-Ра» и Флоренс Фарр сформировали свои отдельные группы.
Группа
Флоренс Фарр, после слияния с группой, которой управлял Уэсткотт до
своего ухода из
Ордена, стала довольно многочисленной.
Как упоминалось выше, общество Флоренс Фарр было известно как «Сфера».
Его члены,
помимо основной работы, входившей в программу Второго Ордена, также
пытались
получить более продвинутое знание от Третьего Ордена, главным образом,
путем
установления с ним контактов на астральном плане. Кроме того, каждый
член груп пы
отождествлял себя с определенной сефирой каббалистического Древа Жизни.
С помощью
особого вида медитации предпринимались попытки создать сферическую
проекцию Древа
с коллективной аурой всей группы как одним целым.(Также предпринимались
попытки
проводить астральные исследования различных аспектов символики Ордена.
Примеры
такой работы на астральном плане содержатся в Приложении В.)
В начале 1901г. из Ирландии вернулся Йетс. Анни Хорниман попыталась
привлечь его к
действиям, направленным против групп в целом и особенно против «Сферы».
Йетс не мог
отказать, так как с мисс Хорниман он был в близких отношениях, которые к
тому же
осложнялись тем, что она оказывала финансовую помощь в его литературной
и
драматической работе.(Йетс в некоторой степени разрывался между силами
Плутона (Бог
денег) и Эроса, т.к. Флоренс Фарр одно время была его любовницей.) В
результате он
обратился к Флоренс Фарр с просьбой ознакомить всех Младших
адептов-теоретиков с
деятельностью членов «Сферы» и позволить всем теоретикам, желающим
заниматься
такой работой, присоединиться к группе. Флоренс Фарр согласилась на это
предложение,
но в то же время заявила о своем намерении попросить Совет, чтобы он на
очередном
своем собрании, которое состоится 1 февраля 1901г., объявил о том, что
небольшие
секретные группы находятся в соответствии с тайной традицией и
представляют собой
ценность для духовной жизни Ордена. Кроме того, она была полна решимости
на
следующем общем собрании Второго Ордена поставить вопрос о легализации и
официальном утверждении «Сферы» и подобных обществ.
На состоявшемся собрании Совета большинством голосов была принята
резолюция
Флоренс Фарр. Еще перед собранием М.У.Блэкден и Р.Палмер Томас выдвинули
довольно дельное предложение, заключающиеся в том, что на следующих
выборах в
Совет Ордена для правильного подсчета голосов к мисс Хорниман следует
добавить еще
двоих наблюдателей. Узнав об этом, Йетс разразился неоправданным гневом.
Несмотря на
то, что такое предложение было значительно смягченно с целью прийти к
компромиссно-
му решению, он считал, что такая резолюция не только не примиряет обе
стороны, но и
что сам факт ее выдвижения представляется попыткой навлечь на мисс
Хорниман нео-
боснованные подозрения. Йетс потребовал от выдвинувших это предложение
немедленно
извиниться перед ней. Блэкден извинился, вероятно надеясь, что этот жест
поможет
создать более мирную атмосферу внутри Ордена. Но Палмер Томас
категорически
отказался. Йетс отреагировал на это тем, что временно отстранил его от
обязанностей
Субимператора - до тех пор, пока не будут принесены требуемые извинения.
Вскоре после этих скандалов мисс Хорниман заявила о своем намерении
оставить пост
секретаря. А Йетс распространил среди всех адептов Второго Ордена
письмо, в котором
обвинял самостоятельные группы в разрушительном влиянии и защищал своего
патрона
от якобы необоснованных обвинений Роберта Палмера, а также посмеивался
над
последним, утверждая, что тот даже не освятил свои инструменты. (Имеются
в виду
четыре элементальных орудия - пантакль, скипетр, чаша и кинжал, а также
лотосовидный
жезл. Все эти принадлежности каждый Младший Адепт должен был сделать и
освятить
лично.)
Р. Палмер Томас на это ответил следующим образом:
Ма Wahanu (Девиз Блэкдена, предположительно египетского происхождения.
Блэкден
уделял много времени египтологическим исследованиям. Согласно его
теории, некоторые
части так называемой «Книги Мертвых» фактически представляют собой
посвятительный
ритуал. Блэкден разработал версию некоторых частей «Книги Мертвых»,
которая в конеч-
ном итоге была опубликована Розенкрейцерским обществом Англии.) и я
точно
определили, что наше предложение не имело личного характера и, будучи
полно стью
объективным, представляло собой просто попытку таким образом провести
голосование,
чтобы решение принималось как можно большим количеством голосов, ввиду
того, что
Совет избирался впервые. Однако наши старания не увенчались успехом.
Уваж. Бр.
D.E.D.I. настаивал на том, что наше предложение заключало в себе
подозрение, когда на
самом деле только он один и выявил его - по отношению к Совету. В
качестве
компромисса мы существенно смягчили выдвинутое нами предложение при
условии, что
те, кто сможет присутствовать на общем собрании в марте, могли бы
голосовать обычным
путем.
Вот следующие утверждения Уваж. Бр. D.E.D.I., рассмотренные мной:
а) Что я один в ответе за проект голосования, выдвинутый Ма Wahanu. Это
не так.
б) Что мои действия привели к тому, что Уваж. Сест. F. et R.(Мисс
Хорниман) приняла
решение уйти в отставку. Это не так. Мне известно, что Sor. выразила
такое желание
гораздо раньше.
с) Что я не освятил свои инструменты. Довольно трудно понять, какое это
имеет
отношение к разбираемому делу или как вообще была получена такая
информация. Тем не
менее это в равной степени также не верно.
д) Что я для смелости заручился поддержкой неких Иерархов. Я в самом
деле не в
состоянии понять, что под этим подразумевается. Выступая в поддержку
резолюции Ма
Wahanu, я и не думал полагаться на что-либо, кроме здравого смысла
членов Совета.
Что касается незаконной попытки сместить меня с поста Вице-императора,
то здесь мне
остается лишь надеяться, что к этому вопросу отнесутся как к примеру
тирании, которую
мы стремимся сделать невозможной в нашем Ордене.
Лично у меня нет большого желания как занимать высокий пост, так и иметь
влияние в
Ордене, хотя, вполне естественно, мне доставляет большое удовольствие
сознавать, что
многие из моих Братьев и Сестер были настолько уверены во мне и моих
способностях,
что присудили мне высокие должности.
Полное достоинства заявление Lucem Spero было принято в качестве
«Заявления
большинства Совета», которое, в свою очередь, пошло в обращение среди
членов всего
Второго Ордена. Как будет видно из выдержек этого заявления, в нем
содержались
убедительные высказывания в защиту уместности самостоятельных групп и в
равной
степени такие же серьезные нападки на Йетса и мисс Хорниман:
Любой опытный оккультист скажет вам, что никакая магическая работа не
может быть
выполнена эффективно, если количество ее участников слишком велико, и
что во все
времена секретность была необходимым условием такой работы. Таким
образом,
секретные группы не противоречат тайной традиции, а поддерживаются ею
(...) мы
считаем, что для полноценной жизни Ордена необходимо поощрять его членов
проводить
свои исследования свободно и максимально использовать уже приобретенное
знание в
качестве базы для дальнейшего развития. Мы считаем, что клятвa верности
братству
должна оградить его членов от подозрений и критики, исходящих от тех
членов, которые
не участвуют в их работе. Те из нас, кто принадлежит к группе «Сфера»,
таким образом
отрицаем (...) что наша работа противоречит учению и методам Ордена.
Начиная с ноября
Fortiter буквально преследует всех тех, кого подозревает в
принадлежности к группе
«Сфера». Причем, всеми доступными способами, такими как личная беседа,
письма и
лекции, она стремится доказать, что эта группа является разрушительной
силой. Такое
обвинение просто абсурдно, ввиду того, что группа существует уже три
года и за это
время как до, так и во время Революции, ее члены преданно служили и
служат Ордену.
...Fortiter заявила, что их группа ответственна за учиненный ею скандал
и за подозрения в
ее адрес. Так и потенциальный убийца мог бы в свое оправдание заявить,
что не родись
его жертва, он бы и не пытался ее убить.
. Из ваших же опубликованных документов вы знаете, как много Брат
D.E.D.I сделал для
вас во время Революции, и с тех пор на каждом собрании мы видим, что он
говорит
больше, чем все члены вместе взятые. То высокое положение, которое он
занимает среди
нас, возникло благодаря его длительному участию в Ордене, оригинальности
его взглядов
на оккультные теории и способности ясно их излагать - но отнюдь не
благодаря его
познаниям в делах и методах Ордена... И он навсегда потерял наше
уважение из-за своей
недавней вопиющей дерзости, перед которой блекнет вся тирания нашего
недавнего
парижского вождя. Как Император, не попытавшись даже посоветоваться с
Премонстратрессой или Канцелярией, он потребовал увольнения
вице-премьера «Исиды-
Урании» всего лишь потому, что в Совете они имели разные мнения.
Накануне важного общего собрания, назначенного нa 26 февраля, которое
должно было
определить судьбу некоторых членов Ордена, Йетс предпринял отчаянную
попытку привлечь на свою сторону решающее большинство. Он распространил
во Втором
Ордене еще два письма и памфлет. Если памфлет Йетса («Должен ли Орден
R.R. et A.C.
оставаться тайным орденом») был написан достаточно трезво, то в своем
полном паники
письме от 21 февраля он использовал такой экстравагантный язык, что его
содержание
явно не способствовало приобретению поддержки членов общества, на
которую он так
рассчитывал. Среди самых невероятных утверждений в письме также
предполагалось, что
легализация отдельных групп позволит членам любой из них провести, если
они того
пожелают, ведьмовской шабаш на пороге склепа Христиана Розенкрейца.
На общем собрании большинством голосов была принята следующая резолюция,
предложенная Блэкденом:
Если мы желаем сохранить свободу и прогресс как для отдельных членов,
так и для всего
Ордена в целом - а прогресс невозможен без свободы - необходимо, чтобы
все члены
Второго Ордена имели бесспорное право в своем мистическом развитии
использовать те
способы и методы, которые, как они полагают, наиболее соответствуют их
наклонностям
и отвечают их потребностям; кроме того, необходимо предоставить им
полную свободу
объединяться со своими единомышленниками в группы и кружки с целью
успешного
изучения соответствующих предметов, причем таким образом, который они
считают
наиболее правильным и подходящим их сознанию; также необходимо оградить
их от
нежелательного вмешательства в их работу любого члена, независимо от его
степени
посвящения и стажа работы в Ордене; и такое решение полностью
соответствует духу и
традициям нашего Ордена, в котором всегда поощрялось индивидуальное
развитие и
всегда осуждалось вмешательство одного или многих членов в личные дела
как мисти-
ческого, так и иного характера, любого другого члена братства.( Ввиду
столь длинного
предложения желательно уточнить, что Генри Джеймс никогда не был членом
Ордена!)
Еще до принятия резолюции члены собрания отклонили поправки Йетса и
Дж-В.Броуди-
Иннеса. Р.Палмер Томас вновь был избран на пост Субимператора. Йетс
немедленно
отказался от должности Императора «Исиды-Ура-нии». Однако и Йетс, и мисс
Хорниман
оставались на своих постах, пока спустя некоторое время сами не покинули
Орден.
*
Глава 9
САМОЗВАНЫЙ «ЗОЛОТОЙ РАССВЕТ»
Осенью 1901г. на «Золотой Рассвет» обрушилась волна общественного
порицания,
возникшая в результате дела Тео Хороса, обвиненного в изнасиловании. Тео
Хорос был
мужем самозванки, которая 18-ю месяцами раньше обманула Матерса, выдав
себя за Анну
Шпренгель. Теперь же мадам Хорос сама была обвинена в подстрекательстве
к изна-
силованию и соучастии в нем.
Супруги Хорос производили неприятное впечатление - она была невообразимо
толстой, а
он - необыкновенно тощим. И каждый из них имел в равной степени
неприятное прошлое.
Мадам утверждала, что родилась в 1854г. Отец был немцем, а мать
испанкой. Их дочь
была не по годам развитым ребенком и в 1866г., когда ей было только 12
лет, она (если
верить ее утверждениям) основала американское религиозное движение,
известное как
Корешанский Союз. В 1871г. она вышла замуж за некоего Мессана, но их
брак длился
недолго, поскольку в 1879г. она снова вышла замуж, на этот раз за
генерала Дис де Бара, с
которым развелась «в 1884 или 1885 году в каком-то западном штате».
Странно, что она
так смутно помнила дату и место развода - ведь добрый генерал выплачивал
ей денежное
содержание не менее $14000 в год! Но, как представляется, эта
значительная сумма
выплачивалась нерегулярно, или же она была недостаточна для ее нужд.
Иначе, как
можно объяснить тот факт, что в 1888г. она отсидела шесть месяцев в
тюрьме за
мошенничество (в результате которого едва не стала хозяйкой дома на
Мэдисон-авеню,
принадлежавшего м-ру Лютеру Маршу). Вскоре после освобождения она снова
попала в
тюрьму, теперь уже сроком на два года, за воровство в штате Иллинойс. В
дальнейшем ее
доход увеличивался, по-видимому, только за счет медиумической практики.
Она выдавала
себя за медиума и проводила шарлатанские спиритические сеансы. «Пылающая
звезда»,
официальный орган Корешанского Союза, охарактеризовал ее как
«откровенную
шарлатанку в сфере спиритизма» и «хитрейшую и неисправимейшую мошенницу
всех
времен». Похоже, что, как и остальные члены, автор этого обвинения
находился в
неведении, что именно мадам Хорос основала их движение.
«Тео Хорос», чье настоящее имя было Франк Джексон, встретил свою будущую
жену в
1898г. В то время он был членом Корешанского Союза, ему даже удалось
получить
должность казначея. Но ему пришлось оставить свой пост после того, как
он столкнулся с
трудностями при попытке подвести баланс в своих казначейских книгах.
Похоже, что на преподобного отца Бекера, протестантского священника,
совершавшего
обряд бракосочетания этой пары, произвела сильное впечатление важность
его клиентов.
В брачном свидетельстве говорилось:
«Настоящим удостоверяется, что м-р Франк Д Джексон де Пондюлак, штат
Висконсин, и
принцесса Эдит Лолета, баронесса Розенталь, графство Ландсфельдт,
Флоренция, Италия,
мною соединяются священными узами брака согласно Божьей воле и законом
штата
Луизиана в Нью- Орлеане 13 ноября в лето от Р.Х. 1898».
Спустя 11 месяцев счастливые молодожены обосновались в Глен Эко
(пригороде
Вашингтона). Здесь они познакомились с вдовой Мэри Эвелин Адаме. Она
была врачом и
обычно ее называли доктор Роза Адаме.
К счастью для супругов, она оказалась для них легкой добычей. Мадам
Хорос объявила,
что ей и Тео предназначено нести Божественную миссию. Тео, оказывается,
был новой
инкарнацией Иисуса Христа, в то время как она, Свами, (как мадам Хорос
стала себя
называть) была не кем иным как Божьей Матерью! Они пытались посвятить
доверчивую
женщину в теологию Теократического единства - так Свами и ее муж назвали
свое новое
движение. Как выяснилось, их учение было довольно сложным. Так,
например, Тео не
только воплощал в себе Христа, но и каким-то мистическим образом был
женским
божеством. И хотя временно он пребывал в мужском теле, однажды ему
предстояло
дематериализоваться и появиться в облике необыкновенно прекрасной
женщины.
Перспектива такого маловероятного события, по-видимому, прельстила
восхищенную
Розу Адаме. Прочитав Нагорную проповедь и прослушав, как мадам Хорос
цитировала 12
главу Апокалипсиса и девятый стих третьей главы Послания св. Иоанна, она
поспешила в
Вашингтонский Сберегательный банк, сняла там все свои деньги и отдала их
Тео. После
этого пожертвования с ней обращались, по ее собственным словам, как с
настоящей
рабыней.
В конце 1899г. чета Хорос в сопровождении Розы Адаме и других членов
Теократического единства отправилась в Европу. После краткого и
бесплодного
пребывания в Лондоне они перебрались в Париж, где, как уже упоминалось в
7-й главе,
познакомились с Матерсом.
Матерс поведал о своих взаимоотношениях с этой парой в письме,
направленном в
спиритический журнал «Свет»:
Орден 3. Р. и дело Хорос. Сэр,
Я уже много лет возглавляю вышеупомянутый Орден, имеющий членов по всему
миру.
Это люди не только безупречной честности и строгих моральных принципов,
но также
большинство из них высокообразованны и занимают высокое положение в
обществе.
Отдавая должное Ордену и его членам, 13 октября я послал протест м-ру
Кертис-Беннетту
по поводу того, что мерзкая чета, называющая себя «супругами Хорос»,
бессовестно и
совершенно незаконно использует имя Ордена в своих отвратительных и
безнравственных
целях. В случае, если это письмо не будет зачитано на суде, я прошу вас
поместить его на
страницах вашего уважаемого журнала.
Учение Ордена «Золотой Рассвет», своими корнями уходящее в глубокую
древность,
придерживается и внедряет в жизнь исключительно высокие общественные и
религиозные добродетели, моральную чистоту и братскую любовь. Но те, кто
не может
придерживаться этих принципов, не могут ни стать, ни оставаться членами
Ордена.
В число основных предметов, входящих в программу обучения, принятую в
нашем
обществе, входят археология, мистическая философия, происхождение и
применение
религиозного и оккультного символизма. Орден учит уважать правду всех
религий так же
как и религиозные чувства и убеждения всех тех, кто исповедует схожие
религиозные
учения. Истинное название
Ордена с древних времен хранится в тайне с целью помешать, насколько это
возможно,
самозванцам и авантюристам использовать его имя в качестве прикрытия для
своих
преступных действий.
В начале 1900 года, как раз в то время, когда в моем Ордене возникли
трения, раздутые
отдельными членами, которые завидовали моему авторитету (и, несмотря на
это, не могли
обойтись без моего учения), я находился в Париже, где меня посетили так
называемые
супруги Хорос, а также миссис Роза Адаме (по ее словам - доктор
медицины). Они
показали мне рекомендательное письмо от одной моей знакомой, имеющей
хорошую
репутацию. В это время мое имя было уже хорошо известно в Париже в связи
с моими
лекциями на тему религиозных церемоний древнего Египта. Подсудимая
заверила, что
они пришли с намерением помочь мне в этом деле. Она прикинулась, будто
является
влиятельным членом Теософского общества, а также членом моего Ордена. В
до-
казательство этого она сообщила мне секретное имя одного стоящего на
высокой ступени
члена Ордена, который умер несколько лет назад. Мне еще предстоит
выяснить, где, когда
и от кого она узнала так много об Ордене. А она действительно много
знает. Например, ей
даже известны имена и адреса нескольких членов общества, особенно тех,
кто
принадлежит к группе недовольных членов. При данных обстоятельствах ей
удалось взять
из моего дома (помимо других вещей) несколько манускриптов, имеющих
отношение к
Ордену З.Р. Она обещала их вернуть, но я никогда так и не получил их
обратно.
Используя манускрипты, она, похоже, вместе со своим бесчестным
сообщником кое-как
состряпала некий суррогат системы посвящений, который затем
пропагандировала от
имени моего Ордена. Эти посвящения они использовали для обмана своих
доверчивых
жертв. Вскоре я понял, что представляют собой эти люди, именующие себя
супругами
Хорос, и отказался принимать их. Однако как глава своего Ордена я не
хотел полностью
терять их из виду до тех пор, пока мне не удастся узнать о них больше и,
что более важно,
выяснить, не являются ли они шпионами, поскольку они могли быть наняты
либо внут-
ренними, либо внешними врагами Ордена, или служить и тем, и другим
одновременно.
В Париже они долго не задержались и уехали в Лондон. Здесь их
присутствие снова
совпало с ростом разногласий внутри Ордена, приведших к исключению из
него
недовольных членов. В январе один из таких бывших членов (вероятно, он
был
непосредственно связан с подсудимыми) в своем письме поведал мне о них.
Несмотря на
существующий между нами разрыв, я послал ему письмо с предостережением.
Вскоре после этого еще один бывший член открыто хвалился тем, что он
разоблачил
обвиняемых и принудил их прекратить свою деятельность в Лондоне. Но, к
сожалению,
ввиду того, что он привел мировому судье слишком неправдоподобное
обвинение в адрес
Хоросов, это хвастовство было преждевременным и необоснованным.
Извиняюсь за большой объем мною написанного, что займет немало столь
ценного
пространства в вашем издании, и заранее благодарю за опубликование этого
письма,
поверьте мне, Сэр.
Искренне ваш
Г.С.Л. Мак-Грегор Матерс
(Граф Мак-Грегор де Гленстрей)
28 Рю Сен-Винсент, 28,
Париж, 23 октября 1901г.
Мое имя, как исследователя оккультизма, археологии и египтологии, хорошо
известно.
Судебное разбирательство длилось с 12 октября по 20 декабря 1901г.,
письмо же было
опубликовано в журнале «Свет» лишь в январе 1902г.
Тем временем в Париже мадам Хорос, которая теперь называла себя Свами
Вива Ананда,
завязала переписку с У.Т.Стидом. Это был уже не тот Стид, чьи статьи в
«Пэлл-Мэлл
газетт» потрясли в свое время викторианскую Англию и вызвали настоящий
крестовый
поход против детской проституции. Это был уже стареющий и, нужно
отметить, слегка
спятивший спирит, неудачливый издатель оккультного журнала «Borderland»,
который к
тому времени уже прекратил свое существование. Мадам Хорос предложила
Стиду
возобновить издание журнала, но уже под ее руководством. Хотя Стид и
отказал ей, он
все же, по-видимому, воспринимал ее серьезнее, чем она того заслуживала.
Так он пишет
ей 16 февраля 1900г.: «Я был рад узнать, что вы находите работу на
континенте весьма
благоприятной и перспективной. Надеюсь, что ваш теософский центр,
основанный в этом
городе, станет Фаросом, который осветит погруженный во мрак континент.
Здесь имеются
все необходимые условия. В самом деле, такие отличные гражданские права
как во
Франции, где нет ни сектантских, ни национальных ограничений, в
действительности,
большая редкость. Вы занимаетесь поистине великой работой, и, я думаю,
нет
необходимости особенно напрягаться, чтобы представить все те ужасные
последствия,
которые возникают в обществе вследствие пренебрежения моральными
принципами. Все
эти негативные явления и сейчас в достаточной мере ощущаются нами. Что
вам
необходимо, так это наглядно представить человечеству более совершенный
общественный порядок, который может быть установлен, и разумными
принципами
которого будут руководствоваться как в общественной, так и в
политической жизни. Что
касается моего двойника,( *Можно только предположить, что мадам Хорос
сообщила
Стиду будто бы он, находясь в своем астральном теле, нанес ей визит, но
не помнит этого,
так как при этом он был в бессознательном состоянии!) то я полагаю, он
больше вас не
навещал, иначе, я уверен, вы бы мне сообщили об этом».
Несмотря на ожидания Стида, чете Хорос, видимо, не удалось «осветить
пребывающий во
мраке континент». Вернувшись ненадолго в Лондон в апреле 1900г., они,
сопро-
вождаемые, как обычно, Розой Адаме, отправились морем в Южную Африку. И
там они
продолжили свою мошенническую деятельность. Так, в Кейптауне ими была
основана са-
мозваная оккультная организация, где применялись почти все способы
знахарства. В
течение некоторого времени эта организация, во всяком случае, приносила
доход. В
местную газету даже была дана соответствующая реклама:
Оккультная наука в Кейптауне. Читателям «Пещер и джунглей Индостана»,
«Разоблаченной Исиды» и других работ покойной мадам Елены Петровны
Блаватской, а
также тем, кого не оставляют равнодушным работы Парацельса и Раймонда
Луллия, будет
небезынтересно узнать, что мадам Свами Вива Ананда и группа ее
компетентных
помощников учредили недавно в Кейптауне школу оккультных наук. Мадам
Ананда
(принявшая профессиональное имя мадам Елена), квалифицированная
леди-врач,
убежденная что дух значительнее тела, в лечении пациентов отказалась от
всех лекарств и
полагается исключительно на веру в Бога и в силу духа. Так как слава об
успешном
целительстве мадам распространилась по всей округе, несколько дней назад
корреспондент газеты «Ньюс» посетил ее учреждение на Бри- стрит, где
сама мадам Елена
и ее муж м-р Тео любезно ознакомили его с организацией лечебницы.
Врачебная комната
представляет собой просторный зал, находящийся в задней части дома. В
нем размещены
несколько кроватей (...) и лечение ограничивается массажем и
магнетическим воз-
действием. До настоящего момента 50 пациентов получили или еще получают
пользу для
здоровья благодаря их лечению. Мадам Елена не ограничивается только
медицинской
наукой. Она утверждает, что, как и мадам Блаватская, которая была ее
подругой и
коллегой, она общается с духовным миром, что она прошла обучение у
Махатм и что она
в совершенстве овладела искусством, которое обычно называют хиромантией
и
ясновидением, но которое также является медиумической философией.
Результаты ее
экспериментов были засвидетельствованы несколькими видными гражданами
Кейптауна.
Ее способности успешно применялись в нескольких частных детективных
расследованиях. Многочисленных клиентов мадам принимает в своем салоне.
Это
скромная небольшая комната, примечательная разве что несколькими
большими
картинами без рам на стене. На одной из них изображена сама мадам,
полулежащая на
живом тигре рядом с Храмом Неизвестного, где, по ее уверению, она прошла
посвящение.
Мадам знакома (...) со всеми предметами, касающимися ее работы. Она не
скрывает своих
знаний, а, наоборот, широко их оглашает. На еженедельных лекциях,
которые проводятся
каждое воскресенье после обеда, она отвечает на все задаваемые вопросы.
Хиромантия
традиционно считается самой простой наукой. Мадам считает ее точной
наукой, до
известной степени зависящей от точного математического расчета. Не
ограничиваясь
знаниями объективной науки, она полагает, что в некоторых случаях
необходимо
прибегать к помощи медиумических и магических способностей. Если быть
кратким,
мадам Елена заверяет, что все выдвинутые ею утверждения находятся в
полном согласии
с библейскими текстами и Священным писанием. Для обычных людей может
показаться,
что многие ее утверждения содержат примесь черной магии. Но на самом
деле она
энергично проповедует религию милосердия в самом широком ее смысле. Она
гарантирует, что ни одному бедняку не будет отказано в помощи, и даже,
если он на-
столько беден, что не в состоянии заплатить, ему будет гарантировано
должное лечение.
Все ее умение и мастерство к вашим услугам.
В ее школу уже записалось десяток учеников. И, по всей видимости,
пребывание мадам в
Кейптауне будет долгим, так как она уже расположила к себе большой круг
своих
почитателей, члены которого, как и ее друг м-р У.Т.Стид, интересуются
«теми
таинственными явлениями, которые находятся на границе между миром
естественным и
божественным».
Само собой разумеется, мадам Хорос и ее окружение не долго наслаждались
таким
благоприятным положением дел. Разоблачение обмана было неизбежным, и в
полицию
стали поступать на организаторов школы жалобы. Прослышав, что вот-вот
выйдет ордер
на арест, Свами с мужем поспешили оставить Кейптаун и в конце весны
1901г. вернулись
в Лондон. По прибытии, первой мыслью, занимавшей их, было то, каким
способом
поправить финансовое положение. Отсутствие алиментов от генерала Дис де
Бара,
очевидно, уже стало для них обычным делом - равно как и то, что Тео уже
не извлекал
никакой выгоды из «своего земельного участка в Америке площадью 7,280
акров,
частично покрытого лесом».
Одно время они, по-видимому, подумывали о запуске «конвейера по
изготовлению
дипломов», то есть об открытии фиктивного академического учреждения,
продающего
фиктивные дипломы. Они даже отпечатали производящие впечатления
сертификаты:
Колледж оккультных наук
«Настоящим удостоверяется, что................. числившемуся студентом
Колледжа
оккультных наук и сдавшему соответствующий экзамен по всем предметам,
присваивается диплом «Свами», дающий право его обладателю, как
окончившему
отделение психотерапии и психопатологии Колледжа оккультных наук,
расположенном
в Кейптауне, Южная Африка, лечить и обучать всем искусным оккультным
профессиям,
в сфере деятельности которых находятся антропо-магне-электро-психопатия,
остеопатия и массаж. Настоящим удостоверяется, что выпускник Колледжа,
обла-
дающий высоким и могущественным титулом «Свами», вполне компетентен
основывать
классы для духовного и умственного развития. Выдан лично нами и скреплен
печатью.........
Однако супруги Хорос оказались не единственными, кто хотел заработать в
этом бизнесе.
По всей видимости, столкнувшись с большой конкуренцией, особенно со
стороны аме-
риканцев, они решили оставить эту затею. Вместо этого был придуман
другой способ
добывания денег. Они решили а) привлечь к себе как можно больше людей,
б) провести
этих людей через фиктивные посвящения в «Золотой Рассвет» (они все еще
обладали
манускриптами, украденными у Матерса) и с) получить от этих людей как
можно больше
денег.
В Англии времен Эдуардов мужчины и женщины из низших слоев среднего
класса,
достигшие брачного возраста, часто не имели возможности встречаться друг
с другом вне
официальной обстановки. Поэтому в популярных изданиях можно было
обнаружить
многочисленные брачные объявления. Тео и его жена пришли к выводу, что
такие
объявления - хорошее средство как для приобретения новых рекрутов для их
Теократического единства, так и для добычи денег. В связи с этим они
принялись печатать
в газетах объявления такого рода: «Иностранный джентльмен, 35 лет,
образованный,
привлекательный, материально обеспеченный желает познакомиться с леди со
средствами
с намерением жениться на ней». Вышеприведенное объявление взято из
газеты «Нация»
за 14 июля 1901г. и, по-видимому, является типичным примером.
Дальнейшие приключения, выпавшие на долю тех женщин, которые
откликнулись на эту
рекламу, поразительно схожи. Из этого следует, что Хоросы не поддавались
внезапному
порыву в своих отношениях с этими женщинами, а действовали согласно
тщательно
составленному плану. Давайте, например, рассмотрим типичный случай,
который
произошел с Эвелин Мэри Мод Кройсдейл, более известной под именем Вера.
Вера, которая проживала в городе Гулль со своим опекуном, откликнулась
на одно из
рекламных объявлений Тео. Вскоре она получила воодушевленный ответ. В
письме Тео
описывал себя как состоятельного человека, путешествующего по миру со
своей еще
более богатой матерью. Далее Тео настоятельно приглашает Веру приехать и
побыть
несколько дней или неделю с его мамой. Вначале Вера была в сомнении, но
затем пришло
второе письмо, в котором Тео уверял ее, что его мать добрая, красивая и
блестящего ума
женщина, к тому же у нее «замечательные способности к ясновидению». Это
подействовало на Веру, ее сомнения рассеялись, и она, не долго думая,
поспешила в район
Клэпхем, где должна была произойти встреча с образцом всех добродетелей.
Мать Тео, в действительности мадам Хорос, приветствовала свою будущую
невестку
поцелуем. Затем после многих расспросов о семье, друзьях и финансовом
положении
Веры, она продемонстрировала большого размера фотографию, на которой она
верхом
скачет на тигре. Три месяца позже эта же фотография, представленная в
качестве
доказательства на суде, вдоволь посмешила публику. Вскоре приехал Тео.
Вручив Вере
красную розу с предварительно отрезанными шипами на стебле, он объявил
ей, что теперь
все ее проблемы решены. Вера была всем этим весьма тронута. Позже на
суде, говоря о
своем возрасте, она высказалась довольно неопределенно - «около 23».
Судя по всему,
девушке очень сильно хотелось замуж. И если это действительно так, то
понятно, почему
она уже через несколько дней дала свое согласие.
Тео женился на ней, прибегнув к довольно простой церемонии собственного
изобретения.
Другими словами, он просто улегся с нею в постель, при этом невнятно
произнес
несколько слов, выдав их за клятву верности. Затем огласил, что теперь
они женаты,
согласно ритуалам «Золотого Рассвета», и приступил к осуществлению
брачных
отношений. Вера предпочла бы более традиционный обряд бракосочетания.
Понятное
дело - ее несколько встревожил такой оборот дела, но Тео заверил, что
его праведная
мать, ясновидящая Свами, и знает, и одобряет его действия. Вначале Вера
не могла в это
поверить, но у нее уже не осталось сомнений, когда у мадам Хорос вошло в
привычку
присоединяться к ним в кровати и лежать рядом, пока те совершали половой
акт.
Незадолго до этих событий Вера была «посвящена» парой Хорос, как она
думала, в так
называемый Герметический орден Золотой Двери. По словам Веры
относительно
церемонии посвящения, ясно, что был использован ритуал Неофита «Золотого
Рассвета».
Вероятно, это «посвящение» ее сильно озадачило, так как она была не
очень-то умной
девушкой.
Новоявленная семья стала жить в доме 99 на Гавер-стрит, где позже будет
размещаться
редакция журнала «Очевидец». Денег стало не хватать. К счастью, у Веры
было несколько
бриллиантовых сережек, бриллиантовый кулон и другие менее ценные
драгоценности.
Она дала все это «в долг» Тео, чтобы тот заложил их. Предполагалось, что
он их выкупит
в следующий вторник. Но этого так никогда и не случилось. В другой раз
он взял у Веры
золотую брошь и заложил ее за 30 шиллингов, из которых, проявив
необыкновенную
щедрость, дал ей 12. На эти деньги Вера отправилась в велосипедное
путешествие в Вест-
Кантри навестить своих друзей.
Я уверен, что либо мадам Хорос, либо ее муж, а может, они оба, обладали
значительными
гипнотическими способностями. Иначе чем, как не постгипнотическим
внушением,
можно объяснить тот факт, что, встретившись с компанией друзей, эта
обманутая
девушка, можно сказать, обворованная, вместо того чтобы забыться в
развлечении, пишет
следующее письмо своей «Свами»:
Йоувил
Моя единственная дорогая мама. Я добралась целой и невредимой. Сейчас
будет обед.
Дора и все мои друзья встретили меня на вокзале и оказали теплый прием.
У нас
замечательная вечеринка и, кажется, всем будет очень весело. Море любви
и тысяча
поцелуев.
Бесконечно любящая вас дочь Вера.
Однако Тео и его жена были осуждены на каторжные работы вовсе не из-за
присвоения
украшений Веры Кройс-дейл путем ложного обещания Тео жениться на ней.
Они
обвинялись в изнасиловании 16-летней девочки Дейзи Пол-лекс Адаме из
города
Беркенхед. Суд приговорил Тео к 15 годам каторжных работ, а его жену по
этому же делу
к 7.
Дейзи, которую на суде называли не иначе как «милейшее созданье»,
происходила из
респектабельной семьи, принадлежащей к среднему классу. Ее отец был
капитаном тор-
гового судна, в то время как мать служила в полицейском суде миссионером
- в
викторианскую эпоху это было что-то вроде нынешнего комиссара по надзору
за условно
осужденными. Миссис Адаме также была членом небольшой религиозной секты,
называемой «Армией Всевышнего», в которой ее знали как сестру Мириам.
Руководил
сектой м-р
Вуд из Брайтона. В конце царствования Виктории и в эпоху Эдуарда в
Англии находилось
немало предприимчивых и в то же время чудаковатых людей, которые
процветали за счет
небывалого интереса людей к религиозным сектам различного толка. На мой
взгляд, м-р
Вуд был самым необычным из них. В частности, он верил, что в своем
прошлом рождении
был царем Соломоном; и именно под этим именем был известен своим
последователям.
Его глубоко интересовало, правилен ли перевод еврейских слов Тоху и
Боху; он считал
мадам Хорос царицей Савской; он называл свой дом «Аррегособах», но самым
странным
было его убеждение в том, что, питаясь свежесрезанной травой с
добавлением смеси из
мела и воды, вполне можно удовлетворить все потребности, необходимые для
обмена
веществ в организме.
Какое-то время м-р Вуд был в восторге от Теократического единства. Но
его мнение
изменилось, когда он прочитал какой-то замысловатый текст из Книги
Даниила. М-р Вуд
решил, что там содержатся явные намеки на то, что это движение следует
«запретить и
уничтожить». Однако еще до этого открытия, 6 апреля 1901г., именно в его
доме миссис
Адаме имела удовольствие впервые повстречаться с Тео и «Свами».
Следующая их
встреча произошла вечером 20 августа. В тот день Хоросы остановились в
их доме в
Беркенхеде. Обычно они читали в этом городке лекции, посвященные диете.
Оба горячо
проповедовали вегетарианство, хотя сами были большими любителями
бифштексов и
пива. На следующий день кто-то из Хоросов предложил миссис Адаме
отпустить своих
детей, Дейзи и ее четырнадцатилетнего брата, с ними в Лондон, чтобы они
там «смогли
завершить свое образование». Предполагалось, что Дейзи будет обучаться
стенографии,
машинописи, музыке, черчению и рисованию, а ее брат будет учиться
хоровому пению в
соборе Святого Павла. Заботливая мать согласилась на это заманчивое
предложение, и 22
августа супруги Хорос вместе с детьми уехали в Лондон, где дети, почти
сразу же по при-
бытии, выслушали лекцию о пользе фруктов, орехов и воды.
На следующий день они отправились с коротким визитом в Брайтон. Вечером
этого же
дня Тео убедил Дейзи провести ночь в его постели. По его словам, это
было очень важно
для него, так как он лично собирается поведать ей тайное учение
«Золотого Рассвета». В
должное время они уединились в спальне, где Тео сообщил ей, что в нем
заключен дух
Христа и, что она должна стать его «маленькой женушкой». Затем Дейзи
была посвящена
в практику взаимной мастурбации. А спустя несколько дней состоялся
полноценный
половой акт. Якобы, это произошло с согласия Дейзи. Позже она расскажет
суду, что
находилась под сильным впечатлением и в полной уверенности, что Тео -
Сын Божий.
Она даже не могла предположить, что он способен сделать ей что-то
плохое.
Во вторник 27 августа Дейзи была «посвящена» в самозваный «Золотой
Рассвет». Судя по
описанию этого «посвящения», составленному Генеральным прокурором, ясно,
что снова
был использован ритуал Неофита, разработанный Матерсом:
Был установлен трон, на котором в образе великого священнослужителя
восседал Тео. В
другом конце комнаты находился еще один трон. На нем сидела «Свами». Оба
были
одеты в фантастические костюмы, символизирующие, как полагает
Генеральный
прокурор, высокодуховную жизнь, которую они ведут. Посредине комнаты был
установлен алтарь с красным крестом на нем. Рядом находились два сосуда
- один с
вином, а другой с водой. Повсюду оккультные знаки, горящие лампы. Также
на
церемонии присутствовали другие должностные лица или священнослужители.
Все они
были облачены в костюмы со знаками отличия, соответственно с занимаемыми
ими в
Ордене должностями. Когда все было готово к церемонии, кандидату (Дейзи)
завязали
глаза,
а тело обмотали веревкой. Затем ее подвели к двери зала, где должно было
состояться
посвящение. При входе она была остановлена для совершения обряда
очищения. Этой же
процедуре подвергся и зал. Затем кандидата три раза провели вокруг зала,
после чего он
предстал пред троном тьмы, затем пред троном света. Затем ее подвели к
алтарю и велели
опустить руки на красный крест и треугольник. В этой торжественной
обстановке она
должна была повторить слова клятвы, которая обязывала хранить тайну...
Потом с глаз
сняли повязку, и она увидела, что над ее головой покоится меч.
Посвящение за-
канчивалось благословением.
Упомянутая клятва, была клятвой Неофита, которую использовали в «Золотом
Рассвете»
при приеме новых членов. Она была полностью зачитана вслух на суде и
позднее
напечатана в нескольких газетах, что сильно смутило членов подлинного
«Золотого
Рассвета».
30 августа 1901г. членам Теократического единства пришлось оставить
занимаемые ими
комнаты в доме № 99 на Гувер-стрит. Дело в том, что их выселила хозяйка
дома миссис
Анни Льюис, считавшая себя «врачевателем душ» и специалистом по
«психотерапии».
Спустя три месяца, когда любая связь с мадам Хорос из-за судебного
процесса над ними
могла значительно подорвать репутацию, миссис Льюис утверждала, что она
избавилась
от своих постояльцев, потому что не могла согласиться с их учением и к
тому же ее
раздражало то, что, будучи большими любителями мяса, они всегда с
энтузиазмом
проповедовали вегетарианство. Но все же основной причиной, заставившей
ее выселить
своих жильцов, скорее всего явилось то, что квартиросъемщики изрядно
задолжали
квартплату, и миссис Льюис просто хотела подыскать более надежных
жильцов.
Некоторые члены Теократического единства переехали на Парк-стрит.
Другие, включая
его лидеров, поселились на Глостер-Кресент. Именно здесь 18 сентября Тео
с помощью
своей жены изнасиловал Дейзи, которая к этому дню уже стала сильно
сомневаться в его
полубожественности и сопротивлялась его сексуальным домоганиям.
Нового члена в хозяйстве Хоросов, Лауру Фолкнер, привлекло брачное
объявление,
опубликованное в газете «Нация» за 8 сентября. На суде она показала, что
ей велели
утром 18 сентября привести Дейзи в спальню «Свами». Что она и сделала.
Затем раздался
крик девушки: «О, Тео, нет!». Позже Лора увидела, как Дейзи вышла из
спальни с опух-
шими и красными от слез глазами. В течение часа Дейзи рассказывала ей и
Ольге (еще
одна будущая предполагаемая жена Тео, у которой обманом выманили 53
фунта и не-
сколько столовых ножей и вилок), как она была изнасилована, описывая при
этом свои
страдания: «Вы даже представить себе не можете, какому обращению я
подверглась этим
|
