ОНЛАЙН ВИДЕО КАНАЛ С АСТРАЛЬНЫМ ПАЛОМНИКОМ
 
Задать вопрос можно в мини-чате, а так же в аське и скайпе
Есть вопрос? - найди ответ!  Посмотрите видео-FAQ - там более 700 ответов. ПЕРЕЙТИ
Ответы на вопросы в видео ежедневно c 18.00 (кроме Пт, Сб, Вс)
Посмотреть архив онлайн конференций 
 
  регистрация не обязательна, приглашайте друзей - люблю интересные вопросы
(плеер и звук можно выключить на экране трансляции, если они мешают)

 

 

       

 

Я доступен по любым средствам связи , включая видео
 
аська - 612194455
скайп - juragrek
mail - juragrek@narod.ru
Мобильные телефоны
+79022434302 (Смартс)
+79644902433 (Билайн)
(МТС)
+79158475148
+79806853504
+79106912606
+79106918997

 

 

 

Скачать книгу Теория сексуальной революции (обзорная статья).zip
МЕНЮ  САЙТА

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

ВХОД

В ПОРТАЛ

 

Библиотека 12000 книг

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

 

 

Видеоматериалы автора сайта

Практика астрального выхода. Вводная лекция

Боги, эгрегоры и жизнь после

 жизни. Фрагменты видеокурса

О страхах и опасениях, связанных с выходом в астрал
 

Видеокурс астральной практики. Практический пошаговый курс обучения

 

Интервью Астрального паломника
 

Запись телепередачи. Будущее. Перемещение во времени

Призраки в Иваново. Телепередача

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

 

 

 

 

Теория сексуальной революции (обзорная статья).zip

скачать   547.zip

 

 

 

 

Теория сексуальной революции (обзорная статья)


Введение

Эта обзорная статья  написана в основном на основе анализа трудов идеолога "сексуальной революции"  - Вильгельма Райха, известного австрийского психолога и философа, ученика, а также первого ассистента основателя психоанализа З.Фрейда.
 

(для удобства тех пользователей, которые читают эту статью на Интернет сайте "Сексуальная революция", каждую цитату В.Райха мы снабдили ссылкой на соответствующий фрагмент в тексте его книг. Это позволит читателю при желании избежать неточного понимания смысла цитаты вне общего контекста книги).

(в дальнейшем статья может быть дополнена и доработана)


Суть концепции сексуальной революции

Суть концепции "Сексуальной революции" можно кратко выразить так: освободить сексуальные отношения в обществе от социального подавления, обусловленного проникновением в эту область  экономических интересов.

Стоит отметить, что формальные словарные определения не всегда верно передают суть сексуальной революции. Так, например, издание: "Современная западная социология: Словарь. - М., 1990." указывает (ссылаясь, кстати, на В.Райха), что "Сексуальная революция — процесс радикальной ломки традиционных норм, ограничений и запретов в сфере сексуальных отношений, связанный главным образом с молодежными бунтарскими и коммунитарно-эскапистскими движениями. Идея сексуальной  революции формировалась в рамках фрейдизма и приняла законченную форму во фрейдомарксизме, прежде всего у его основателя Райха, одна из основных работ которого носит название “Сексуальная революция”. Идеи сексуальной  революции получили развитие в концепциях Маркузе и некоторых др. теориях фрейдомарксизма, а также у теоретиков молодежных движений конца 60 — начала 70-х гг." Подобное определение отдает примитивизмом, т.к. сводит все только лишь к "радикальной ломке традиционных норм". Согласно такому определению любой  человек, в голом виде прошедшийся по улице, может считать себя сексуальным революционером, хотя на самом деле будет являться всего лишь сексуальным хулиганом.

Причины актуальности подобных перемен

Всякая революция (даже если подразумевается не резкий скачок, а плавный "эволюционный" путь) - это все-таки достаточно радикальные перемены. Практика показывает, что наряду с позитивными итогами они могут повлечь и ряд отрицательных последствий. И чтобы стремиться к переменам, необходимо иметь достаточные основания. Надо быть уверенным, что невозможно и неправильно жить дальше так, как жили раньше, что консервация ситуации, "страусиная" стратегия по принципу "кабы чего не вышло" принесет людям страдания многократно большие, чем возможные побочные следствия перемен. Так каковы же основания для стремления к таким радикальным изменениям? Эти основания заключаются в констатации резко проявившегося в XX веке убожества самой структуры характера современного человека, для которой свойственно отчуждение и от внутренней природы и от общества.

"Структуре характера современного человека, который продолжает традиции патриархально-авторитарной культуры, насчитывающей шесть тысяч лет, свойственно отчуждение характера от внутренней природы и внешнего общественного убожества. Оно является основой одиночества, беспомощности, болезненного желания власти, страха перед ответственностью, мистических стремлений, сексуальных бедствий, беспомощного невротического бунтарства, равно как и противоестественно болезненной терпимости. Люди враждебно отчуждены от живой жизни. Это отчуждение не биологического, а социально-экономического характера. Оно отсутствует на стадиях истории человечества, предшествующих развитию патриархата."

Фактически речь идет о нездоровом состоянии  человечества, для которого В.Райх использовал метафору "эмоциональная чума". См.  [Вильгельм Райх "Эмоциональная чума" (глава из книги "Характероанализ")]

Все негативные аспекты действительности, ставшие основанием для  такого вывода, условно можно разбить на три группы:

  • Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности

    • Неспособность людей к достижению удовольствия

    • Широкое распространение психических неврозов

    • Сексуальные расстройства

    • Распространение вторичных извращенных влечений

    • Иррационализм мышления

  • Проблемы, относящиеся к области межличностных отношений

    • Проблемы в области сексуальных и семейных отношений

    • Извращенная схема взаимоотношений между полами

  • Проблемы, относящиеся к области общественных отношений

    • Политический иррационализм и хаос общественных отношений

    • Неспособность масс воспользоваться  свободой, ими же завоеванной

    • Склонность масс к диктатуре

Далее мы рассмотрим каждый пункт подробно. Но заранее хотелось бы указать, что, конечно, все  не совсем так уж мрачно и не смотря на неприглядную и циничную картину подавления культурой естественной человеческой сексуальности, люди сопротивляются этому и весьма успешно. Каждый человек имеет свой шанс подняться выше этого и достичь самореализации личностного потенциала.

Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности

Неспособность к достижению удовольствия

Неспособность достижения удовольствия определяется прежде всего подсознательным страхом перед удовольствием.

"Человек, воспитанный в духе неприятия проявлений жизни и сексуальности, приобретает страх перед удовольствием, а психологическая причина этого страха коренится в хроническом напряжении мышц. Невротическая боязнь удовольствия представляет собой основу воспроизведения самими людьми мировоззрения, включающего отрицательное отношение к проявлениям жизни и обосновывающего диктатуры. Эта боязнь является ядром страха перед самостоятельным, свободным образом жизни. Она становится важнейшим источником силы политической реакции всякого рода, господства отдельных личностей или групп над большинством трудящихся людей."

На более примитивном уровне это можно отнести к проблеме достижения сексуального удовлетворения. Это актуально и для мужчин и для женщин, однако в женском случае проявляется более отчетливо, т.к. подавление женской сексуальности осуществляется обществом в гораздо большей степени, чем мужской.

"Внебрачное целомудрие женщины и ее верность в браке нельзя сохранить в долгосрочной перспективе без вытеснения сексуального начала из характера женщины, причем вытеснение это должно было быть значительно."
"Самая верная, самая лучшая супруга — это женщина, непритязательная в половом отношении, не особенно самостоятельная, отрицающая сексуальность или только терпящая контакты, окрашенные эротикой. Это половое воспитание вполне последовательно, если рассматривать его с точки зрения пожизненного моногамного брака, а требо­вание эротизации противоречит идеологии брака. "

Человек, боящийся получить удовольствие (будь то сексуальное удовлетворение или удовольствие от жизни в более широком смысле) и, следовательно, не способный к получению такого удовольствия, вынужден устанавливать в качестве цели своего существования - покой, а основной чертой его характера становится апатия. В какой то мере это даже идет ему на пользу, т.к. избавляет от дискомфорта, душевных тревог и волнений.  С стороны может показаться даже, что такой человек находится в более выгодном положении, чем человек с активным восприятием жизни. Видимо последнее и послужило причиной, что анализируя конфликт между консервативной культурой и инстинктивным стремлением к счастью в человеке, З.Фрейд  в своих поздних работах вынужден был занять пессимистическую и пораженческую позицию.

"Вывод Фрейда был проникнут безнадежностью. Хотя стремление к счастью и неискоренимо, оказать влияние следует не на ситуацию неустроенности, а на влечение к счастью.
Сложная конструкция душевного аппарата позволяла, по его мнению, оказать влияние несколькими способами. Насколько удовлетворение влечения является счастьем, настолько же оно может оказаться причиной тяжелых страданий, если внешний мир заставит нас бедствовать и откажет в удовлетворении потребностей. Следовательно, можно было бы надеяться на частичное освобождение от страданий благодаря воздействию на инстинктивные побуждения (а не на мир, заставляющий бедствовать!). Целью такого воздействия была попытка справиться с внутренними источниками потребностей. Крайней формой этого воздействия является умерщвление потребностей, чему учит восточная мудрость и что осуществляется в практике йоги."

Будучи фрейдистом, В.Райх однако не смирился с таким подходом. Он в некотором роде был более последователен, чем его учитель.  Его отрицания принципа покоя, как цели человеческого существования, содержит глубокий экзистенциальный пафос. 

"Хотя сексуальное разочарование, в которое впадает боль­шинство человечества, и означает притупление чувств, убо­жество жизни, паралич любой активности и инициативы или является основой для возникновения жестоких садистских эксцессов, оно предлагает и относительный жизненный по­кой. Такая ситуация похожа на некое предвосхищение смер­ти самим образом жизни — как если бы человек жил только ради того, чтобы идти навстречу смерти! И это-то состояние смерти заживо люди предпочитают, если их психическая структура не способна выдержать беспокойство и потрясе­ния, свойственные живой жизни."

 

 

 

 

 

Что, кстати, характерно для многих неофрейдистов. В частности, таким же пафосом проникнута концепция В.Франкла, изложенная им в книге "Человек в поисках смысла".

Широкое распространение психических неврозов

Констатация широкого (массового) распространения неврозов характера является основой психоанализа З.Фрейда. По мнению В.Райха, психические расстройства являются расплатой за вольное вмешательство культуры в естественную схему сексуальных отношений. Почему в начале XX века был востребован З.Фрейд с его учениками? Потому что в консервативной Европе того времени  ситуация с неврозами стала уже нестерпимой. Благодаря фрейдизму был несколько приоткрыт предохранительный клапан и часть пара была выпущена. Тем не менее, по мнению В.Райха, данное напряжение оказало существенное негативное влияние на психологию масс и явилось одной из причин податливости масс для восприятия идеологии фашизма. Ведь неврозы были настолько широко распространены, что, казалось, они уже не исключение, а норма. 

"Следовало признать со всей отчетливостью, что люди становились невротиками в массовом масштабе. Интересней был вопрос о том, как люди при господствующих условиях воспитания смогли остаться здоровыми! "
"Следует ли упорствовать и по-прежнему считать страданием только неврозы, которыми болеют отдельные люди? А ведь именно это делается в частной практике. Душевные заболевания представляют собой пандемию, действие которой захватывает весь мир: душевнобольным является все человечество"

Такой подход характерен не только для теорий В.Райха, но и для всего фрейдизма в целом. Известно, что З.Фрейд не раз отмечал, что его пациентом по сути является все человечество. Причиной такого положения вещей является вся система патриархальной культуры и авторитарного воспитания.

"Где источники невротической эпидемии?
Этот источник следует искать прежде всего в авторитарном семейном воспитании, ориентированном на вытеснение сексуальности с неизбежным в этом случае конфликтом между ребенком и родителями. Такой конфликт порождает генитальный страх."

Может быть эта гипотеза покажется слишком смелой, но опираясь на свой клинический опыт, В.Райх в качестве ядра положительной программы по искоренению неврозов рассматривал "любовную жизнь, приносящую удовлетворение".

"В словах «при любовной жизни, приносящей удовлетворение, не бывает невротических нарушений» нечего менять. "

 

Сексуальные расстройства

Когда психический невроз проявляется в виде сексуального расстройства - это уже крайний случай, но тем не менее достаточно распространенный. 

"Чем точнее мои больные описывали свое поведение и переживания во время полового акта, тем четче обрисовывалось клиническое убеждение в том, что все без исключения страдают тяжелыми нарушениями. Это касалось прежде всего мужчин, имевших обыкновение хвастливо заявлять об обладании множеством женщин или завоевании их, о том, что они вновь и вновь «могут» на протяжении одной ночи. Становилось ясно: они обладают очень большой эрективной потенцией, но не переживают удовольствия при семяизвержении или испытывают его в малой степени, а то и ощущают нечто противоположное — отвращение. Точный анализ фантазий во время акта показал в большинстве своем наличие садистской или тщеславной ориентации у мужчин, страха, сдержанности или представлений о мужественности у женщин. Для якобы сильных мужчин акт означал «просверливание» женщины, ее покорение или завоевание. Они хотели именно доказать свою потенцию или вызвать удивление длительностью эрекции. Эта «потенция» легко разрушалась благодаря вскрытию мотивов. За ними обнаруживались серьезные нарушения эрекции и эякуляции. Ни в одном из этих случаев не было и следа непроизвольности или потери внимания при половом акте. Лишь медленно и ощупью продвигаясь вперед, я изучил признаки оргастической импотенции. Прошло десять лет, прежде чем я полностью понял это нарушение, научился описывать и технически правильно устранять его. "

Связь между душевным здоровьем и сексуальной сферой человека очевидна. Одним из центральных понятий здесь является понятие "оргастической потенции" - степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного полового акта. Фактически речь идет о "способности к любви". Оргастическая потенция не эквивалента физической потенции. Так, например, оргастическая потенция почти наверняка отсутствует у лиц так называемого типа "Дон Жуанов", которых именно отсутствие данной потенции заставляется бесконечно бросаться из одного любовного приключения в другое. Сфера распространения оргастической импотенции на порядок шире, чем физической импотенции.

"Душевное здоровье зависит от оргастической потенции, то есть от степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного полового акта. Его основу составляет лишенное невротического компонента свойство характера — способность к любви. Душевные заболевания представляют собой следствие нарушения естественной способности к любви. При оргастической импотенции, которой страдают большинство людей, возникают застойные накопления биологической энергии, которые превращаются в источники иррациональных действий. Лечение душевных расстройств требует прежде всего формирования естественной способности к любви. Эта способность зависит от социальных условий так же, как и от психических.
Душевные заболевания являются результатом неустроенности сексуальных отношений в обществе. Функция этой неустроенности на протяжении тысячелетий заключается в том, чтобы психически подчинять людей имеющимся условиям бытия, заставлять их запечатлевать в своих душах процесс механизации жизни, идущей извне. Эта неустроенность, лишая человека самостоятельности, служит закреплению в его внутреннем мире норм механизированной и авторитарной цивилизации. "

 

Возникновение вторичных извращенных влечений

Вторичные влечения (к которым относятся деструктивная агрессия, садизм, мазохизм, алчность и т.п). возникают тогда, когда долгое время отсутствует возможность удовлетворения естественных первичных потребностей человека. Концепция вторичных влечений очень важна для теории сексуальной революции.

Подавление сексуальности в процессе воспитания подрастающего поколения имеет достаточно циничную цель, чтобы когда придет время заключать брак (а когда и с кем – определяется прежде всего экономическими интересами, и лишь потом симпатией), сексуальные и любовные предпочтения человека не помешали ему сделать «правильный» выбор, определяющийся экономическими интересами – приумножения и упрочнения частной собственности. Мать природа, естественно, не прощает такого вольного обращения с своими конструкциями. Загнанная в глубины подсознания сексуальная энергия потом все равно прорывается наружу, но уже в виде разного рода извращенных желаний. Именно на удовлетворение данных извращений и работает сексиндустрия буржуазного общества. Здесь у сексиндустрии неограниченный рынок, потому что если нормальные сексуальные желания трансформируются в извращенные их уже так просто не удовлетворить, как естественные. Обращение к проституции, садизму или мазохизму никогда не дадут человеку той разрядки, которую дает естественная свободная любовь, а значит человек вынужден будет снова и снова покупать эти услуги в бессилье вернуть утраченную способность к получению удовольствия за счет естественных отношений.

"Каждый вид самостоятельно проявляющегося деструктивного действия является реакцией организма на невозможность удовлетворения какой-либо жизненно важной потребности, прежде всего сексуальной."
"...в результате извращения естественная агрессивность выражается в форме грубого садизма, который занимает значительное место в массово-психологической основе империалистических войн, разжигаемых немногочисленной группой лиц. "
"Интерес к деньгам и власти служит замещением несостоявшегося счастья в любви. "
"Деструктивность, связанная в характере, есть не что иное, как ярость, вызванная несостоятельностью в жизни и недостатком сексуального удовлетворения."
"оргастически неудовлетворенный человек превращается в неискреннее существо, полное страха перед проявлением непроизвольных живых реакций, то есть и перед вегетативным самовосприятием."
"Невротический характер живет в сексуальном воздержании или тайно предается извращениям. Его оргастическое бессилие сосуществует со стремлением к любви. Он равнодушен к тому, счастливы ли в любви другие люди. При столкновении с сексуальной проблемой его реакцией будет скорее беспокойство, чем ненависть. Его панцирь имеет отношение только к его собственной сексуальности, а не к сексуальности других. Его оргастические устремления часто вплетаются в культурные и ре­лигиозные идеалы, не принося ни вреда, ни пользы здоровью общества. Он обычно активен в, кругах или группах, не обладающих большим социальным влиянием. Многие представители этих групп имеют без­условную культурную ценность, но они не могут повлиять каким-либо образом на ментальную гигиену масс, поскольку массы относятся к вопросу естественной любовной жизни гораздо более конкретно и прямолинейно, чем они.
Только что описанная позиция сексуально безопасного невротичес­кого характера может, при определенных внешних обстоятельствах, в любое время принять форму эмоциональной чумы. Происходит обыч­но следующее: вторичные стимулы, сдерживаемые культурными и рели­гиозными идеалами, прорываются наружу. Индивид, одержимый чумой, всегда склонен в сексуальности к садизму и порнографии. Для него характерны похотливость (из-за неспособности получать сексуальное удовлетворение) и садистическое морализаторство одновременно. Это заложено в его структуре, он не смог бы измениться даже при наличии знания и инсайта; на основе этой структуры он не может быть иным, кроме как порнографически похотливым и садистически морализирующим одновременно."

 

Иррационализм мышления

Человеческое сознание не является только лишь рациональным. Эмоциональные и интуитивные компоненты присутствуют в нем - в этом нет ничего плохого. Но когда говорят (в негативном ключе) об иррациональном мышлении, имеют  в иду несколько иное. Это прежде всего нарушение причинно-следственной связи в мышлении, расщепление сознание, которое  делает человека беззащитным перед лицом разного рода демагогов и проходимцев, не позволяя ему отстаивать даже собственные интересы, не говоря уже о том, чтобы честно и искренне объяснить собственное поведение.  

"Мотив действия всегда вымышлен, провозглашенный мотив никогда не соответствует истинному, и не­важно, является ли истинный мотив сознательным или бессознатель­ным. Так же не идентичны провозглашенная и реальная цели. "

Рациональные аргументы  плохо действуют на таких людей. Этим объясняется частые поражения конструктивного просвещения и объяснения людям важности борьбы за их собственные экономические интересы.  Зато такие люди оказываются легко податливы демагогии разного рода политических проходимцев, мракобесов или фашистов.

"Опыт свидетельствует о невозможности заставить таких «аполитичных» лиц прислушаться к разъяснениям их социально-экономической ситуации, тогда как они охотно выслушивают мистическую тарабарщину национал-социалиста, хотя он даже не упоминает об их экономических интересах. Чем это объясняется? Это объясняется тем, что сексуальные конфликты (в широком смысле этого слова) тормозят рациональное мышление и формирование сознания социальной ответственности независимо от того, являются эти конфликты осознанными или неосознанными. Они вызывают у человека чувство страха, побуждая его замкнуться в себе. При встрече с такой замкнутой личностью пропагандист, опирающийся в своей работе на веру и мистицизм, или фашист, использующий сексуально-либидозные методы, способен полностью овладеть ее вниманием. Объясняется это не тем, что фашистская программа производит на такого человека более сильное впечатление, чем либеральная программа, а тем, что в силу своей беззаветной преданности фюреру и фюрерской идеологии он в значительной мере освобождается от постоянного внутреннего напряжения."

Все самое лучшее, искреннее, доброе в характере человека как бы оказывается заключенным в панцирь.

"Мир принуждал людей к такому поведению и ориентировал на него, воспитывая их определенным образом и ставя в определенные ситуации. Следовательно, внутри человеческой личности обнаруживалась пропасть между моралью и действительностью, требованиями природы и культурными воззрениями, свойственными общественной идеологии, хотя здесь она имеет другую форму. Чтобы быть способными к восприятию реальности этого мира, людям приходилось бороться с самыми истинными и прекрасными, самыми глубокими побуждениями в себе, стремиться их уничтожить или обнести толстыми стенами. Роль таких стен будет играть панцирь, в который окажется заключенным характер."

Роль мистицизма и религии

Исторически мистицизм как правило занимает отрицательную позицию по отношению к человеческой сексуальности, объясняя это борьбой против аморальности.  Такую борьбу  можно было бы приветствовать, если бы самая аморальность не имела бы корней в соответствующем подавлении обществом естественных потребностей.  Это на самом деле трагедия мистического мировоззрения.

"мистицизм по-своему прав, когда для сохранения и воспроизведения себя в структуре личности он занимает столь твердую позицию по отношению к сексуальности. При обосновании своих позиций мистицизм допускает ошибку в одной из своих предпосылок: его «мораль» формирует чувственность, которую он считает себя обязанным преодолеть на моральной основе. Устранение этой «морали» составляет предварительное условие устранения аморальности, которую мистицизм тщетно стремится искоренить. В этом заключена трагедия всех форм морали и мистицизма. Раскрытие сексуально-энергетических процессов, питающих религиозный мистицизм, неизбежно приводит к уничтожению мистицизма независимо от усилий мистиков скрыть сущность таких процессов"

Вне зависимости от сущности религиозного чувства отдельных людей, от того, является ли это чувство конструктивным или деструктивным, официальная религия как социальный институт всегда стояла на службе у государства властьимущих.

"...патриархальные религии всегда имеют реакционно-политический характер. Они всегда служат интересам власть имущих в любом классовом обществе и в действительности препятствуют устранению страдания народа, приписывая его воле божьей и отвергая все стремления к счастью. При этом они красиво говорят о загробной жизни."

При этом первоначальные идеалы религиозных концепций находятся в контрасте с современным церковным  официозом.

 

"Первоначальное христианство было движением коммуни­стического характера, но его побуждающая к поступательно­му движению и жизнеутверждающая сила оказалась превра­щенной в свою противоположность — в аскетизм и отре­шенность от мира — во многом из-за отрицания сексуальности.
Став государственным институтом, христианство, апри­ори стремящееся к освобождению человека, превратилось в свою прямую противоположность. Влияние церкви в силу ее метафизического восприятия жизни способствовало зна­чительным изменениям психической структуры челове­ка, что, в свою очередь, приводило к усилению самой церк­ви."

Каждый человек избирая для себя путь отождествления с той или иной религиозной концепцией вынужден учитывать данный фактор. В конце концов и в рамках любой религии (как и любой идеологии) существует определенная свобода для выбора социальной жизненной позиции. И в большинстве случаев люди пользуются этой свободой. Однако, к сожалению, нередка наблюдается тенденция полного отстранения человека от подобных проблем, полного погружения его в мир мистицизма. Как крайность, можно привести  пример разного рода тоталитарных сект, члены которых как раз и являются иллюстрацией так называемой "подлинной религиозной личности", о которой пишет В.Райх.

 

"Эмоциональную структуру подлинно религиозной личности можно вкратце описать следующим образом. В биологическом отношении такой человек испытывает сексуальные напряжения в той же мере, в какой их испытывают все другие люди и живые существа. Однако в силу усвоенных им сексуально-негативных концепций религии и приобретенного чувства страха перед наказанием он полностью утрачивает способность испытывать естественное сексуальное напряжение и освобождение от него. Поэтому религиозный человек постоянно находится в состоянии физического возбуждения, с которым он вынужден вести непрерывную борьбу. Он не только лишен земного счастья, но даже не испытывает стремления к нему. Поскольку он рассчитывает на вознаграждение в потустороннем мире, он чувствует свою неспособность испытывать счастье в этом мире. Он является биологическим существом и ни при каких обстоятельствах не может испытать в этом мире счастье, освобождение и удовлетворение. Поэтому он стремится обрести иллюзорное счастье. Он может обрести такое счастье благодаря удовольствию, доставляемому религиозным напряжением, вызывающим известные нам вегетативно-соматические токи и возбуждение. Вместе с единоверцами он устраивает развлечения и создает институты, которые помогают ему переносить состояние физического возбуждения и скрывают истинную сущность такого возбуждения."

Увы прежде всего такая личность является легкой добычей для разного рода реакционеров фашиствующего толка.

"Реакционер (фашист) предполагает наличие тесной связи между семьей, нацией и религией. Эта особенность осталась совершенно незамеченной в социологических исследованиях. Прежде всего следует отметить правильность сексуально-энергетической оценки, а именно: то, что религия называет свободой от внешнего мира, в действительности означает не реальное, а созданное воображением и замещающее удовлетворение. Это вполне соответствует марксистской теории религии как опиума для народа. Это более, чем метафора. Вегетотерапия смогла доказать, что мистический опыт инициирует в автономном живом организме такой же процесс, как и наркотик. Такие процессы представляют собой возбуждение в половой системе, которое вызывает состояния, подобные наркотическим, и стремятся к оргастическому удовлетворению."

Проблемы, относящиеся к области межличностных отношений

Проблемы в области сексуальных и семейных отношений

Та схема семейных и сексуальных отношений, которая сложилась в современном развитом обществе является по сути самопротиворечивой. В рамках этой схемы идеалом является пожизненный моногамный брак, потому что именно он оптимален с точки зрения упрочнения идеологии частной собственности. Однако ни одна из предпосылок способности к поддержанию длительных сексуальных отношений не может быть реализована в таком обществе.

"способность к поддержанию длительных сексуаль­ных отношений предполагает следующие предпосылки:
  • наличие полной оргастической потенции сексуальных партнеров, то есть отсутствие нарушения связи между неж­ной и чувственной сексуальностью;
  • преодоление кровосмесительной привязанности и детской боязни сексуальности;
  • отсутствие вытеснения каких бы то ни было несублимированных сексуальных побуждений, будь то гомосексуальные или негенитальные стремления;
  • абсолютно положительное отношение к сексуальности и жизнерадостности;
  • преодоление основных элементов морализма;
  • способность к отношениям с партнером, основывающихся на духовном товариществе.

Если мы рассмотрим общественные стороны каждой из названных предпосылок, то придется признать, что в авто­ритарном обществе ни одна из них не может быть осущест­влена, коль скоро речь идет не об исключениях, а о массовом явлении. Так как отрицание и вытеснение сексуальности являются специфическими и неотъемлемыми атрибутами авторитарного общества, то и характер полового воспитания должен неизбежно определяться ими. Мы видим также, что семейное воспитание укрепляет кровосмесительные привя­занности, вместо того чтобы ослаблять их, что запрет крово­смешения и ограничение детской сексуальной активности разрывают связь между чувственностью и нежностью, созда­вая тем самым структуру "Я", отрицающую сексуальность и культивирующую прегенитальные и гомосексуальные на­клонности, что снова вызывает вытеснение сексуальности, а в результате и ослабление половой жизни. Кроме того, воспитание, ориентированное на превосходство мужчины, исключает его товарищеские отношения с женщиной."

Самой распространенной проблемой брака является постепенная утрата сексуального интереса к партнеру. Для обоих полов верно то, что существует определенный временной порог, когда первоначальная новизна отношений уже не играет такой роли, как в первые годы супружества.

"Потребности можно удовлетворять с одним и тем же партнером только в течение определенного времени, а экономические связи, моральные требования и человеческие привычки настаивают на поддержании длительных отношений. Отсюда — жалкая ситуация, характеризующая брак. Добрачный аскетизм призван воспитывать для брака. Но этот аскетизм порождает сексуальные нарушения, подрывая тем самым брак. Сделать брак счастливым может сексуальная полноценность, но та же полноценность на каждом шагу противоречит проникнутому морализаторством требованию пожизненного брака."

Извращенная схема взаимоотношений между полами

В и без того несовершенную схему сексуальных взаимоотношений сплошь и рядом проникают извращенные тенденции, когда главным становится не любовь и получение удовольствия от реализации этой потребности, а получение удовольствия от собственнического обладания. 

"Сексуальная мораль, пропитанная собственническим интересом, превратила в нечто естественное такую ситуа­цию, в которой мужчина "обладает" женщиной, женщина же, напротив, "отдается" мужчине. А так как обладание подразумевает честь, в то время как отдаться означает уни­зиться, у женщин сформировалось боязливое отношение к половому акту. Это отношение стимулируется авторитарным воспитанием, действующим в том же направлении. Посколь­ку же для большинства мужчин обладание женщиной стано­вится более доказательством их мужественности, нежели любовным переживанием, и предшествующее ощущение за­воевания заглушает последующее чувство любви, постольку этот страх женщин получает трагическое оправдание."

Отсюда происходят и те ролевые различия в поведении мужчин и женщин, которые некоторые "умники" пытаются объяснить инстинктивными наклонностями.

 

"В официальных общественных воззрениях «отдаваться» — эмоциональная характеристика женщины, а быть «неуступчиво жестким» — мужчины. Общественная идеология не в силах представить себе самостоятельного человека отдающимся, а отдающегося человека — самостоятельным. Подобно тому, как женщины в соответствии с этим отождествлением хотят протестовать против своей женственности и быть мужественными, так и мужчины защищаются от своего естественного сексуального ритма из страха показаться женственными. Отсюда и черпает свое мнимое оправдание различный подход к сексуальной жизни мужчины и женщины. "

Все  это приводит к обесцениванию, дискредитации сначала генитальной сексуальности, а затем и любви в более широком смысле этого слова. Складывается парадоксальная ситуация. Мужчина по отношении к женщине тысячелетия, с тех пор как в область естественной любви стали проникать частнособственнические интересы, выступал в роли завоевателя, реализующего свое право сильного. И он не раз одерживал на этом пути победы. Женщины загнанные в угол прежде всего экономическими причинами, вынуждены были отступать. И что же в итоге? Победа оказалась "пирровой". Как это часто бывает, когда враг силой захватывает чужую территорию, не смирившиеся побежденные поступают по принципу "чтобы врагу досталось как можно менее трофеев".   Как бы в отместку завоевателю, женщины отплатили мужчинам частичной утратой сексуального желания и чувственности.  Мужчина способен взять, но много ли он получит? 

 

"Генитальная сексуальность на деле обесценена, унижена. Для обычного мужчины половой акт — акт опустошения или доказательство завоевания. Женщина имеет все основания, чтобы инстинктивно защищаться от этого, и так же отец защищает свою дочь. Сексуальность в таких условиях — нечто совершенно безотрадное. Этим и объясняется все то, что до сих пор написано в мире о низменности и опасности сексуальности. Но такая «сексуальность» — болезненное, искаженное отражение реальной жизни. И это искаженное представление полностью заглушило настоящее счастье любви, желание которого коренится в глубине души каждого человека. Люди утратили ощущение естественной сексуальной жизни. Люди судят о себе подобных по лицу, и правильно делают."

 

Проблемы, относящиеся к области общественных отношений

Политический иррационализм и хаос общественных отношений

Не слишком большим преувеличением будет, если состояние современных общественных отношений характеризовать как "хаос". За несколько прошедших тысячелетий человек добился огромного прогресса практически во всех аспектах относящихся к качеству жизни. В политике же такой прогресс хоть и присутствует, но несоизмеримо мал.  

"В результате расщепления психической структуры человека стали несовместимыми природа и культура, влечение и мораль, сексуальность и производительность. Единство и отсутствие противоречий между природой и культурой, трудом и любовью, моралью и сексуальностью, достичь которых страстно желали с незапамятных времен, так и останется мечтой до тех пор, пока люди считают недопустимым биологическое требование естественного (оргастического) сексуального удовлетворения. До тех пор остаются иллюзией также подлинная демократия и свобода, основанные на сознании ответственности. Человеческое существование характеризуется беспомощным подчинением хаосу общественных отношений. Господствует умерщвление живого в принудительном браке и во время войн. "

Политический иррационализм отравляет, уродует и разрушает нашу жизнь.

"Естественная любовь, существенно необходимый труд и естественная наука являются рациональными функциями жизни. По своей природе они могут быть только рациональными. Поэтому они выступают в качестве главного врага любой формы иррационализма. Политический иррационализм отравляет, уродует и разрушает нашу жизнь. В строго психиатрическом смысле он представляет собой извращение социальной жизни, вызванное непониманием естественных функций жизни и исключением этих функций из регуляции социальной жизни.
Каждая форма авторитарно-тоталитарного правления опирается на иррационализм, внедренный в сознание народных масс. Каждая политическая диктатура (независимо от того, кто является ее выразителем) ненавидит и боится своего злейшего врага — естественный процесс любви, труда и познания. Они не могут сосуществовать. Диктатура способна только подавлять естественные функции жизни или использовать их в своих узких интересах. Она не в состоянии обеспечить их развитие. Не может она и сама выполнять эти функции, ибо при этом она уничтожает себя."

 

Неспособность широких масс к свободе и склонность к диктатуре
 

Анализ истории борьбы человечества за свободу позволяет сделать неутешительный вывод, что ни разу за всю историю человечества народным массам не удалось сохранить, организовать и развить свободу и мир, завоеванные ими в кровопролитных сражениях.

"Мы стоим перед несомненным фактом: ни разу за всю историю человечества народным массам не удалось сохранить, организовать и развить свободу и мир, завоеванные ими в кровопролитных сражениях. Под свободой здесь подразумевается подлинная свобода личного и общественного развития, свобода жить без страха, свобода от всех форм экономического угнетения, свобода от консервативных торможений развития; короче говоря, свободная саморегуляция жизни. "
"В результате тысячелетнего извращения в области воспитания и общественной жизни народные массы приобрели биологическую жестокость и утратили способность к свободе. Они не способны к мирному сосуществованию. "

Социальное регулирование, основанное на достижениях современной науки, наталкивается на непреодолимое препятствие  в виде иррациональной структуры психологии масс.

"Научное рациональное регулирование человеческого бытия является высшей целью. Но иррациональная структура психологии масс, носителей исторического процесса, делает возможной установление диктатуры с помощью использования иррационализма. "

В двадцатом веке два характерных примера неспособности масс воспользоваться свободой.  Это прежде всего установление фашисткой диктатуры  в Германии (называя ее "диктатурой" не следует забывать, однако, что Гитлер пришел к власти чисто демократическим путем), а также история перерождения русской революции, когда первоначальные идеалы свободы постепенно сменились сталинским культом личности.  Вильгельм Райх был непосредственным свидетелем обоих событий: с фашизмом он столкнулся лично, живя в то время в Германии и после прихода Гитлера к власти будучи вынужден из нее эмигрировать, а за событиями в СССР он пристально следил (в том числе и посетив Советскую Россию).

Фашизм

Установление фашистского режима в Германии не является результатом обмана доверчивых народных масс и узурпации власти кровожадными диктаторами. Политический обман конечно присутствовал, но не в такой большой степени, как это нередко изображают. Наивно сваливать всю вину за фашизм на Гитлера, народные массы во многом сами хотели быть "обманутыми" и следовательно несут значительную долю вины. Однако из этого не следует, что фашизм неизбежен из-за порочности самой структуры характера народных масс. Если бы это было так, то всякая борьба с фашизмом не имела бы смысла. Именно поэтому очень важно понять конкретные социальные и психологические истоки фашизма.

"Безумного фашиста невозможно обезвредить, если искать его в соответствии с существующими политическими обстоятельствами только в немце или японце, а не одновременно и в американце, и в китайце; если не обнаруживать его в себе самом; если мы не знакомы с социальными институтами, в которых ежедневно занимаются его воспитанием."

К сожалению, противники фашизма часто вообще не брали в расчет психологические факторы.

"Противники фашизма — либеральные демократы, социалисты, коммунисты, экономисты марксистской и немарксистской ориентации и т. д. — искали разгадку в личности Гитлера или в политических ошибках формального характера, совершенных различными демократическими партиями Германии. Как одно, так и другое означало объяснение чумного потока индивидуальной близорукостью или жестокостью одного-единственного человека. В действительности Гитлер был только выражением трагического противоречия, свойственного массам, — противоречия между стремлением к свободе и страхом перед ней. "

Благодатной почвой для фашизма является кризисное время. Закономерный революционный протест против невыносимых условий жизни трансформируется в фашизме, теряет свое революционное содержание и приобретает содержание реакционное. "Антисемитизм есть социализм глупцов" (А.Бебель). 

"Если под революционностью понимать разумный протест против невыносимых условий жизни в человеческом обществе, разумное стремление «добраться до корня всех вещей» и изменить жизнь к лучшему, — тогда фашизм никоим образом не является революционным. Разумеется, он может появляться под маской революционных эмоций. Однако революционным мы называем не того врача, который лечит болезнь с помощью безответственных инвектив, а того, кто спокойно, мужественно и скрупулезно исследует причины болезни и ведет с ней борьбу. Фашистский протест всегда возникает там, где из-за страха перед истиной революционная эмоция искажается, принимая иллюзорный характер."

Фрейдизм вносит в понимание истоков фашизм ряд новых моментов. В частности, указывается на то, что "массовый индивид" в культе фюрера реализует свои подсознательные комплексы.

"Более важной, однако, представляется роль идентификации массовых индивидов с «фюрером». Чем беспомощней становится «массовый индивид» (благодаря своему воспитанию), чем отчетливей проступает его идентификация с фюрером и тем глубже детская потребность в защите прячется в чувстве его единства с фюрером. Эта склонность к идентификации составляет психологическую основу национального нарциссизма, т. е. уверенности отдельного человека в себе, которая ассоциируется с «величием нации». Мелкобуржуазный индивид ощущает себя в фюрере, в авторитарном государстве. Благодаря такой идентификации он ощущает себя защитником «национального наследия» и «нации». Это ощущение не позволяет ему презирать «массы» и противопоставлять себя им в качестве индивидуума. Ужас его материального и сексуального положения настолько затмевается возвышающей идеей принадлежности к расе господ и существования выдающегося фюрера, что со временем он полностью утрачивает понимание всей ничтожности своей слепой преданности. "

Развитие русской революции. От ленинизма к сталинизму

История русской революции, история перерождения первоначальных ленинских идеалов свободы в сталинский авторитаризм имеет много общего с историей германского фашизма с точки зрения психологии масс. Однако проводя любые аналогии подобного типа нельзя забывать также и о принципиальных различиях между фашизмом и коммунизмом как в плане идеологии, так и в плане практической ее реализации. В частности, говоря о "диктатуре пролетариата" как одной из разновидности диктатур, надо помнить, что данная диктатура имеет важную особенность: она изначала  ставила своей целью самоуничтожение.

"Ленинская теория «диктатуры пролетариата» содержала ряд предварительных условий (но не все условия) установления подлинно социальной демократии. Она ставила своей целью построение самоуправляющегося общества. Предполагалось, что современный человек не способен совершить социальную революцию без организации, построенной по иерархическому принципу, и огромные социальные задачи невозможно решить без авторитарной дисциплины и лояльности. Ленин полагал, что диктатура пролетариата должна стать такой формой власти, которая в конце концов устранит любую форму власти. Вначале концепция диктатуры пролетариата отличалась от фашистской концепции диктатуры тем, что ставила своей целью самоуничтожение, т. е. замену авторитарной формы правления общественным самоуправлением."

И хотя элементы диктатуры пролетариата действительно постепенно ослаблялись и самоуничтожались, тем не менее не удалось создать такой тип общества, который был бы подлинно демократичным и основывался исключительно на народном самоуправлении.

"Стремление к свободе в сочетании со структурным страхом перед ответственностью за самоуправление привело к возникновению в Советском Союзе государства, которое все более удалялось от первоначальной программы коммунистов и в конечном счете приняло диктаторскую, авторитарно-тоталитарную форму. "

Так же как и в случае с фашизмом нельзя возлагать вину за это на Сталина и его соратников, они лишь явились выразителем воли самих народных масс, не склонных воспользоваться той свободой, которую принесла им революция. Чем больше свободы, тем больше и ответственности. Вождизм, опора на культ вождя, на авторитарную власть привлекательны для масс, т.к. предполагают добровольное снятие с себя данной ответственности.

"Демократические основы идей Энгельса и Ленина были преданы забвению. Они предъявляли к сознательности европейцев слишком высокие требования, которые, как впоследствии выяснилось, оказались не по силам и русским социологам, и политическим деятелям."

Вывод состоит в том, что не смотря на впечатляющие достижения в сфере экономики,  культурная революция в СССР все же потерпела неудачу. И хуже всего то, что руководство страны (ни в сталинские, ни в последующие годы) не нашло сил признать данный факт.

 

"Культурная революция в Советском Союзе потерпела неудачу. Более того, откат культурного процесса положил конец энтузиазму и надеждам всего мира.
Руководство страны не виновно в том, что происходит социальный регресс. Но руководство, несомненно, способствует регрессу, когда: 1) выдает регресс за прогресс, 2) объявляет себя спасителем мира и 3) расстреливает тех, кто напоминает ему об его обязанностях.
Такие руководители неизбежно должны уступить место другим руководителям, которые будут придерживаться общепризнанных принципов социального развития."
"Нельзя бранить Советское правительство за возвращение к авторитарно-моралистическим методам управления. Оно было вынуждено это сделать, чтобы не поставить все под угрозу. Его следует упрекать за то, что оно не обращало внимания на самоуправление, препятствовало его будущему развитию и не создавало предпосылок для его реализации. Советскому правительству следует поставить в вину забвение необходимости отмирания государства. Оно не использовало неудачу самоуправления и саморегуляции масс в качестве отправной точки для новой, более энергичной деятельности. Советское правительство следует укорять за стремление убедить мир в том, что, несмотря ни на что, развивается саморегуляция и торжествуют «социализм» и подлинная демократия. Иллюзии всегда препятствуют подлинной реализации того, за что они себя выдают. Отсюда видно, что первая обязанность каждого подлинного демократа состоит в выявлении и анализе трудностей, чтобы затем помочь преодолеть их. Открытое признание существования диктатуры менее опасно, чем ложная демократия. Если от диктатуры можно защищаться, то ложная демократия подобна водоросли, цепляющейся за тело утопающего. Советские политики заслуживают упреки в обмане. Они причинили больший вред развитию подлинной демократии, чем Гитлер. Это тяжелое, но заслуженное обвинение."

 

История развития человеческой цивилизации

Делая вывод о том, что современное состояние сексуальных отношений не является нормальным, необходимо предварительно рассмотреть, как оно формировалось, начиная с древнейших времен. Важно ответить на вопрос, являются ли те или иные тенденции естественными или приобретенными в процессе развития цивилизации.  Однако простое сравнение поведенческих черт человека и животного ничего не даст. Человек по сути своей является животным - это очевидно. Но также очевидно и то, что у человека имеются ряд кардинальных отличий от животного, которые собственно и позволяют ему претендовать на исключительное положение в мире природы и носить гордое имя "ЧЕЛОВЕК". Вот эта двойственность человеческой природы ( с одной стороны, человек является животным, а  с другой стороны - нет) служит благодатной почвой для разного рода политических манипуляций. Поэтому при исследовании сексуального подавления культурой мало констатировать, что человек идет здесь против своей естественной природы, а надо показать, что данная тенденция не является необходимым условием для становления человека из животного, как например, прямохождение, членораздельная речь или понятийное мышление.

Применительно к нашей цивилизации исторически подавление сексуальности впрямую связано  с появлением частной собственности и наступления эры повсеместного господства экономических интересов.

"При изучении динамики сексуального подавления и этиологии сексуального вытеснения выясняется, что эти процессы не восходят к истокам развития культуры; другими словами, подавление и вытеснение не являются исходными предпосылками развития культуры. Первые признаки подавления сексуальности стали проявляться сравнительно недавно, при установлении авторитарного патриархата и при начале разделения общества на классы. Вообще говоря, на этом этапе сексуальные влечения начинают использоваться меньшинством с целью извлечения материальной прибыли; это положение находит основательное организационное выражение в патриархальном браке и семье. При ограничении и подавлении сексуальности происходит изменение характера человеческих чувств... "

 

Естественная сексуальность у человека

Человек не должен отрицать и стыдиться того, что он в основе своей является животным. Животные отличаются от человека отсутствием механистичности и садизма. Их сообщества (внутри одного вида) несравненно более мирные, чем сообщества людей. Утверждение об отсутствии садизма у животных нередко оппоненты подменяют утверждением об отсутствии агрессивности у животных и в таком, удобном для критики, виде уже опровергают. Но когда говорят об отсутствии садизма то имеют в виду следующее: сложно найти примеры, когда животные доставляют друг другу страдания, не потому что борются за выживание, а в угоду собственному удовольствию. Не стоит усложнять проблему ссылкой на то, что истинные мотивы животных недоступны для исследований. Речь идет о том является ли причинение страдания другой особи совершенным из-за необходимости бороться за собственное существование или без явной такой необходимости, а также о том заканчивается ли преследование конкурента, когда угроза конкуренции устранена или идет война на полное уничтожение или на обращение в рабство.

"В основе своей человек является животным. Животные отличаются от человека отсутствием механистичности и садизма. Их сообщества (внутри одного вида) несравненно более мирные, чем сообщества людей. В принципе, вопрос стоит так: что привело человека-животного к вырождению и превращению в подобие робота?
Употребляя слово «животное», я имею в виду не нечто порочное, ужасное или «низшее», а некий биологический факт. Тем не менее человек составил себе особое представление, что он — не животное; он был «человеком»; он давно освободился от «порочного» и «скотского». Человек прилагает значительные усилия, чтобы отмежеваться от порочного животного и доказать, что он «лучше», указывая на свою культуру и цивилизацию, благодаря которым он отличается от животного. Вся его позиция, его «теории ценностей», мораль, «лицемерные суды» — все это свидетельствует о его нежелании, чтобы ему напоминали о том, что в основе своей он является животным, с которым он имеет гораздо больше общего, чем с тем, чем он и мечтает быть. Стремление человека отмежеваться от животного служит источником теории немецкого сверхчеловека. Его порочность, неспособность жить в мире с себе подобными, войны — все это свидетельствует о том, что человек отличается от других животных безграничным садизмом и механическим триединством авторитарного мировоззрения, механической науки и машины. Если оглянуться на многочисленные плоды человеческой цивилизации, то обнаружится, что претензии человека не только не имеют под собой основания, но и составлены так, чтобы заставить его забыть о том, что он является одним из животных. Где и каким образом человек приобрел эти иллюзорные представления о себе?"

Даже поверхностный анализ биологии человека показывает, что сексуальность играет в ней огромную роль, не сводящуюся к обеспечению продолжение рода. В противном случае пришлось бы предположить, что мать природа создавая человека допустила непозволительную расточительность, наделив человека такими свойствами, способностями и качествами, которые многократно превосходят то, что требовалось бы для простого воспроизводства. Однако с некоторых пор человек европейской культуры не спешит реализовывать свои природные задатки. 

"Люди — единственный биологический вид, не следующий естественному закону сексуальности. Этот факт является причиной многочисленных уничтожающих болезней. Отрицание жизни обществом имело своим следствием массовую смертность как в виде войн, так и в форме душевных и телесных нарушений жизненной функции."

Даже если рассматривать проблему сексуальности с точки зрения развития, получается, что более интенсивная сексуальность в большей степени свойственна именно человеку, нежели животному.

"Ссылка на прошлое при выдвижении такого требования, что само по себе является логическим заблуж­дением, следует не при наличии противоположных данных, тогда, например, придется признать, что наряду с моногам­ным образом жизни существовали полигамный и промиску­итет, игравшие, конечно, большую роль из-за своей распро­страненности. Чтобы не учитывать этот аргумент, рассмат­ривают проблему не с точки зрения вечности, а с точки зрения развития. Констатируется развитие в направлении "более высоких" форм сексуальности, подчеркивается, что примитивные народы живут в состоянии животной амораль­ности, и отсюда делается вывод, что нам следует гордиться преодолением такого "анархического" состояния половой жизни. При таком ходе мыслей совершенно не задумываются над тем важным фактом, что человек отличается от животно­го не меньшей, а более интенсивной сексуальностью (посто­янная готовность к половому акту). Утверждение о "возвы­шении над зверем" неверно в применении к сексуальной сфере: человек превосходит животное "животностью". "

 

Подавление сексуальности в процессе возникновения частной собственности и перехода к патриархату

На протяжении истории существования  человеческой цивилизации существовали различные культуры и они по-разному  решали проблему сексуальности. Также по-разному решалась данная проблема даже в одной культуре (а мы исследуем прежде всего культуру европейской цивилизации), в на разных этапах ее существования. Поворот к консервативному отношению к сексуальности связан с переходом от матриархата к патриархату.   Именно тогда на смену клану приходит патриархальная семья.

"В первобытном обществе, которое было структурировано на основе коллективистских принципов "первобытного ком­мунизма", единицей социальной структуры является клан, сумма всех кровных родственников, происходящих от одной праматери. Внутри этого клана, представляющего собой и экономическую единицу, существует только внутренне сла­бый парный брак. В той мере, в какой ввиду коренных экономических изменений кланы подчиняются зародышу патриархальной семьи вождя, начинается и разрушение клана семьей. Семья и клан приходят в антагонистическое противоречие друг с другом. Чем дальше, тем больше семья занимает место клана в качестве экономической единицы, становясь тем самым точкой кристаллизации патриархата. Вождь в клановой организации, зиждущейся на материнском праве, не занимавший первоначально никакой антагонисти­ческой позиции по отношению к клановому обществу, постепенно становится патриархом семьи, получает благодаря этому экономические преимущества и шаг за шагом превра­щается в патриарха всего племени.
...
Возникающий таким образом "человек семьи" начинает, изменяя свою психологическую структуру, воспроизводить формирующуюся патриархальную классовую организацию общества. Важнейший механизм этого воспроизводства — поворот от положительного отношения к сексуальности к ее подавлению, а его основа — материальное превосходство, которого добился вождь "
"См. об этом также главу "СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ВЫТЕСНЕНИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ" из книги В.Райха "Функция оргазма"

Практически аналогичным образом история семейных отношений в человеческой цивилизации рассматривается также в статье известного российского историка и антрополога, доктора исторических наук Ю.И.Семенова "БРАК И СЕМЬЯ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ" .


 

 

В процессе перехода от матриархата к патриархату изменялись не только экономические, но и сексуальные отношения. Это произошло потому, что демократическая власть и материальные ценности от матриархальных родов перешли к вождю. Когда появляется материальная зависимость, тогда появляется и сексуальное подавление или порабощение. Секс становится товаром. Женщина становится рабыней. Здесь и появляется проституция. Не естественная женская чувственность, любовь и доброта, а грубость и насилие начинают править миром. С этого момента сексуальность подверглась искажению. Естественная природная энергия человека стала превращаться в нечто темное, демоническое. Естественные сексуальные отношения, отношения между людьми противоположного пола при матриархате приобрели черты искаженного, похотливого характера при патриархате. Сексуальное и грязное, сексуальное и вульгарное стало ассоциироваться как неразделимое. Естественная чувственность матриархата вступила в конфликт с официальной моралью патриархального общества и стала вести подпольное, извращенное существование. Никакой религии и никакой церкви так и не удалось превратить человека из полигамного в моногамного. Неврозы, грубость, насилие, сексуальные преступления стали распространенными явлениями. Парадоксально, что в современном патриархальном обществе, те, кто отрицает существование сексуальности, получили право указывать на нее как на нечто грязное и непристойное. Германский националистический фашизм относил нормальное проявление чувственности достойной только для людей низшей расы.

"Авторитарно-патриархальный сексуальный уклад, возникший в результате революционных процессов позднего матриархата (экономическая независимость семьи вождя от материальных родов, рост обмена товарами между племенами, развитие средств производства и т. д.), превращается в основу авторитарной идеологии, лишая женщин, детей и подростков сексуальной свободы, превращая секс в товар и ставя сексуальные склонности на службу экономическому подчинению. С этого момента сексуальность действительно подвергается искажению; она превращается в нечто дьявольское, демоническое, и поэтому должна быть обуздана. В соответствии с патриархальными требованиями невинная чувственность матриархата приобретает вид похотливой разнузданности сия мрака. Дионисийское начало превращается в «греховное томление», которое в патриархальной культуре воспринимается как нечто хаотичное и «грязное». Сексуальные отношения приобретают искаженный, похотливый характер, и патриархальный человек впервые попадает в оковы идеологии, в которой сексуальное и грязное, сексуальное и вульгарное или демоническое ассоциируются как нераздельные.
...
В условиях навязанной целомудренности поведение женщин, под давлением их сексуальных потребностей, утрачивает целомудрие. Вместо естественной оргастической чувственности у мужчин появляется сексуальная грубость, а у женщин — восприятие полового акта как чего-то непристойного. Разумеется, внебрачным связям так и не был положен конец. При смене оценок и упразднении установлений, которые защищали и санкционировали естественную чувственность в матриархальном обществе, она вступает в конфликт с официальной моралью и вынуждена вести скрытное существование. Изменение отношения общества к половым связям также влечет за собой изменение внутреннего восприятия сексуальности. Конфликт между естественной и «высокой» моралью препятствует реализации способности индивидуума к удовлетворению своих потребностей. "

Затем по мере развития цивилизации в сексуальные отношения постепенно проникают отношения частной собственности. Раз все в обществе покупается и продается, то никак нельзя такую важнейшую сферу человеческой жизни исключить из товарного оборота, это подорвало бы саму идеологию частной собственности. Но как можно людей заставить продавать и покупать то, что можно взять бесплатно, и в чем нет никакого дефицита (ведь количество мужчин и женщин одинаково)? Вот здесь начинается  самое интересное. Консервативная идеология направляет свои усилия на то, чтобы создать этот дефицит искусственно. В результате:

  1. Становится важным не любовь, а обладание (владение) именно престижным партнером.

  2. Воспитание детей (особенно женщин) осуществляется таким образом, чтобы подавить всякое сексуальное желание. Ибо если такое желание присутствует, то сложно настроить себя на продажу своей «любви», тому, кто больше заплатит. А вдруг такой человек будет раздавать свою любовь бесплатно. Тогда получается. что те, кто имеет деньги, лишаются каких либо преимуществ.

  3. В некотором роде родители могут руководствоваться соображениями гуманности: если дочь предназначена для принудительной (или полу-принудительной) выдачи замуж (при этом в 90% случаев партнер не будет ей привлекателен сексуально), то зачем культивировать у ней сексуальное чувство – чтоб она потом всю жизнь страдала. А полу-принудительные браки — важная часть механизма наследования частной собственности. Поэтому, кстати, в среде бедноты менее консервативное воспитание —наследовать все рано нечего.

Итак, мы приходим к тому, что возникает целая культура, весь смысл которой "частнособственнический".

Роль авторитарной семьи

На стадиях развитого патриархата (сюда относится и современное общество) важная роль в формировании и воспроизводстве консервативной идеологии принадлежит авторитарной семье. Подобный термин мы используем исключительно для того, чтобы сохранить чистоту понятия "семья", и применительно к данной теме правильнее будет употреблять термин "авторитарная (или патриархальная, принудительная) семья". 

"Важнейшим очагом формирования идеологической ат­мосферы консерватизма является принудительная семья...
Ее общественный смысл исчерпывается следующими основными свойствами:
1. Экономическое. До капитализма и в начальный период капитализма семья была малым предприятием и еще остается таковым и сегодня в крестьянском хозяйстве и мелком производстве.
2. Социальное. В авторитарном обществе она выполняет важную функцию защиты женщины и детей, бесправных в экономическом и сексуальном отношениях.
3. Политическое. Если во времена докапиталистической частной собственности и раннего капитализма семья имела непосредственные экономические корни в мелком семейном производстве (как еще и сегодня в мелком крестьянском хозяйстве), то с развитием производительных сил и возобладанием коллективных форм процесса труда совершилось изменение функций семьи. Ее непосредственная экономиче­ская основа утратила свое значение. Происходило это по мере все большего вовлечения женщин в производственный процесс. Потеря экономической основы заменялась появле­нием у семьи политической функции.
4. Кардинальная задача семьи — та, из-за которой ее чаще всего и защищают консервативная наука и консерва­тивное право, — заключается в ее свойстве быть фабрикой авторитарных идеологий и консервативных структур."

Воспитание детей в условиях авторитарной семьи имеет ряд существенных особенностей, это прежде всего сдерживание и подавление естественной сексуальности ребенка. .

"В результате морального сдерживания естественной сексуальности ребенка, которая на последнем этапе приводит к существенному ослаблению его генитальной сексуальности, у ребенка развивается пугливость, робость, страх перед авторитетом, покорность, «доброта» и «послушание» в авторитарном смысле этих слов. Такое сдерживание парализует действие мятежных сил в человеке, так как каждый жизненный порыв теперь обременен страхом; поскольку секс стал запретной темой, критическая способность и мысль человека также становятся запретными. Короче говоря, задача морали заключается в формировании покорных личностей, которые, несмотря на нищету и унижение, должны соответствовать требованиям авторитарного строя. Таким образом, семья представляет собой авторитарное государство в миниатюре, в котором ребенок должен научиться приспосабливаться к социальным условиям. Необходимо ясно понимать, что авторитарная структура личности в основном формируется путем погружения сексуальных запретов и страхов в живую субстанцию сексуальных импульсов."

 

"Родители подавляли сексуальность детей и подростков, бессознательно действуя по поручению авторитарного, механизированного общества. У детей, которым из-за принудительного аскетизма, а отчасти из-за безработицы был закрыт путь к нормальной жизнедеятельности, формировалась клейкая, проникнутая беспомощностью и чувством вины привязанность к родителям. Это в свою очередь блокирует их освобождение из детской ситуации со всеми свойственными ей сексуальными страхами и торможениями. Воспитанные таким образом дети, став взрослыми, страдают неврозами характера, воспроизводят душевное заболевание, вызывая его у собственных детей. Так продолжается из поколения в поколение. Так продолжается существование консервативной традиции, проникнутой страхом перед жизнью. Как же люди вопреки этому могут быть и оставаться здоровыми? "

В итоге такая семья имеет с точки зрения авторитарной власти имеет двойственную функцию: постоянное воспроизводство сексуально-консервативной структуры и воспитание покорности перед властью.

"семья имеет двойную политическую фун­кцию:
1. Она воспроизводит самое себя, калеча человека в сексуальном отношении. Благодаря сохранению патриар­хальной семьи консервируется и сексуальное угнетение с его последствиями — сексуальными нарушениями, неврозами, душевными заболеваниями, половыми преступлениями.
2. Она порождает подданных, боящихся власти и испы­тывающих страх перед жизнью, и так создает возможность господства кучки властителей над массами. "

 

Роль консервативной морали

Консервативная мораль закрепляет и упрочняет существующее положение вещей, возводя его в принцип.

"«Мораль» становится диктатурой, если она отождествляет естественное чувство жизни, свойственное людям, с порнографией. Хочет она того или нет, таким образом мораль позволяет продолжиться существованию сексуальной грязи и допускает гибель естественного любовного счастья людей. Необходимо резко протестовать в тех случаях, когда аморальными называют людей, которые основывают свое социальное поведение на внутренних законах, а не на формах внешнего принуждения. Мужчина является мужчиной, а женщина — женщиной не потому, что они получили благословение, а потому, что они чувствуют себя мужчиной и женщиной. Мерой настоящей свободы является внутренний, а не внешний закон. Морализаторское лицемерие — опаснейший враг естественной нравственности. Его можно победить не посредством какого-либо другого вида принудительной морали, а только с помощью знания естественного закона, управляющего сексуальным процессом. Естественное моральное поведение предполагает свободу естественного жизненного процесса. Напротив, принудительная мораль идет рука об руку с болезненной сексуальностью. "

 

Первая сексуальная революция - в Советской России 1917 года

Первая сексуальная революция в истории европейской цивилизации произошла одновременно с социальной революцией 1917 года в России. Сексуальная революция в СССР наделила мужчин и женщин равными правами. Это и есть ее главная заслуга. Но плюс к этому был упрощен брако-разводный порядок (в юридическом плане и с точки зрения морали). Однако примерно к тридцатым годам двадцатого века в СССР наметился откат назад к консервативным тенденциям в области регулирования сексуальных отношений.

"Движение такого размаха, каким была сексуальная революция в Советском Союзе, может быть заторможено только в результате столкновения с очень серьезными объективными препятствиями. Они могут быть с большей или меньшей степенью точности сведены в четыре группы:
1) трудность всего процесса перестройки старого обще­ства на новых началах, в особенности культурная отсталость старой России, гражданская война и голод;
2) отсутствие учения о сексуальной революции, которое соответствовало бы глубине произошедшего переворота. Не следует забывать, что советская сексуальная революция была первой революцией такого рода;
3) структура характеров людей, отрицающая сексуаль­ность, то есть та конкретная форма, в которой законсерви­ровался патриархат, насчитывающий тысячи лет и означаю­щий подавление сексуальности;
4) конкретные осложнения в такой взрывчатой и содер­жательной сфере жизни, какой является сексуальность.
Эти четыре группы объемлют еще не все факторы, но они позволяют нам получить общее представление о предпосыл­ках, на которых могла основываться деятельность отдельных партийных работников, оказывая тормозящее воздействие."

Государство стало ограничивать развитие сексуальной революции в СССР. Так, например, процедура абортов, максимально упрощенная сначала, была снова ужесточена в сталинские годы. Тогда же был принят закон об уголовном преследование гомосексуалистов, что является вопиюще неадекватной реакцией на это достаточно безобидное для окружающих извращение. Да и преследование за порнографию (кстати, оно существует и сегодня) тоже не лучший метод. К причинам отката назад, указанным В.Райхом, следует также добавить: 

  • необходимость взять под контроль революционный процесс, грозящий перерасти в хаос, необходимость «обуздать революцию». О последнем говорят многие современные историки применительно к социальной революции, естественно, это также применимо и к революции сексуальной. 

  • вынужденная реакция на западную пропаганду, практически обвиняющую СССР в разврате и хаосе в сексуальных отношениях (В.Райх приводит образцы такой пропаганды)

  • советское государство, сильно ослабленное потерями империалистической и гражданской войн, нуждалось в соответствующем демографическом регулировании

  • СССР сталинского периода был достаточно авторитарным государством. Любое же авторитарное государство вольно или невольно ограничивает сексуальную свободу граждан, т.к. его руководство интуитивно чувствует, что это способствует воспитанию (с детства) более послушных подданных данного государства.

  • уже в относительно спокойные 60-е - 70-е  годы это был просто грубейший просчет советской идеологии и пропаганды, которой вообще стали свойственны догматизм и крайний консерватизм во всех сферах.

Интересно, что американцы, вовремя перехватив инициативу, заставили советскую идеологическую машину играть по своим правилам игры. Все, что шло с запада, догматически воспринималось в отрицательном ключе, пропаганда велась бездумно, по принципу «от противного». Хрестоматийным (применительно к пропаганде) стал эпизод на одном из телемостов, когда была произнесена фраза «секса в СССР не было». Этот эпизод впоследствии многократно использовался антисоветской пропагандой для высмеивания и издевательств над советским периодом российской истории. При этом, конечно, игнорировался тот факт, что слово «секс» понимали во времена СССР не так, как его понимают сегодня. (Ранее под сексом имелся в виду извращенный секс и все способствующая извращениям секс индустрия, сегодня «секс» – один из синонимов «любовные отношения»). 

Возможно, что и весь перестроечный антисоветизм людей имел одну из причин именно в вопросе секса. Т.к. это сфера достаточно интимная, об этом многие не говорят и сами даже могут не отдавать себе отчета – здесь все может находиться в подсознании, но значение этого фактора может быть достаточно велико. В сексуальной сфере в силу противоестественного устройства патриархального общества  у людей всегда имеется масса проблем. Причин возникновения этих проблем люди понять обычно не могут, познания специалистов-сексологов, к которым в подобных случаях обращаются люди, не выходят за медицинские рамки. И вот появляется некто (в данном случае это были певшие под западную дуду «демократы»), кто говорит: "все ваши сексуальные проблемы из-за запрета на порнографию в СССР". Это очень эффективно действует. И вот уже сорока-пятидесятилетние, неудовлетворенные своей личной жизнью, люди листают журнал "Плейбой" или индийский трактат по технике секса и рассуждают: было бы все это в наше время, мы уж развернулись и наверняка получили бы удовольствия в 10 раз больше, чем получили. На самом деле, это конечно не так, вернее не совсем так. При прочих равных условиях знание всяких хитростей может дать определенный эффект (а может и не дать - техника здесь не главное). Но проблема в том, что как раз условия то не равные. В рыночном обществе сексуальные отношения закрепощается и подавляются намного больше. Никакое количество порножурналов и фильмов не может скомпенсировать то, что отношения любви становятся предметом купли-продажи.

Если рассматривать сексуальную революцию в СССР в терминах марксизма, то получается следующее:

"Согласно постулатам, сформулированным Марксом в "Коммунистическом манифесте", одной из главных задач социальной революции является упразднение семьи. То, что здесь раскрывается в качестве теоретического положения, сформулированного в результате исследования процессов общественного развития, нашло позже свое подтверждение на примере развития общественной организации в Совет­ском Союзе. Место семьи начала занимать общественная организация, имевшая определенные черты сходства с кла­ном первобытного общества, а именно: социалистический коллектив на предприятии, в школе, в колхозе и т.д. Но социальная революция в Советском Союзе на первой своей фазе открывает перед нами новый поворот этого процесса — восстановление первобытно-коммунистических отноше­ний на более высоком, цивилизованном уровне, перелом от отрицания сексуальности к положительному отношению к ней.
Различие между кланом доисторических времен и кол­лективом при коммунизме заключается в том, что первый базируется на кровном родстве и в этом качестве становится экономической единицей. Социалистический же коллектив при коммунизме состоит из людей, не связанных кровным родством, и основывается на выполнении совместных эко­номических функций. Он возникает как экономическая еди­ница и с неизбежностью ведет к формированию личных отношений, которые характеризуют или, лучше сказать, на­чинают характеризовать его как сексуальный коллектив. Подобно тому, как в первобытном обществе семья разрушила клан, в коммунизме экономический коллектив разрушает семью, которая начала "крошиться" уже в условиях капита­листического кризиса.
Процесс приобретает обратное направление. Если семья укрепляется в идеологическом или структурном отношении, то развитие коллектива тормозится. Если преодолеть тормо­жение не удается, то коллектив саморазрушается, не будучи в силах преодолеть границы структуры характера человека, ориентированной на семью. Так происходило, например, в молодежных коммунах (см. ч. II, гл. V). Процесс, происхо­дящий в начале развития коммунизма, можно охарактеризо­вать как конфликт между экономическим коллективом с присущей ему тенденцией положительного восприятия сексу­альности и сексуальной самостоятельности, с одной стороны, и структурой индивидов, характеризующейся индивидуали­стически-семейственной ориентацией, боязнью сексуальных отношений, — с другой."


 

Принципы сексуальной революции

Место и роль сексуальной революции в общей борьбе за свободу

К сожалению, прогрессивные силы общества зачастую недооценивают важность роли сексуальной революции в общем контексте борьбы масс за свободу и справедливость.

"программа, отстаивающая идеи свободы, обречена на неудачу, если в существующей сексуально-биопатической структуре личности не будут произведены кардинальные изменения. "

Пропаганда против мистицизма и мракобесия, ставящая своей целью вывести людей из под воздействия манипуляции сознанием, оказывается неэффективной, если опирается исключительной на рациональные стороны человеческой личности. 

"противопоставление силы интеллекта религиозным чувствам не затрагивает их источника. Отсюда вполне справедливо можно заключить, что основа мистических убеждений будет полностью разрушена, если наряду с ликвидацией социальной гегемонии церкви и противопоставлением силы интеллекта мистическим убеждениям в первую очередь будут осознаны и получат свободу те чувства, которые питают эти убеждения. Клинический опыт неопровержимо доказывает, что религиозные убеждения проистекают из заторможенной сексуальности, причем источник мистического возбуждения необходимо искать в заторможенном половом возбуждении. Отсюда неизбежно следует вывод, что ясное осознание сексуальности и естественная регуляция половой жизни предопределяют судьбу любой формы мистицизма. Другими словами, естественная сексуальность является главным врагом мистической религии. Справедливость этой точки зрения подтверждается тем, что церковь повсеместно ведет антисексуальную борьбу, ставит ее в основу своих догм и выдвигает на первый план своей массовой пропаганды. "

Сделав очень много для анализа экономической жизни общества, марксизм не смог сделать того же для анализа психологии человека. Марксизм раскрыл сущность эксплуатации, но не  дал ответа на вопрос, почему люди позволяют, чтобы их эксплуатировали.

"Характерологическая структура деятельности личности, так называемый «субъективный фактор истории» в понимании Маркса, осталась неисследованной потому, что Маркс был социологом, а не психологом и в то время научной психологии не существовало. Остался без ответа вопрос: почему человек позволял, чтобы его эксплуатировали и подвергали нравственным унижениям, или, короче говоря, почему он подчинялся рабству на протяжении многих тысячелетий? Удалось выяснить только экономический процесс, протекающий в обществе, и механизм эксплуатации."

Восполнить данный пробел в марксизме призвана сексуально-энергетическая социология.

"Сексуально-энергетическая социология возникла на основе стремления привести глубинную психологию Фрейда в соответствие с экономической теорией Маркса. Инстинктивные и социально-экономические процессы определяют жизнь человека. В то же время нам необходимо отказаться от эклектических попыток произвольно объединять «инстинкт» и «экономику». Сексуально-энергетическая социология разрешает противоречие, которое побудило психоанализ предать забвению социальный фактор, а марксизм — происхождение человека от животного. В другом месте я отметил, что психоанализ является матерью сексуальной энергетики, а социология — ее отцом. Однако ребенок — это нечто большее, чем суммарный итог своих родителей. Он представляет собой новое, независимое существо — семя будущего."


Противники сексуальной революции часто ссылаются на то, что "сексуальность не главное в жизни". В некотором смысле  сними можно согласиться.  Но сексуальность несомненно занимает важнейшее место в ряду человеческих потребностей и интересов именно потому что в этой сфере общество неправильно строит свои отношения. 

 

"Мы согласны с нашими противниками: совершенно верно, что сексу­альность не все в жизни. Мы даже добавим к этому, что у здорового индивида сексуальность не является темой для разговора и центром постоянных размышлений. Почему же тогда, задаем мы вопрос, сексу­альность занимает центральное место в жизни и мыслях людей?
...У подавляющего числа людей поток биологической, сексуальной энергии поврежден. Именно это является причиной того, что биосоциальный механизм общества не функционирует совсем или же с перебоями. По этой причине существуют такие явления, как ирраци­ональная политика, массовая безответственность людей, биопатии, убийства, короче, эмоциональная чума. Если бы все люди могли удов­летворять свои естественные сексуальные потребности без помех, не существовало бы разговоров о сексуальных проблемах. Тогда было бы справедливо говорить о "существовании других интересов".
Титанические усилия сексуальной экономики состоят именно в том, чтобы помочь этим так называемым "другим интересам" занять подобающее им место. Тот факт, что сегодня все вращается вокруг сексуальности, верно указывает на то, что в потоке сексуальной энергии человека имеются серьезные нарушения, а следовательно, нарушения есть и в его биосоциальном функционировании. Сексуальная экономика стремится открыть сдерживающие клапаны, освободить ток биологичес­кой энергии, с тем чтобы "другие интересы", такие, как ясное мышление, естественная порядочность, работа, приносящая радость, могли бы функционировать; другими словами, чтобы сексуальность в ее порногра­фических формах перестала занимать все умы, как это происходит сегодня."

Практическая реализация идей "сексуальной революции"

Прежде всего необходимо отметить, что теория сексуальной революции не является воинствующей теорией

"Принудительная мо­раль супружеских обязанностей и семейного авторитета яв­ляется моралью трусов, боящихся жизни, и импотентов, не способных пережить благодаря естественной силе любви то, что они хотят обрести с помощью полиции и брачного права.
Они хотят втиснуть в свою смирительную рубашку весь род человеческий, так как сами не способны к естественной сексуальности. Это раздражает их, они зеленеют от злости, ибо сами хотели бы, но не могут так жить. Мы же не стремимся никого принуждать к расторжению семейного сообщества, но мы также не хотим позволить ни одному мужчине принуждать к близости женщину, если она этого не желает. Пусть тот, кто всю свою жизнь хочет прожить в моногамии, так и поступает. Тот же, кто этого не может, кому угрожает крушение, должен иметь возможность устроиться по-другому, но предпосылкой устройства "новой жизни" является знание противоречий старой."

Основная задача, которую необходимо решить в процессе осуществления сексуальной революции - это изменение психологической структуры личности, чтобы наделить человека способностью к самоотдаче в любви. Такая задача не может быть решена в один момент, поэтому "сексуальная революция" предполагает достаточно длительный процесс. Важная роль отводится воспитанию, причем начиная с самого детства, т.к. практика показывает что в зрелом возрасте гораздо сложнее изменить сложившуюся консервативную структуру характера.   Механизм воспитания включает поощрение развития естественной сексуальности, самостоятельности и коллективизма.

"Задачей изменения психологической структуры должно было бы быть наделение человека способностью к объеди­нению нежной и чувственной генитальной любви. Начиная с самого детства, следует развивать в человеке способность к полной самоотдаче, саморефлексии, что определяет воз­можность глубокого сексуального переживания (оргастическую потенцию). Предотвращение сексуальных нарушений, недопущение невротической полигамии, не приносящей удовлетворения, клейких сексуальных притязаний, неосоз­нанной сексуальности и т.д. потребует громадных усилий. Дело не в том, чтобы предписывать людям, как они должны жить. Их следует с самого детства воспитывать так, чтобы они были в состоянии сами, без трудностей, приводящих к социальным конфликтам, организовывать свое сексуальное бытие в живом потоке коллективной жизни. Это предпола­гает, прежде всего, неограниченное, поощряемое обществом развитие естественной сексуальности. Только в таком случае будет развиваться способность к свободному диалогу с пар­тнером и они оба научатся переносить импульсы ревности, не прибегая к насильственным действиям. Конфликты, по­рождаемые половой жизнью, не устраняются, но разрешение этих конфликтов может и должно быть облегчено."

Однако стоит отметить, что любые действия в рамках программы сексуальной революции эффективны только лишь, если все общество одновременно берется за реализацию данной программы. Стремления же отдельных личностей или семей действовать в одиночку радикальными методами встречают столь сильное сопротивление со стороны консерваторов, что почти наверняка обречены на поражение. Вместе с тем менее радикальные действия могут быть полезны и в подобной обстановке. Это также верно, как и то, что нельзя выжить  в капиталистическом обществе исповедуя только лишь принципы коммунизма (или христианского альтруизма), но можно, действуя осторожно, способствовать укреплению подобных тенденций.

"Никому не будут полезны «бури» против воспитания, которые могут поднять обладатели особенно «мятежных характеров».
Поэтому необходимо следующее:
1. Точное понимание механизмов, с помощью которых осуществляется патологическое обуздание аффектов.
2. Накопление в практической работе с детьми как можно более богатого опыта, касающегося отношения детей к своим естественным аффективным побуждениям в существующей ситуации.
3. Разработка воспитательных условий, обеспечивающих гармонию вегетативной живости и общительности.
4. Создание общественных и экономических предпосылок этого."

Если же за внедрение в жизнь идей сексуальной революции возьмется государство, то практическая реализация данных идей включает и ряд защитных мер.

"Любовные отношения в первую же очередь должны быть защищены от всякого вмешательства экономи­ческих интересов, следует принять строгие законы против клеветы на естественные и порядочные любовные отношения и на детей, появляющихся на свет в результате таких отно­шений. Необходимо предпринять шаги по устранению чувства вины на сексуальной почве и замене внешней принудительной морали сознанием ответственности."

 

Здоровые сексуальные отношения и естественное регулирование

Оргастическая потенция

Важнейшим понятием теории сексуальной революции является понятие "оргастической потенции". Ни в коем случае "оргастическая потенция" не тождественна "физической потенции", хотя первая и предполагает наличие второй. Оргастическая потенция - более широкое понятие. Так,  например, какой-нибудь вечный любовник Казанова, обладая физической потенцией может при этом не обладать оргастической и почти наверняка ей не обладает, т.к. именно отсутствие последней заставляет его метаться от одного сексуального объекта к другому, не получая при этом удовлетворения, а лишь доказывая себе и окружающим свою "мужскую силу".

"Душевное здоровье зависит от оргастической потенции, то есть от степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного полового акта. Его основу составляет лишенное невротического компонента свойство характера — способность к любви. Душевные заболевания представляют собой следствие нарушения естественной способности к любви. При оргастической импотенции, которой страдают большинство людей, возникают застойные накопления биологической энергии, которые превращаются в источники иррациональных действий. Лечение душевных расстройств требует прежде всего формирования естественной способности к любви. Эта способность зависит от социальных условий так же, как и от психических.
Душевные заболевания являются результатом неустроенности сексуальных отношений в обществе. Функция этой неустроенности на протяжении тысячелетий заключается в том, чтобы психически подчинять людей имеющимся условиям бытия, заставлять их запечатлевать в своих душах процесс механизации жизни, идущей извне. Эта неустроенность, лишая человека самостоятельности, служит закреплению в его внутреннем мире норм механизированной и авторитарной цивилизации."

Формальным признаком наличия оргастической потенции является способность к достижению полной разрядки во время полового акта.

"Непроизвольная биогенетическая конвульсия всего организма и полный спад возбуждения являются важнейшими признаками оргастической потенции. Существуют частичные разрядки напряжения, подобные оргазму. До сих пор их принимали за разрядку как таковую. Как учит клинический опыт, люди потеряли вследствие общего сексуального угнетения способность к непроизвольному в вегетативном смысле самоотречению. Под «оргастической потенцией» я понимаю как раз эту последнюю часть возбудимости и снятия напряжения, остававшуюся до сих пор неизвестной. Оргастическая потенция формирует первичную и основную биологическую функцию, общую у человека со всем живым. Все естественные ощущения выводятся из этой функции или стремления к ней."

Оргастическая потенция несовместима с садистскими и деструктивными тенденциями. 

"оргастическая потенция несовместима с сильными деструктивными или садистскими импульсами. Нельзя одновременно подарить радость партнеру в генитальном отношении и желать его уничтожения. Таким образом, разглагольствования о «садистской мужской и мазохистской женской сексуальности» были неверны, как и представление о том, что фантазии об изнасиловании являются частью нормальной сексуальности."

Сексуальная энергия

В процессе медицинской практики Райх обнаружил, что освобождение хронически зажатых мышц часто порождает особые физические ощущения - чувство тепла или холода, покалывание, зуд или эмоциональный подъем. Он полагал, что эти ощущения возникают в результате высвобождения вегетативной или биологической энергии.

"Так как жизненный процесс является в первую очередь сексуальным процессом, то во всем, что живет, проявляется сексуальная, вегетативная энергия. Это положение очень опасно как раз потому, что оно просто и абсолютно верно. "

Райх также полагал, что мобилизация и разрядка биоэнергии — существенные стадии в процессе сексуального возбуждения и оргазма. Он назвал это "формулой оргазма", четырехчастным процессом, характерным для всех живых организмов: механическое напряжение - биоэнергетический заряд - биоэнергетический разряд - механическое расслабление.

В дальнейшем Райх пришел к убеждению, что биоэнергия в индивидуальных организмах - лишь один из аспектов универсальной энергии "оргона", присутствующей во всех вещах.
В термине "оргон", "оргоническая энергия" Райх соединил корни слов "организм" и "оргазм". Он считал, что космическая оргоническая энергия функционирует в живых организмах как специфическая биологическая энергия. В этом своем качестве она управляет всем организмом и выражается в эмоциях так же, как в чисто биофизических движениях органов. Вывод о существовании энергии оргона - это достаточно неоднозначный вывод. С точки зрения строгих критериев науки мы скорее можем назвать его гипотезой, чем установленным фактом. До сих пор не удалось однозначно подтвердить  данную гипотезу. Вместе с тем полученные им результаты никогда не были опровергнуты или хотя бы тщательно проверены и серьезно рассмотрены кем-то из ученых.

Но в любом случае гипотезу о существовании оргона можно использовать в метафорическом смысле, ведь подобные понятие имеются во многих философских или религиозных концепциях (особенно в восточных).  В более осторожных терминах гипотезу Райха можно выразить так: в природе существуют виды энергии, тесно связанные с жизненными процессами, которые еще не были открыты и изучены в лабораториях ученых.

Сексуальность и здоровье

Райх утверждает, что индивидуумы, выращенные в атмосфере, отрицающей жизнь и секс, создают в себе страх удовольствия, представленный их мышечным панцирем.

"В сфере психотерапии я разработал технику вегетотерапии, основанной на анализе характера. Ее основной принцип заключается в восстановлении биопсихической подвижности путем устранения окостенения характера и жесткости мышц («заключения в панцирь»). Эта техника лечения неврозов получила свое экспериментальное обоснование благодаря открытию биоэлектрической природы сексуальности и страха. Они представляют собой два противоположных направления функционирования живого организма — расширение под действием наслаждения и сокращение под действием страха."

Исследуя мышечный панцирь, Райх обнаружил, что хронические мышечные зажимы блокируют три основных биологических, возбуждения: тревожность, гнев и сексуальное возбуждение. Он пришел к выводу, что физический (мышечный) и психологический панцирь - одно и то же. Райх ввел термин "биопатия" - расстройство, возникающее в результате нарушения биологической пульсации в организме. Причиной биопатии является нарушение разрядки биосексуального возбуждения.

См. об этом главу "ТИПИЧНЫЕ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ — СЛЕДСТВИЯ ХРОНИЧЕСКОЙ СИМПАТИКОТОНИИ" из книги "Функция оргазма" и другие труды В.Райха

 

Естественное регулирование

В процессе сексуальной революции на место принудительного морального сдерживания в области сексуальности должно придти естественное регулирование. Вместо жесткого, ригидного невротического контроля индивидуумы развивают способность саморегуляции. Райх противопоставлял естественную саморегуляцию индивидуумов принудительной морали. Идивидуум, движимый естественным регулированием, поступает в соответствии со своими склонностями и чувствами, а не следует внешнему набору требований, установленных другими.
 

"Естественно, жизненные силы регулируются сами, без принудительного обязательства или принудительной морали, которые являются верными признаками наличия антисоциальных побуждений. Антисоциальные действия проистекают под воздействием вторичных влечений, возникших в результате подавления естественной жизни и противоречащих естественной сексуальности."

Интересно то, что поведение человека при естественном регулировании не нарушает лучшую часть норм официальной морали, большинство так называемых "вечных нравственных ценностей" в какой то мере оправдывают свое название.

"новая душевная структура следовала законам, которые не имели ничего общего с привычными моральными требованиями и воззрениями. Она следовала законам, новым для меня, о существовании которых я прежде и не подозревал. Целостная картина, вырисовывавшаяся в итоге, соответствовала другому типу социального устройства. В это устройство вписывались лучшие принципы официальной морали. В соответствии с ними, например, нельзя насиловать женщин и соблазнять детей. Одновременно выявились и весьма ценные в социальном отношении моральные стереотипы, резко противоречившие привычным воззрениям. К их числу относились, например, представления о малой ценности сохранения целомудрия под действием принуждения извне или сохранения верности по обязанности. Представление о том, что объятие с партнером против его воли не приносит удовлетворения, что оно отвратительно, казалось бесспорным, в том числе с точки зрения самой строгой морали, но противоречило требованию о выполнении «супружеских обязанностей», защищенному законом."


 

Длительные и семейные сексуальные отношения

В примитивном понимании сексуальная революция непременно предполагает распространение беспорядочных и непродолжительных половых связей. На самом деле это конечно не так, такая модель сексуального поведения  ни в коей мере не адекватна идеологии сексуальной революции, большое значение как раз придается именно длительным, постоянным (но не нормативно пожизненным) сексуальным отношениям. 

"Если сформулировать нашу позицию в самом общем виде, то она такова: ничем не ограниченное положительное отношение к сексуальному счастью людей. Этому требованию не соответствуют ни нормативная продолжительная монога­мия, ни лишенные любви и не приносящие удовлетворения случайные отношения (промискуитет)."

Полного сексуального удовлетворения случайные связи никогда не позволят достичь.  

"Важнейший, с точки зрения сексуальной экономики, недостаток преходящих связей заключается в том, что никог­да не будет возможным столь полное чувственное соответствие партнеров, а следовательно, и столь полное сексуальное удовлетворение, как при длительных отношениях. Это самое главное, с точки зрения сексуальной экономики, возражение против преходящих связей и самый сильный аргумент в пользу длительных отношений. К прискорбию представите­ля определенной идеологии брака, уже вскоре выявится, что мы вовсе не протаскиваем с помощью утонченной контра­банды этически обоснованное представление о длительной моногамии. Ведь, если мы говорим о длительных отношени­ях, то не имеем в виду объективно нормируемый промежуток времени. В сексуально-экономическом смысле неважно, продолжаются ли такие отношения неделями, месяцами, два года или десять лет. Не подразумевается также, что они должны обязательно быть моногамными, так как мы ведь не устанавливаем нормы."

Обе крайности (неспособность к поддержанию длительных отношений и неспособность решиться на свободную связь) свидетельствуют об определенных отклонениях от естественной природы человека.

"Свободные, непродолжительные любовные связи в зре­лом возрасте не всегда должны быть безусловно невротиче­скими. Конечно, если честно осмыслить до конца собствен­ный сексуальный опыт и при этом отказаться от всякой оглядки на моральные нормы, надо признать, что тот, у кого не было мужества или силы на свободную половую связь (в том числе и в зрелом возрасте, и не имеет значения, идет ли речь о мужчине или о женщине), находился под давлением рационально необъяснимого, то есть невротического, чувст­ва вины. Но и тот, кто оказывается неспособным на длитель­ную связь, находится, согласно проверенному клиническому опыту, под воздействием детской фиксации на условиях своих тогдашних любовных переживаний. У такого человека, следовательно, не все в порядке в сексуальном отношении."

Если длительные сексуальные отношения переходят определенный временной порог, то неизбежны внутренние конфликты.

"Основная трудность любых длительных сексуальных отношений заклю­чается в конфликте между притуплением (временным или окончательным) чувственного желания, с одной стороны, и растущей со временем нежной привязанности к партнеру — с другой."

Любые конфликты могут быть разрешены при обоюдном желании партнеров, но на практике существует масса комплексов, предрассудков и стереотипов, которые не позволяют это сделать, а, наоборот, только усугубляют первоначальный конфликт. Если при этом основным звеном, скрепляющим брачный союз, остается совесть, движимая консервативной моралью, то это идет лишь на вред самому браку.

"Бесчисленные приме­ры учат, что верность, к которой побуждает совесть, со временем вредит сексуальным отношениям. Этому противо­стоит множество примеров, ясно свидетельствующих, что случайная связь с другим партнером идет только на пользу сексуальным отношениям, которые как раз были готовы оформиться в брачные."

Дополняющая моральное сдерживание, жалость к партнеру при этом обычно очень скоро трансформируется в ненависть. В этом и состоит трагизм патриархальной брачной морали.

"Жалость к партнеру, столь типичная для многих в таких случаях и проявляющаяся в том, что человек на протяжении длительного времени подавляет свои новые желания, будучи не в силах искоренить их, слишком часто превращается в свою противоположность. Тот, кто поступил так, легко на­чинает ощущать себя вправе требовать от другого благодарности за это, начинает рассматривать себя как жертву, ста­новится нетерпимым, то и дело занимает позицию, которая ставит отношения под гораздо большую угрозу и делает их, конечно, куда более ужасными, чем это могла бы сделать "неверность". Но мы и не хотим скрывать, что такое внима­ние к потребностям партнера возможно у очень немногих людей, если учитывать нынешнюю структуру человеческого характера."

Почему же в обществе укоренилась столь несовершенная схема сексуальных отношений? Исключительно потому, что принудительный брак в современном обществе в первую очередь решает экономические интересы, а не сексуальные потребности людей.

"Принудительный брак, представляющий собой лишь одну ступень развития института брака вообще, является результатом компромисса между экономическим интересом и половыми потребностями. Иному исследователю половых проблем сексуальные интересы представляются, например, в виде естественной потребности к пожизненным сексуаль­ным отношениям только с одним партнером или в форме заинтересованности в потомстве. Конечно, они не таковы.
Чтобы глубоко изучить проблемы брака, необходимо в отдельности рассматривать каждый из двух его компонентов. При этом нам надо будет в достаточной степени отличать ту форму половых отношений, которая возникает из половой потребности и ориентирована на длительные отношения, от других, которые соответствуют экономическим интересам и положению женщины и детей в обществе. Первую мы назы­ваем длительными сексуальными отношениями, вторую — браком."

Сублимация и культура

Сублимация - одно из ключевых понятий в фрейдизме. Нужно отметить, что взгляды В.Райха на проблему сублимации весьма осторожные.

"В своей теории культуры Фрейд представлял точку зре­ния, согласно которой культура обязана своим возникновением подавлению влечения или отказу от него. Ученый пытается иллюстрировать эту позицию на примере открытия огня. Основная его мысль заключается в том, что культурные достижения являются результатами проявления сублимиро­ванной сексуальной энергии, из чего следует, что подавление или вытеснение сексуального влечения является необходи­мым фактором формирования любой культуры. Можно бы было на историческом материале доказать, что данный взгляд неверен, так как существуют и более высокие культу­ры без подавления сексуальности, напротив, с полной сво­бодой половой жизни.
Правильно в этой теории лишь то, что подавление сек­суальности создает в массовой психологии основу опреде­ленного типа культуры, а именно: патриархальной культуры во всех ее формах, но оно не является основой культуры как таковой и ее формирования в целом. Как же Фрейд пришел к взгляду, изложенному выше? Конечно, это произошло не благодаря сознательно занятой политической и мировоззрен­ческой позиции. Наоборот, ранние работы (вроде статьи "О культурной половой морали") указывают как раз на критику культуры с позиций сексуальной революции. Фрейд не по­шел дальше по этому пути, более того, он восстал против такого рода попыток. И именно предпринятые мною попыт­ки развить концепции сексуальной политики и критики культуры стали поводом к первым серьезным разногласиям во мнениях с фрейдистами. "

Что касается практического следования принципу сублимирования, то надо учесть и возможные последствия. 

"Утверждают, например, что для молодежи необходим ас­кетизм, так как иначе будет снижаться уровень ее социальных и культурных достижений. При этом ссылаются на теорию Фрейда, в соответствии с которой социальные и культурные достижения человека зависят от питания сексуальной энер­гией, отвлекаемой от своих первоначальных целей и направ­ляемой на "более высокую" цель. Мы знаем этот процесс под названием "сублимация". Теория верна и опирается на богатый опыт клинических наблюдений, но сексуальное удовлетворение превратили в жесткое и абсолютное проти­воречие. Вопрос следует поставить конкретно: какой вид сексуального удовлетворения и сексуальной деятельности, сублимация каких сексуальных движущих сил имеется в виду?
Аргумент о необходимости аскетизма для социального развития неверен просто с точки зрения наблюдения. Утвер­ждается, что совершение полового акта молодыми людьми в половозрелом возрасте будет снижать уровень социальных и культурных достижений. Фактом же является мастурбация почти 100% молодежи, и с этим согласны все современные исследователи сексуальных проблем. Констатация этого факта полностью одерживает верх над всеми аргументами. Ведь если половой акт должен снижать уровень социальных достижений, то что же онанизм, напротив, не оказывает такого действия? Насколько онанизм принципиально отлича­ется от полового сношения? И не мешает ли, сверх того, чреватая конфликтами мастурбация нормальному развитию гораздо больше, чем могла бы помешать упорядоченная половая жизнь?"

К тому же именно сублимация естественных влечений часто является источником их перерождения в извращенные.
 

Некоторые частные проблемы сексуальных отношений

Вокруг проблем, имеющих отношение к теме сексуальности, написано масса статей и трактатов, что  зачастую только запутывает их суть. В этом смысле сексуальная экономика многое объясняет  достаточно понятно и относительно просто. В качестве примера мы приводим точку зрения сексуальной экономики на несколько частных проблем: ревность,  половое воздержание,  маструбацию, гомосексуализм, мазохизм, венерические заболевания.

Ревность

"Боль, возникающая от представления о том, что любимый партнер обнимает другого, вполне естественна. Эту естественную ревность необходимо строго отличать от ре­вности собственника. Насколько естественно желание не видеть любимого партнера в руках другого, настолько же неестественной была бы соответствующая вторичному вле­чению ситуация, когда в браке или длительной связи парт­неру при отсутствии половых отношений запрещалась бы связь с кем-нибудь еще."

Половое воздержание

"Но состояние сексуального возбуждения без удовлетво­рения никогда нельзя перенести в течение длительного вре­мени. Существуют только два решения: вытеснение сексу­ального возбуждения или удовлетворение. Первое приводит обычно к нарушениям душевного здоровья, второе — в современном обществе — к социальным конфликтам.
Следовательно, воздержание опасно и абсолютно вредно для здоровья. Отметим для начала тот факт, что подавленное сексуальное возбуждение создает различные пути выхода из этой ситуации. Очень скоро наступает нервное нарушение или молодой человек погружается в дневные сексуальные фантазии, существенно препятствующие ему в работе. Тот же, кто не хочет видеть связи между сексуальным возбужде­нием и нервозностью во всех ее формах, может без долгих размышлений заявить, что воздержание не вредит и в боль­шинстве случаев осуществимо. Такой человек только кон­статирует, что молодой человек живет в условиях воздержа­ния, то есть, очевидно, может жить таким образом. Но от взгляда людей, не ориентирующихся в проблеме, ускользает тот факт, что расплатой за воздержание будет невроз и появление других проблем."

Маструбация

"Среди проблем пубертатного периода лучше всего описан онанизм. Если не говорить о патологических случаях, то он представляет собой всего лишь замену отсутствующих поло­вых контактов. "

Гомосексуализм

"Согласно сексуально-экономическим представлениям, гомосексуализм в подавляющем большинстве случаев явля­ется следствием нарушения развития функции любви к про­тивоположному полу, причем нарушение это проявляется в очень раннем возрасте. "

Мазохизм

"Мазохистские жалобы оказались выражением неразрешимого и мучительного внутреннего напряжения. Они представляют собой открытые или замаскированные жалобные просьбы об избавлении от напряжения, порожденного сексуальным влечением. Поскольку способность к самостоятельному активному достижению удовлетворения блокирована страхом перед удовольствием, постольку махозисты ожидают оргастического разрешения все-таки как избавления, которое последует извне от кого-то другого."

Венерические заболевания

"Рассмат­ривая же воздержание с душевно-экономической точки зре­ния, можно было бы усомниться в том, что оно полезнее для здоровья, чем венерические заболевания. От них можно избавиться, если лечиться должным образом. Напротив, бо­лезненные изменения характера, приобретаемые в результате воздержания, устраняются полностью лишь в очень редких случаях. Кроме того, мы не располагаем количеством квали­фицированных психотерапевтов, необходимым для врачева­ния зла, которое может быть причинено длительным воздер­жанием.
Сказанное не означает недооценки опасности венериче­ских заболеваний. Но их привыкли использовать, как пра­вило, в качестве пугала, в качестве средства, пригодного для вытеснения сексуальности. Кроме всего прочего, альтерна­тива вовсе не формулируется как "воздержание или венери­ческие заболевания". Ведь можно избежать последнего, об­щаясь не с проститутками, а только с любимым партнером, принадлежащим к своему же социальному слою."

Доводы противников сексуальной революции

Противники сексуальной революции особую опасность усматривают в так называемой «беспорядочной половой жизни», они считают, что подобные отношения не только вредны и неестественны с точки зрения физиологии человека, но  губительны для традиционного общества. Вот этот, последний, аргумент стоит рассмотреть подробно. Любое человеческое сообщество имеет определенную степень традиционности и основывается на межличностных связях (мы не берем в расчет чисто рыночные общества, где единственным связующим звеном между людьми являются отношения купли-продажи - таких «чисто рыночных» обществ на самом деле и не существует). Так вот, как раз для сохранения и упрочнения общества как раз и надо эти человеческие связи (а любовная связь очень даже человеческая) – всемерно расширять и приумножать. Опять-таки может быть разное толкование термина «беспорядочные». Теория сексуальной революции не выступает за крайности. И что значит беспорядочная: когда партнеров меняют каждый день (тут действительно есть некоторые проблемы с психикой) или вообще каждый, кто имел больше одного партнера – уже достоин порицания? Что делать молодежи, которая в силу экономических причин не может позволить себе вступить в брак лет эдак до тридцати? Как им жить при такой принудительной морали?

Давайте проведем следующую аналогию. Возьмем такой род межличностной связи  как дружбу. Эта связь в определенной смысле почти ничем не отличается от любовной связи. Теперь посмотрим, как общество относится к данному вопросу. Считается, что в идеале человеку неплохо бы иметь одного настоящего друга на всю жизнь, а остальные – это просто знакомые. Но в силу множества разных обстоятельств, этот идеал оказывается невозможным для большинства людей. При этом не считается аморальным, если человек, встретив нового интересного для него друга, акцентирует свое общение именно на нем, а старые друзья переходят на второй план. При этом случаются и среди друзей приступы ревности, но эту ревность общество не особо приветствует. Если, конечно, человек вообще при этом забывает старых друзей – это уже осуждается обществом. С другой стороны, человек, стремящийся к максимальному количеству псевдо друзей-знакомых, ни с кем из них не завязывающий более или менее серьезных отношений (он просто и не успевает это сделать, количество препятствует качеству), также вызывает осуждение обществом.
Очевидно, что применительно к дружбе общество построило свою мораль достаточно рационально. Почему же любовные отношения (сходные с дружбой) общество старается загнать в совершенно другие рамки. Исключительно потому, что брак является элементарной ячейкой общества, поддерживающей институт частной собственности.

"Никому не придет в голову упрекать другого человека за то, что он не носит охотно годами одну и ту же одежду или за то, что его раздражает одна и та же еда. Только в сексуальной сфере исключительность обладания преврати­лась в значительную эмоциональную ценность, так как сме­шение экономических интересов и сексуальных отношений расширило естественную ревность до масштабов претензий на собственность."

Многие говорят, что любая либерализация половой жизни, является пропагандой "нaслaждeний плоти" и рaзрушaeт основы русской трaдиционной цивилизaции. Здесь надо более осторожно. Почему они думают, что половой аскетизм относится к основам русской цивилизации? Тут нужны серьезные исторические исследования, например, о том, какая была ситуация в этом вопросе в русской деревенской общине. Несомненно в русском характере есть черты аскетизма, и эта во многом следствие исторических условий: суровый климат, постоянные войны с захватчиками. Но зачем придумывать искусственные лишения, в сексуальном вопросе голод к счастью нам не грозит, т.к. мать природа постаралась сделать количество мужчин и женщин одинаковым. Эта же мать природа создала человека таким образом, что возможности его в сексуальной сфере явно неадекватны задаче продолжения рода (рождение двух-трех детей), что позволяет высказать гипотезу, что сексуальная жизнь человека решает и еще какие-то важные природные задачи. Между чем очевидно, почему культура старается ограничить сексуальную активность человека, сведя ее только к брачным отношениям. Прежде всего т.к. брак является базовым кирпичиком общества, где господствуют частнособственнические отношения. Все то, что может разрушить брак – опасно для такого общества. Опасна сексуальная революция, но не опасны проституция и порнография, так как последние, в отличии от свободной любви, не мешают браку.

Особенности просветительской и пропагандистской работы

Любая идея, даже самая очевидная, нуждается в широкой и честной пропаганде. Только тогда есть шанс, что общество воспримет ее.  У идеологии сексуальной революции есть перспективы, т.к. она апеллирует к страстному желанию человека обрести счастье в жизни и любви.

"революционная сексуальная политика не может обходиться одной лишь констатацией существования объективной основы авторитарной семьи. Для оказания определенного воздействия на психологию масс она должна апеллировать к страстному желанию человека обрести счастье в жизни и любви."

Очень важно правильно интерпретировать данные идеи, вовремя оценить все сложности, которые могут возникнуть на этом пути, избегать поспешности и излишнего упрощения, приводящих к дискредитации идеи.  Ниже приводятся ряд соображений касательно этого.  

Особенности консервативной психологической структуры личности

В процессе пропагандистской и просветительской работы неизбежно приходится обращаться к консервативной структуре личности.

"Для получения точной оценки трудностей, которые могут встретиться в ходе практической реализации этой простой формулы, необходимо учитывать ряд существенных особенностей психологической структуры лиц, получивших воспитание в условиях сексуального подавления. Мое утверждение сохраняет силу, несмотря на то, что ряд культурных организаций в западной, преимущественно католической, части Германии отказались от применения сексуальной энергетики для борьбы с распространением мистических убеждений, ибо это свидетельствует лишь о робости, страхе перед сексуальностью и сексуально-энергетической неопытностью тех, кто взялся за эту борьбу. Более того, такой отказ свидетельствует об отсутствии упорства и готовности приспособиться к сложной ситуации, понять и овладеть ею. Если я скажу сексуально несостоявшейся христианке, что ее страдание имеет сексуальный характер и это страдание можно облегчить только благодаря сексуальному счастью, она вышвырнет меня вон и будет права. Здесь мы сталкиваемся с двумя трудностями: 1. Каждый индивидуум носит в себе противоречия, которые нуждаются в индивидуальном осмыслении. 2. Практические аспекты данной проблемы варьируются в зависимости от места и страны и поэтому определяют способ ее решения. Разумеется, по мере накопления сексуально-энергетического опыта мы сможем легче преодолевать препятствия. И тем не менее устранить трудности можно только практическим путем. Прежде чем двинуться дальше, нам необходимо условиться о корректности нашей основной формулы и понять истинную природу этих трудностей. Поскольку мистицизм правил человечеством на протяжении многих тысячелетий, мы по меньшей мере не должны недооценивать его, нам необходимо правильно понять его сущность. Нам предстоит доказать, что мы умнее и тоньше, чем сторонники мистицизма."


Реакция людей, движимых подсознательными комплексами, часто не адекватна реальности. Вильгельм Райх, как никто другой, много раз на протяжении своей жизни сталкивался с подобными проблемами.
 

"Я знал, что это была типичная реакция людей, потерпевших неудачу в половой жизни, и знал, что ничто не может сравниться по степени ненависти с этой реакцией, так как ничто в нашем мире не соизмеримо с этой немой, поистине убийственной причиной человеческих страданий. Ведь даже убийство на войне дает человеку ощущение героического страдания, а здесь остается только страдание. Люди со здоровым ощущением жизни во все времена клеймились, и это клеймо низости из страха и чувства вины выжигали на них носители строгой морали и противоестественных фантазий. В обществе не было ни одной организации, которая взялась бы отстаивать здоровое ощущение жизни."

 

Трудности в связи с возможными семейными проблемами

Любой человек может строить свою жизнь с учетом идей сексуальной революции, однако действительно кардинальные революционные действия в индивидуальном плане вряд ли оправданы. Слишком сложно увязать их с продолжающей оставаться консервативной социальной средой, окружающей такого революционера. Здесь можно  провести прямую аналогию с экономическими отношениями и социальной революцией. Так если бы кто то решил жить по законам коммунизма в буржуазном обществе, то он неминуемо бы потерпел крах, мало чего добившись. Революционные изменения имеют смысл только если они затрагивают одновременно все общество. Это и имел в виду В.Райх, когда писал относительно брака, что нельзя желать его отмены в современном обществе.

"В обществе, в структуру которого брак входит своими корнями, желать его отмены нельзя."

 

То же самое касается и воспитания детей. Вступая на данный путь, люди должны ясно сознавать возможные последствия.

 

 

"Отдельная родительская пара может строить воспитание своих детей в соответствии со своими вкусами и убеждени­ями. Однако при этом родителям надо будет ясно сознавать, что, осуществляя последовательное, научно обоснованное половое воспитание, им придется отказаться от многого, что они привыкли высоко ценить в отношениях с детьми, на­пример от привязанности к семье, выходящей далеко за рамки периода полового созревания, "порядочной", в соот­ветствии с современными понятиями, половой жизни детей, от влияния на решения, имеющие жизненно важное значе­ние, хорошего — опять-таки в соответствии с современными понятиями — замужества дочери и от многого другого. На это решатся, надо думать, немногие родители. А если и решатся, то им придется подумать и о том, что они, занимая такую позицию, подвергают детей опасности тяжелого кон­фликта с существующими общественным строем и моралью, даже если — что возможно — такая позиция позволяет избежать невротических конфликтов."

 

Гуманизм мнимый и настоящий

Практика показывает, что апелляция противников сексуальной революции к "гуманизму" часто является лишь одним из приемов манипулирования сознанием в целях прикрытия собственнических и эгоистических интересов.  Мнимая "человечность" является ширмой за которой пытаются скрыть истинную "бесчеловечность".

"Эта «человечность» увековечивает и одновременно скрывает бесчеловечность. Наша «бесчеловечность» — это борьба за то, о чем добрые и добродетельные так много болтают, а потом позволяют фашистским реакционерам заманить себя в ловушку. Поэтому мы признаем, что последовательная сексуально-энергетическая работа позволяет безгласному страданию обрести дар речи, создает новые противоречия и одновременно усиливает уже существующие противоречия. В результате этого процесса человек перестает мириться со своим положением. В то же время он получает возможность освободиться, т. е. начать борьбу с социальными причинами страдания."

Доброта и гуманность  не должны обязательно быть синонимами наивности и беззащитности.

"Добрые люди считают, что все вокруг добры, в то время, как эмоционально инфицированные убеждены в том, что все вокруг лгут, мошенничают и жаждут власти. При таком положении вещей хорошие люди находятся в очевидно невыгодной ситуации. Будучи добрыми по отношению к эмоционально оглупленным, они истощаются, их выставляют на посмешище, а в итоге предают.
Так было всегда. Для ныне живущих добрых людей настало время быть жесткими, поскольку жесткость необходима в борьбе за сохранение и приумножение жизненной силы - она не умалит их положительных качеств, пока они на стороне справедливости."

Наука и политика

В отличие от естественных наук общественные науки неизбежно включают в себя элементы идеологии и политики. Нельзя, прикинувшись простачком,  абстрагироваться от этого факта. Поэтом каждый ученый рано или поздно встает перед трудным выбором.

"При установлении какого-либо факта ученого интересует только его применимость, а не желательность. Таким образом, ученый неизбежно вступает в острое противоречие с политикой, которую интересует не применимость факта, а лишь его способность затрагивать интересы той или иной политической группы. Социолог находится в сложном положении, так как, с одной стороны, он должен выполнить свою задачу — открыть и описать реальный процесс, а с другой стороны, ему необходимо сохранить связь с основным социальным движением. Поэтому перед публикацией неудобного фактического материала он должен тщательно взвесить тот эффект, который его точные формулировки произведут на народные массы, находящиеся преимущественно под влиянием политического иррационализма. Научная социальная теория, обладающая определенным интеллектуальным диапазоном, может пробиться через все преграды и превратиться в социальную практику только в том случае, если массы спонтанно претворят ее в жизнь. Общее и спонтанное усвоение рациональных взглядов на существенные потребности общества может состояться после того, как будет полностью исчерпан потенциал устарелых систем мысли и враждебных делу свободы институтов. Но устарелость этих систем в институтов должна быть доступна пониманию каждого человека. "

 

"Действительно, те из нас, кто обладает политическим опытом, могли бы бороться за власть подобно любому другому политику. Но у нас нет времени; у нас есть более важные дела. В процессе политической борьбы, несомненно, будут утрачены дорогие для нас знания. Для достижения власти необходимо питать миллионы людей иллюзиями. "

 

Методологические соображения. Опасность радикализма и упрощения

Новые теории всегда с трудом пробивают себе дорогу.

"Теория сексуальной экономики настолько революционна, что очень просто назвать ее "безумной". "

Дополнительным осложняющим фактором является то, что энергия протеста против консервативных норм на первом этапе вполне может носить патологических и деструктивный характер. Это порождает страх перед переменами.

"Распад моральных норм и ценностей в сексуальной сфере вначале проявляется в форме сексуального протеста; но на первом этапе сексуальный протест сохраняет патологический характер, и поэтому сторонник сексуальной энергетики вполне оправданно воздерживается от такого протеста. Тем не менее задача заключается в том, чтобы придать разумную форму этому протесту, направив его в русло сексуальной энергетики. Ведь и жизнь тоже обрела свободу в результате потрясений."

Особую опасность представляет упрощенное видение проблемы сексуальной революции, которое легко может дискредитировать всю идею.

"Существовала опасность впасть ради удобства в упрощение всего комплекса проблем, сказав: все, что нужно больным, если прежде они соблюдали воздержание, — это начать жить половой жизнью, поощрять онанирование, и все будет в порядке!
Таким образом, аналитики пытались ложно истолковать мою теорию генитальности."

Перспектива востребования идей "сексуальной революции"

Не смотря на достаточно большую степень консервативного противодействия идеи сексуальной революции рано или поздно будут востребованы обществом в полном объеме. К этому вынуждает сам  ход истории.

"После краха диктатур человеческому обществу потребуются истины, причем истины непопулярные. Эти истины, называющие подлинные причины нынешнего социального хаоса, рано или поздно возобладают — независимо от того, хотят этого люди или нет. Одна из таких истин заключается в том, что корни диктатуры — в иррациональном страхе перед жизнью, который испытывают массы. Тот, кто высказывает такого рода истины, подвергается очень большой опасности, но он может и подождать. Ему нет необходимости бороться за власть, чтобы добиться торжества истины. Его сила — в знании фактов, касающихся всего человечества, как бы эти факты ни отвергались. Во времена тяжелейших общественных бедствий воля общества к жизни заставляет все-таки признавать эти факты "

Современный человек является порождением общественного убожества и представляет собой существо с трехслойной и во многом противоречивой структурой характера. Однако именно существование данной структуры является основанием для надежда на будущий потенциал человека.

"Патриархально-авторитарная эра истории человечества знала попытки поставить проявления вторичных асоциальных влечений под угрозу наказания с помощью запретов, основанных на принудительной морали. Так культурный человек нашей эпохи превратился в существо с трехслойной структурой. На поверхности он носит искусственную маску самообладания, принудительной, неискренней вежливости и общительности. Под этой маской он скрывает второй слой, фрейдовское «подсознательное», в котором сдерживаются садизм, жадность, сладострастие, зависть, извращения всякого рода и т. д. Этот второй слой является искусственным продуктом культуры, отрицающей сексуальность, и сознательно ощущается в большинстве случаев только как внутренняя пустота и тоска. За ним, в глубине, живут и проявляются естественная общительность и сексуальность, стихийная радость труда, способность любить. Этот третий и последний слой, представляющий собой биологическое ядро структуры человеческого характера, не осознается и вызывает страх. Само его существование противоречит авторитарному воспитанию и господству. Он является в то же время единственной реальной надеждой на то, что человек однажды справится с общественным убожеством. "

Для человека, обремененного научными знаниями в области человеческой психологии и обладающего глубокой интуицией по отношению к другим людям, всегда есть опасность встать на путь мизантропии и презрения к человеческой природе. Чтобы избежать этого необходимо научиться видеть здоровые стороны человеческой натуры, а главное видеть потенциал их проявления. 

"я научился видеть людей в их двойственности. Они зачастую были испорчены, зависимы, вероломны, нашпигованы пустыми фразами и пребывали в состоянии душевного запустения. Но это не было дано от природы. Такими они стали под воздействием жизненных, обстоятельств, хотя, в принципе, могли стать и другими — порядочными, способными любить, общительными, проникнутыми чувством солидарности, человеколюбивыми по собственному побуждению. Речь шла о противоречиях характерологического свойства, отражавших противоречия общественной жизни."

Книгу "Посмотри на себя, маленький человек", которая является по сути отчаянным криком души великого ученого, Вильгельм Райх заканчивает такими словами:

"Ты велик, когда занимаешься своим ремеслом, когда ты вдохновенно вырезаешь по дереву, строишь, рисуешь, шьешь, жнешь. Твое величие - в голубом небе и в олене, бегущем по утренней росе, в музыке и танцах, в воспитании детей и в прекрасном теле твоей жены (или мужа). Ты велик, когда изучаешь звезды в планетарии, когда набираешься мудрости в библиотеке. Ты велик, когда рассказываешь сидящим у тебе на коленях внукам истории о далеком прошлом и смотришь в неопределенное будущее с забавной детской непосредственностью. Ты несешь величие, мать, баюкающая свое дитя, когда ты со слезами на глазах горячо молишься о его будущем счастье, а потом, час за часом, год за годом, сама строишь это счастье для него.
Ты велик, маленький человек, когда ты поешь хорошие, сердечные народные песни или когда танцуешь под аккордеон старые танцы, ибо народные песни исходят от души и вмещают в себя целый мир. И, наконец, ты велик, когда можешь сказать своему другу: "Я благодарен судьбе за то, что она дала мне возможность жить, не впадая в мерзость и алчность, видеть, как подрастают мои дети, слышать их первые слова, заниматься своим ремеслом, прогуливаться на природе, играть, задавать вопросы, смеяться и любить. Спасибо судьбе за то что не отняла у меня свободу и чистоту, за то, что одарила меня весенними нежными чувствами, за полоскание ручья у моего дома и пение птиц в соседнем лесу, за то, что уберегла меня от участия в сплетнях и сутяжничестве соседей, за то счастье, с каким я обнимаю свою жену (мужа) и чувствую силу жизни в ее (его) теле, за то, что я не растерял терпения в трудные времена, и что моя жизнь имеет значение и продолжение. Благодарю судьбу за то, что я всегда прислушивался к своему внутреннему голосу, который говорил мне: "Есть только одна вещь, которая имеет значение: хорошая счастливая жизнь. Следуй зову своего сердца, даже если оно увлекает тебя на тропу, которой избегают трусливые. Как бы ни было тебе трудно, не позволяй себе ожесточаться."

Приложение. Краткая биография В.Райха

РАЙХ (Reich) Вильгельм (24 марта 1897- 3 ноября 1957) - австрийский психолог и психиатр.
 

Многие факты биографии ученого известны из его же дневников. Райх начал вести дневники еще студентом и рассказывая о себе, он остается прежде всего психоаналитиком.
Вильгельм Райх родился в австрийской Галиции в семье богатого фермера и до восемнадцати лет. Вскоре после рождения сына отец Райха купил большую ферму в Буковине, украинской части Австрии, и перевез туда свою семью. Отец Райха был весьма деспотичным и властным человека, об­ладавшего вспыльчивым и раздражительным характером, в этом смысле он был полной про­тивоположностью матери, мягкой, доброй и со­вершенно безответной. Несомненно, отец Райха любил свою жену, но частенько мучился ревностью и часто тем самым отравлял жизнь молодой женщины. В 14-летнем возрасте Виль­гельм застал мать в объятиях одного из репети­торов. Эта сцена потрясла мальчика. Он рас­сказал об увиденном отцу. Данное событие по­служило причиной последующей трагедии. Мать совершила акт самоубийства.  Отец не смог пережить утраты. Он тоже покушался на свою жизнь, а впоследствии заболел туберкулезом и умер спустя три года после гибели жены.
После смерти отца Вильгельм стал фактичес­ким хозяином фермы. Вместе с тем он продол­жал учиться. В 1916г. Райх поступил на службу в австрийскую армию, стал офицером, воевал в Италии. В 1918 г., вернувшись с войны, он по­ступил на юридический факультет Венского уни­верситета, после перевелся на медицинский фа­культет. Это были трудные годы для Райха и его брата. Их ферма была разрушена. Война уничтожила все сбережения. Все время обучения в университете Райх носил военную форму, так как не мог позволить себе купить костюм. Братья вместе с еще одним студентом снимали небольшую квартиру и часто недоедали.
В 1921 году Райх женился на одной из самых красивых студенток университета, Анни Пинк. Их семейный союз продлился с 1921 по 1933 год. Впоследствии Райх был женат еще два раза.
В 1922 г. Райх становится первым клиническим ассистентом Фрейда в Венской психоаналити­ческой клинике. Фрейд высоко оценивал своего сотрудника и как практикующего врача, и как будущего теоретика.
Изучение социальных причин неврозов побудило Райха заинтересоваться марксизмом. Он переезжает в Берлин, вступает в герм. коммунистическую партию. В 1930-33 Райх обращается к анализу немецкого фашизма и создает свои главные произведения социально-политической, направленности: “Анализ характера” (1933), “Психология масс и фашизм” (1933) и ряд работ, объединенных впоследствии под общим названием “Сексуальная революция” (1945). В них Райх утверждал, что “невротич. характер” — личность, формирующаяся в условиях подавления сексуальности, склонна к слепому подчинению, неспособна к бунту и благоприятствует установлению авторитарного строя.
Полагая, что социально-политическую, борьбу за переустройство “репрессивного” общества следует превратить в сексуальную революцию, Райх разработал доктрину “сексуальной политики” и попытался реализовать ее на практике. Первоначально он создал в Германии широкое “сексуально-политическое” движение молодежи, в которое вошли и молодые нацисты, и рабочие левой ориентации и студенты. Затем при компартии под руководством Райха был создан Германский государственный союз пролетарской сексуальной политики. В 1931 на конгрессе “Секспола” в Дюссельдорфе было представлено 20 тыс. человек. Вскоре это привело к открытому конфликту как с психоаналитическим так и с рабочим движением. В 1933 произошел окончат, разрыв Райха с коммунистической партией: из германской он был исключен за “троцкизм”, из датской за “выступление против революционной политики”. В 1934 было официально прекращено его членство в Международной психоаналитической ассоциации.
Райх разработал собственную идеологию рабочей демократии. Эта идеология родственна цеховому социализму Честертона, анархизму Кропоткина и ныне модному среди неортодоксальных марксистов правовому марксизму. Райх также считал, что ни одна идеология, включая его собственную, не будет работать, пока не произойдет сексуальная революция психологического (не политического) характера и люди не перестанут стесняться своих телесных потребностей.
В следующий период Райх отходит от леворадикальной политической деятельности. Он переезжает в Норвегию, и в Осло основывает новую школу психосоматической терапии. В 1934-37 на основе своих сексологических представлений проводит экспериментальные исследования биоэлектрического потенциала человека. Полученные результаты Райх истолковывает как открытие им (в 1939) оргона — уникального вида энергии, свойственной не только сексуальности, но всем проявлениям жизни. Однако он не нашел понимания со стороны норвежских ученых и из-за гонений в прессе был вынужден покинуть страну.
В 1939 он получил приглашение от Американского психосоматического медицинского движения и при поддержке Малиновского переехал в США вместе со своей лабораторией оргонной энергии. В Нью-Йорке до 1941 он — проф. мед. психологии в Новой школе социальных исследований.
В 1940 Райх сконструировал аккумулятор витальной энергии космоса — оргона, обсуждал вызванные им эффекты с Эйнштейном и утверждал, что этот прибор пригоден для лечения различных телесных и психических заболеваний, от истерии до рака.
В 1954 г. Федеральная организация по над­зору за пищевыми продуктами и медикамента­ми возбудила против Райха дело о передаче в аренду непроверенного медицинского аппара­та, именуемого "оргонным аккумулятором". По отношению к суду Райх держался вызывающе, утверждая, что суд не может компетентно судить о полученных им результатах. Когда выяснилось, что подсудимый — бывший коммунист, дела его стали совсем плохи. Он был приговорен к двум годам лишения свободы за обман и шарлатанство, а также за неуважение к суду. Суд решил также уничтожить все его при­боры и книги медицинского содержания. В октябре 1957 г. агенты американского правительства нагрянули в издательство Института оргона в Нью-Йорке. Они изъяли все книги, погрузили их в мусоровоз, отвезли на Вендивурт-стрит и бросили в мусоросжигательную печь. Во время неразберихи, последовавшей после его смерти, были украдены практически все его архивы с личными и профессиональными записями. До 1967 года в США было официально запрещено печатать работы Райха.
В настоящее время несколько организаций продолжают исследования, начатые Вильгельмом Райхом. Среди них PORE (Public Orgonomic Research Exchange). Есть даже оргономический колледж.

Разработанная Райхом леворадикальная критика семьи была подхвачена в 60-е гг. представителями Франкфурт, социологической школой (Адорно и М. Хоркхаймер), экзистенциализма (С. Бовуар, автор книги “Другой пол”) и оказала значит, влияние на ряд направлений демократического движения: “новых левых”, неофеминизм (К. Миллет, автор книги “Сексуальная политика”), негритянское движение в США (Э. Кливер, один из руководителей “Черных пантер”) и даже на творческую интеллигенцию (драматургию Жана Жане). В психологии он оказал воздействие на К. Хорни, Э. Фромма, Г. Маркузе, А. Фрейда, Т. Адорно, Э. Эриксона и других представителей психоанализа. Райх явился пионером в области психологии тела и ориентированной на тело психотерапии. На многих терапевтов повлияла работа Ф.Перлза, которого Райх анализировал и на которого оказал больше влияние своими теориями.

В России работы Райха были изданы на русском языке только в 1997 году.
 

 

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги Музыка онлайн- видео Партнерская программа
Фильмы Программы Ресурсы сайта Контактные данные

 

 

 

Этот день у Вас будет самым удачным!  

Добра, любви  и позитива Вам и Вашим близким!

 

Грек 

 

 

 

 

  Яндекс цитирования Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов SPLINEX: интернет-навигатор Referal.ru Rambex - рейтинг Интернет-каталог WWW.SABRINA.RU Рейтинг сайтов YandeG Каталог сайтов, категории сайтов, интернет рублики Каталог сайтов Всего.RU Faststart - рейтинг сайтов, каталог интернет ресурсов, счетчик посещаемости   Рейтинг@Mail.ru/ http://www.topmagia.ru/topo/ Гадания на Предсказание.Ru   Каталог ссылок, Top 100. Каталог ссылок, Top 100. TOP Webcat.info; хиты, среднее число хитов, рейтинг, ранг. ProtoPlex: программы, форум, рейтинг, рефераты, рассылки! Русский Топ
Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов KATIT.ru - мотоциклы, катера, скутеры Топ100 - Мистика и НЛО lineage2 Goon
каталог
Каталог сайтов

Выход в астрал