ОНЛАЙН ВИДЕО КАНАЛ С АСТРАЛЬНЫМ ПАЛОМНИКОМ
 
Задать вопрос можно в мини-чате, а так же в аське и скайпе
Есть вопрос? - найди ответ!  Посмотрите видео-FAQ - там более 700 ответов. ПЕРЕЙТИ
Ответы на вопросы в видео ежедневно c 18.00 (кроме Пт, Сб, Вс)
Посмотреть архив онлайн конференций 
 
  регистрация не обязательна, приглашайте друзей - люблю интересные вопросы
(плеер и звук можно выключить на экране трансляции, если они мешают)

 

 

       

 

Я доступен по любым средствам связи , включая видео
 
аська - 612194455
скайп - juragrek
mail - juragrek@narod.ru
Мобильные телефоны
+79022434302 (Смартс)
+79644902433 (Билайн)
(МТС)
+79158475148
+79806853504
+79106912606
+79106918997

 

 

 

Яндекс.Метрика Скачать книгу Осознанность [3.01.09]
ОСНОВНЫЕ РУБРИКИ САЙТА
МЕНЮ  САЙТА

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

ВХОД

В ПОРТАЛ

 

Библиотека 12000 книг

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

 

 

Видеоматериалы автора сайта

Практика астрального выхода. Вводная лекция

Боги, эгрегоры и жизнь после

 жизни. Фрагменты видеокурса

О страхах и опасениях, связанных с выходом в астрал
 

Видеокурс астральной практики. Практический пошаговый курс обучения

 

Интервью Астрального паломника
 

Запись телепередачи. Будущее. Перемещение во времени

Призраки в Иваново. Телепередача

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

 

Осознанность [3.01.09]

скачать     231.zip

 

 

Бхагаван Шри РАДЖНИШ (ОШО)


ОСОЗНАННОСТЬ


Литературный ПОРТАЛ


http://www.LitPortal.Ru #


Предисловие

Одна из самых важных вещей, которые нужно понять о человеке, состоит в
том, что человек спит. Он не просыпается, даже когда думает, что проснулся.
Его пробуждение очень хрупко; его пробуждение так крошечно, что его вообще
не стоит принимать во внимание. Его бодрствование - только красивое, но
совершенно пустое название.
Ты спишь ночью, ты спишь днем - с рождения до смерти ты продолжаешь
переходить от одного образца сна к другому, но никогда на самом деле не
просыпаешься. Не дурачь себя тем, что просыпаешься, просто открыв глаза.
Пока не открылись внутренние глаза - пока ты не стал полным света, пока не
научился видеть самого себя, видеть, кто ты такой, - не думай, что
бодрствуешь. Это величайшая из иллюзий, в которых живет человек. И если ты
предполагаешь, что уже проснулся, не может быть и речи о том, чтобы
приложить усилия и действительно проснуться.
Вот первое, что должно глубоко просочиться в ваши сердца, - вы спите,
крепко спите. День за днем вы спите и видите сны. Иногда сны снятся с
открытыми глазами, иногда - с закрытыми, но вам снятся сны - ты есть сон. Ты
еще не реальность.
Конечно, во сне, что бы ты ни делал, это бессмысленно. Что бы ты ни
думал, это бесполезно, что бы ты ни проецировал, это остается частью твоего
сна и никогда не позволяет тебе увидеть то, что есть. Поэтому все будды
настаивали только на одном: проснись! Сознательно, многие века... все их
учение может содержаться в одной-единст-венной фразе: будь пробужденным. И
они изобретали методы, стратегии; они создавали контексты, пространства и
энергетические поля, в которых можно было бы шоковой терапией привести вас в
осознанность.
Да, если только ты не подвергнешься шоку, не будешь потрясен до самого
основания, ты не проснешься. Сон продолжался так долго, что достиг самых
корней твоего существа; ты им пропитан. Каждая клетка твоего тела и каждый
фибр твоего ума наполнились сном. Это не маленькое явление. Поэтому нужно
огромное усилие, чтобы быть бдительным, чтобы быть внимательным, чтобы быть
наблюдательным, чтобы стать свидетелем.
Если бы все будды мира согласились в чем-то одном, это было бы
следующее: человек, какой он есть, - спит, а человек, каким он должен
быть, - должен быть пробужденным. Пробуждение - это цель, и пробуждение -
это вкус всех их учений. Заратустра, Лао-цзы, Иисус, Будда, Бахауддин,
Кабир, Нанак - все пробужденные учили только одному... на разных языках, в
разных метафорах, но песня их остается прежней. Точно как все моря соленые
на вкус, - попробуешь ли ты морскую воду на севере или на юге, вкус ее будет
соленым, - так и пробуждение - вкус природы будды.
Но если ты будешь продолжать верить, что уже пробужден, то не приложишь
никаких усилий. Тогда нет и речи о том, чтобы приложить какие-то усилия, -
зачем беспокоиться?
Из своих снов вы создали религии, богов, молитвы ритуалы, - ваши боги
настолько же остаются частью ваших снов, как и что угодно другое. Ваша
политика _. это часть ваших снов, ваши религии - это часть ваших снов, ваша
поэзия, ваша живопись, ваше искусство, - что бы вы ни делали, поскольку вы
спите, то и делаете все согласно своему состоянию ума.
Ваши боги не могут отличаться от вас. Кто их создаст? Кто придаст им
форму, цвет и облик? Их создаете вы, их ваяете вы; у них такие же глаза, что
и у вас, такие же носы - и точно такие же умы! В Ветхом Завете Бог говорит:
"Я очень ревнивый Бог!" Кто мог создать такого Бога, который ревнив? Бог не
может быть ревнивым, а если Бог и ревнив, что тогда плохого в ревности? Если
даже Бог ревнив, почему вы должны думать, что делаете что-то плохое,
испытывая ревность? Ревность божественна!
В Ветхом Завете Бог говорит: "Я очень гневный Бог! Если вы не
последуете моим заповедям, я вас уничтожу. Вы будете навечно брошены в ад. И
поскольку я очень ревнивый, - говорит Бог, - не поклоняйтесь никому другому.
Я не могу этого потерпеть". Кто создал такого Бога? Должно быть, из
собственной ревности, из собственного гнева вы создали такой образ. Это ваша
проекция, ваша тень. Это отражает вас и никого другого. И то же самое со
всеми богами всех религий.
Именно из-за этого Будда никогда не говорил о Боге. Он говорил:
- Какой смысл говорить о Боге с людьми, которые спят? Они будут слушать
во сне. Они будут видеть сны обо всем, что им говорят, они создадут
собственных богов, которые будут совершенно фальшивыми, совершенно
бессильными, совершенно бессмысленными. Лучше, чтобы таких богов вообще не
было.
Именно поэтому Будда не заинтересован в том, чтобы говорить о богах. Он
заинтересован лишь в том, чтобы вас разбудить.
Есть история о буддистском просветленном мастере, который сидел однажды
вечером на берегу реки, наслаждаясь звуками воды, звуком ветра в кронах
деревьев... К нему подошел человек и спросил:
- Не мог бы ты в одном слове передать мне сущность своей религии?
Этот мастер остался в молчании, полном молчании,
словно не слышал вопроса. Человек сказал:
- Ты что, глухой?
- Я слышал твой вопрос и уже ответил на него! Ответ - молчание. Я
остался в молчании - эта пауза, этот интервал и были моим ответом.
Человек сказал:
- Я не могу понять такого таинственного ответа. Не мог бы ты высказать
это немного яснее?
И мастер написал на песке слово "медитация", пальцем, маленькими
буквами. Человек сказал:
- Теперь я могу прочитать. Это немного лучше, чем в прошлый раз. По
крайней мере, у меня есть слово, и я могу о нем размышлять. Но не мог бы ты
высказать это еще немного яснее?
Мастер написал снова: "МЕДИТАЦИЯ". Конечно, теперь он написал буквами
побольше. Человек почувствовал себя немного смущенным, озадаченным,
обиженным, сердитым. Он сказал:
- Снова ты пишешь "медитация"? Неужели ты не можешь сказать мне яснее?
И мастер написал большими, заглавными буквами:

"МЕДИТАЦИЯ".

- Кажется, ты сумасшедший! - сказал человек.
- Я уже достаточно далеко отошел от истины, - сказал мастер. - Первый
ответ был правильным, второй не совсем правильным, третий еще более
неправильным, а четвертый - совершенно ошибочным, - потому что, написав
"МЕДИТАЦИЯ" заглавными буквами, обожествляешь ее.
Именно поэтому Бог пишется с заглавной буквы. Каждый раз, когда ты
хочешь сделать что-то высшим, предельным, ты пишешь это слово с заглавной
буквы. Мастер сказал:
- Я уже совершил грех.
Он стер все эти слова и сказал:
- Пожалуйста, прислушайся к моему первому ответу - только в нем я был
прав.
Тишина - это место, в котором каждый пробуждается в то время как хаос
ума погружает в сон. И если ум твой все еще задает вопросы - значит ты
спишь. Сидя безмолвно, в тишине, когда ум исчезает, ты можешь услышать
щебетание птиц, и никакой работы ума полная тишина... это пение птиц,
щебетание и никакой работы ума, внутреннее безмолвие, тогда пробуждение
приходит к тебе. Оно не приходит извне, оно вырастает изнутри. В противном
случае помни - ты спишь.

Понимание

Я вообще никогда не использую слово "отречение". Я говорю: Радуйся
жизни, медитации, красотам мира, экстазу существования - радуйся всему!
Преврати обыденное в священное. Преврати этот берег в дальний берег,
преврати эту землю в рай.
И тогда косвенным образом начинает случаться некое отречение. Но оно
случается, ты это не делаешь. Это не действие, это происшествие. Ты
начинаешь отрекаться от собственной глупости; ты начинаешь отрекаться от
мусора. Ты. начинаешь отрекаться от бессмысленных отношений. Ты начинаешь
отрекаться от работ, которые не удовлетворяют твое существо. Ты начинаешь
отрекаться от мест, в которых рост невозможен. Но я не назову этого
отречением; я называю это пониманием, осознанностью.
Если ты носишь в руках камни, думая, что это бриллианты, я не скажу
тебе отречься от этих камней. Я скажу: "Будь бдительнее и присмотрись
получше!" Если ты увидишь, что это не бриллианты, нужно ли будет от них
отрекаться? Они сами собой выпадут у тебя из рук. Фактически, большое усилие
и большая сила воли потребуются, чтобы продолжать их носить. Но ты не
сможешь продолжать их носить долго; однажды увидев, что они бесполезны,
бессмысленны, ты. неизбежно их выбросишь.
И как только твои руки пусты, ты можешь начать искать настоящие
сокровища. А настоящие сокровища - не в будущем. Настоящие сокровища - прямо
сейчас, здесь.

О Людях и Крысах

Пробуждение - это путь к жизни.
Дурак, спит, словно он уже мертв,
Но мастер пробужден, и он живет вечно.
Он наблюдает. Он ясен.

Как он счастлив! Ибо он видит, что пробуждение есть жизнь.
Как он счастлив, следуя пути пробужденных!
С великой настойчивостью он медитирует В поисках свободы и счастья,

Из Дхаммапады Гаутамы Будды

Мы постоянно живем абсолютно невнимательно к тому, что происходит
вокруг нас. Да, мы стали очень эффективными в том, чтобы что-то делать. Что
бы мы ни делали, мы стали в этом настолько эффективными, что для этого нам
больше не требуется никакой осознанности. Это стало механическим,
автоматическим. Мы функционируем, как роботы. Мы еще не люди; мы машины.
Именно это снова и снова говорил Георгий Гурджиев - что человек
существует, как машина. Многих людей это оскорбляло, потому что никому не
нравится, когда его называют машиной. Машины хотят, чтобы их называли
богами; тогда они очень довольны и раздуваются от радости. Гурджиев часто
называл этих людей машинами, и он был прав. Если ты понаблюдаешь себя, то
узнаешь, насколько механически себя ведешь.
Русский психолог Павлов и американский психолог Скиннер на девяносто
девять и девять десятых процента правы в отношении человека: они верят, что
чело-век - это прекрасная машина, ничего больше. В нем нет никакой души. Я
говорю, что в девяносто девяти и девяти десятых процента случаев они правы;
они упускают из виду лишь небольшой сектор. В этом небольшом секторе -
будды, пробужденные. Но это им простительно, потому что Павлов никогда не
сталкивался с буддой - он сталкивался только с такими людьми, как вы.
Скиннер изучал людей и крыс и не нашел между ними никаких различий.
Крысы - простые существа, вот и все; человек немного сложнее. Человек - это
очень сложная машина, крысы - машины попроще. Крыс изучать легче; именно
поэтому психологи всегда изучают крыс. Изучая крыс, они выводят заключения о
человеке - и их заключения почти правильны. Я говорю "почти", заметьте,
потому что эта одна десятая процента - самое важное из всех когда-либо
случившихся явлений. Будда, Иисус, Мухаммед - эти немногие пробужденные
являются настоящими людьми. Но где найдет будду Б. Ф. Скиннер? Не в Америке,
конечно...
Я слышал:
Кто-то спросил раввина:
- Почему Иисус решил не рождаться в двадцатом веке в Америке?
Раввин пожал плечами и ответил:
- В Америке? Это было бы невозможно. Во-первых, сможете ли вы найти
непорочную деву? И во-вторых, где вы найдете трех мудрецов?
Где Б. Ф. Скиннеру найти будду? И даже если бы он нашел будду, его
предубеждения, предрассудки и идеи не дали бы ему его увидеть. Он будет
продолжать видеть крыс. Он не может понять ничего такого, чего бы не могли
делать крысы. Как же, крысы не медитируют, крысы не становятся
просветленными. А его концепция человека - увеличенная модель крысы. И все
же я говорю, что он прав в отношении подавляющего большинства людей; его
заключения не ошибочны, и будды согласятся с ним в отношении так называемого
нормального человечества. Нормальное человечество крепко спит. Даже животные
так крепко не спят.
Видели ли вы оленя в лесу - каким внимательным он выглядит, как
бдительно движется? Видели ли вы птицу на дереве - как разумно она
продолжает наблюдать все, что происходит вокруг нее? Подойди к птице - она
позволит тебе приблизиться лишь на определенное расстояние. Стоит тебе
сделать лишь шаг за его пределы, и она улетит. В ней есть определенная
бдительность в отношении своей территории. Если кто-то вторгается на эту
территорию, это опасно.
Если вы оглянетесь вокруг, вы удивитесь: человек кажется самым сонным
животным на земле.
На аукционе, где распродавалось имущество городского борделя, женщина
купила себе попугая. Две недели она закрывала его клетку платком в надежде,
что это поможет птице забыть ее вульгарный лексикон. Когда же в конце концов
клетка была открыта, попугай огляделся по сторонам и изрек:
- Ар-р! Нов-вый дом. Нов-вая Мадам.
Когда вошли дочери этой женщины, он добавил:
- Ар-р! Нов-вые девочки.
Когда же вечером пришел с работы ее муж, попугай сказал:
- Ар-р! Ар-р! Стар-рые добр-рые клиенты!
Человек пребывает в очень низменном состоянии. Фактически, именно в
этом смысл христианской притчи о падении Адама и его изгнании. Почему Адам и
Ева были изгнаны из рая? Они были изгнаны за то, что съели плод знания.
Они были изгнаны за то, что стали умами и утратили сознание. Если ты
становишься умом, ты теряешь сознание - ум означает сон, ум означает шум, ум
означает механичность. Становясь умом, ты теряешь сознание.
Таким образом, вся работа, которая должна быть проделана, состоит в
том, чтобы снова стать сознанием и лишиться ума. Ты должен выбросить из
своей системы все, что собралось в ней как знание. Именно это знание
удерживает тебя во сне; таким образом, чем более человек знающий, тем более
он спит.
Таким же было и мое собственное наблюдение. Невинные деревенские жители
гораздо более чутки и бдительны, чем профессора в университетах или пандиты
в храмах. Пандиты - не кто иной, как попугаи; академики в университетах - не
что иное, как священный коровий навоз, полный бессмысленного шума, - просто
умы, никакого сознания.
Люди, которые работают с природой: фермеры, садовники, дровосеки,
плотники, художники, - гораздо более бдительны, чем люди, которые занимают в
университетах посты деканов, проректоров и ректоров. Потому что, когда ты
работаешь с природой, природа бдительна. Деревья бдительны; форма их
бдительности, несомненно, отличается от нашей, но они очень бдительны.
Сейчас эта бдительность получила научные доказательства. Если приходит
дровосек, с топором в руках и намерением срубить дерево, все деревья,
воспринимающие его приближение, начинают дрожать. Сейчас этому есть научные
доказательства; я не поэтизирую, я это говорю вполне научно. Сейчас есть
инструменты, при помощи которых можно определить, счастливо дерево или
несчастно, испугано ли, печально или восторженно. Когда приближается
дровосек, при виде его деревья дрожат. Они осознают, что приближается
смерть. А дровосек еще не срубил дерева - он только приближается...
И еще одно, что еще более странно: если дровосек просто идет мимо, без
намерения срубить дерево, тогда ни одно дерево не пугается. Это тот же самый
дровосек с тем же самым топором. Кажется, на деревья воздействует его
намерение срубить дерево. Это означает, что деревья воспринимают его
намерение; это означает, что деревья считывают саму его вибрацию.
И еще более значительный факт, замеченный наукой:
если ты идешь в лес и убиваешь животное, это потрясает не только
окружающее животное царство, но и деревья. Если ты убиваешь оленя, все олени
кругом чувствуют вибрацию убийства, и им становится грустно; их охватывает
великая дрожь. Внезапно им становится страшно без всякой определенной
причины. Может быть, они не видели, как был убит олень, но каким-то образом,
тонким образом, на них это повлияло - как повлияло и на деревья, на
попугаев, на тигров, на орлов, на травинки. Случилось убийство, случилось
разрушение, случилась смерть - это влияет на все вокруг. Человек кажется
самым сонным...
На эти сутры Будды нужно глубоко медитировать, их нужно впитать,
понять. Он говорит:
Пробуждение - это путь к жизни.
Ты жив лишь пропорционально тому, насколько ты осознан. Осознанность -
это разница между жизнью и смертью. Ты не жив лишь потому, что дышишь, ты не
жив лишь потому, что у тебя бьется сердце. Физиологически в тебе можно
поддерживать жизнь в больнице, без всякого сознания. Твое сердце будет
продолжать биться, и ты сможешь дышать. Тебя можно поддерживать механически
в таком состоянии, что ты останешься живым много лет - в том смысле, что
будет продолжаться твое дыхание, сердце будет продолжать биться, и кровь
будет продолжать циркулировать. В развитых странах мира сейчас есть много
людей, ведущих овощное существование в больницах, потому что развитие
технологии сделало возможным откладывать смерть на неопределенный срок -
многие годы в тебе можно поддерживать жизнь. Если это жизнь, тогда в тебе
можно поддерживать жизнь. Но это совершенно не жизнь. Просто овощное
существование; это не жизнь.
У будд определение другое. Их определение состоит в сознании. Они не
говорят, что ты жив, потому что можешь дышать, они не говорят, что ты жив,
потому что v тебя циркулирует кровь; они говорят, что ты жив, лишь если ты
пробужден. Таким образом, кроме пробужденных, никто по-настоящему не жив. Вы
трупы - ходящие', говорящие, что-то делающие, вы роботы.
Пробуждение - это путь к жизни, говорит Будда. Станьте более
пробужденными, и вы станете более живыми. А жизнь есть Бог - никакого
другого Бога нет. Поэтому Будда говорит о жизни и осознанности. Жизнь
составляет цель, осознанность - методологию, технику, чтобы ее достичь.
Дурак спит...
Спит каждый, поэтому под дураком подразумевается каждый из вас. Не
обижайтесь. Факты нужно констатировать, как есть. Вы действуете во сне;
именно поэтому вы продолжаете спотыкаться, продолжаете делать вещи, которых
не хотите делать. Вы продолжаете делать вещи, которых решили не делать. Вы
продолжаете делать вещи, о которых знаете, что они неправильны, и не делаете
вещей, о которых знаете, что они правильны.
Как это возможно? Почему вы не можете идти прямо? Почему продолжаете
сбиваться на ответвления и заходить в никуда не ведущие тупики? Почему вы
продолжаете заблуждаться?
Студента театрального училища впервые пригласили сыграть небольшую роль
в пьесе. В определенном месте он должен был выйти на сцену, вытянув перед
собой руки, словно подавая меч, и сказать главному герою:
- Волобуев, вот ваш меч!
Он стал так интенсивно репетировать и готовиться, что друзья стали его
дразнить:
- Спорим, что вместо "Волобуев" ты скажешь "Во-лох...ев"!
Было заключено пари, и он стал тренироваться еще интенсивнее. Наконец
наступил день премьеры. В назначенный момент дебютирующий актер вышел на
сцену, направив все внимание на то, чтобы не оговориться, и вытянул перед
собой руки, словно подавая тяжелый меч.
Воло-бу-ев! - говорит он во всю мощь своего голоса и, бросив
торжествующий взгляд на друзей, сидящих в зале, объявляет: - Вот ваш х...й!
<Анекдот, основанный на игре слов, в связи с просьбой Ошо переводить его, а
не его слова, даже если это неправильно, переводчик позволяет себе заменить
аналогичным, интегрированным в русский язык, театральным анекдотом, так как
чувствует, что объясненная шутка перестает быть смешной, а в этом месте, по
ощущению переводчика, переводу подлежат более шок и смех, чем буквальные
слова и выражения.>
Происходит именно так. Наблюдайте свою жизнь - все что вы продолжаете
делать, так несуразно и создает такую сумятицу. У вас нет никакой ясности, у
вас нет никакой восприимчивости. Вы не бдительны. Вы не можете видеть, не
можете слышать - конечно, у вас есть уши, которые слышат, но нет никого
внутри, кто понимал бы услышанное. Конечно, у вас есть глаза, которые видят,
но никто не присутствует внутри. И вот ваши глаза продолжают видеть, а уши -
слышать, но вы ничего не понимаете. На каждом шагу вы спотыкаетесь, на
каждом шагу делаете какую-то глупость... И все же продолжаете считать себя
осознанными.
Отбросьте эту идею совершенно. Отбросить ее - великий скачок, великий
шаг, потому что, как только идея "Я осознаю" отброшена, ты начнешь
исследовать и искать пути и средства к тому, чтобы действительно начать
осознавать. Поэтому первое, что должно просочиться в тебя, - это что ты
спишь, крепко спишь.
Современная психология обнаружила несколько важных вещей; и, хотя их
открыли лишь интеллектуально, все же это хорошее начало. Если они
интеллектуально открыты, рано или поздно они будут экзистенциально пережиты.
Фрейд был великим пионером; конечно, не буддой, но все же человеком
большой важности, потому что он первым заставил большую часть человечества
признать идею того, что в нем скрыто бессознательное. Сознательный ум - это
только одна десятая часть, а бессознательный ум гораздо больше
сознательного.
Его ученик, Юнг, пошел немного дальше, немного глубже и обнаружил
коллективное бессознательное. Теперь нужен еще кто-то, кто обнаружил бы еще
одно, что есть в человеческой природе, - и я надеюсь, что рано или поздно
психологические исследования это откроют, - космическое бессознательное. О
нем говорят Будды.
Мы можем говорить о сознательном уме... - очень хрупкая вещь, очень
небольшая часть твоего существа. Под ним находится подсознательный ум, - ты
смутно ощущаешь, что он тебе что-то шепчет, но не можешь понять, что именно.
Он всегда стоит позади сознательного и дергает его за веревочки. Третий
слой - бессознательный ум, с которым ты сталкиваешься лишь в снах или под
воздействием наркотиков. За ним - коллективный бессознательный ум. С ним ты
сталкиваешься, лишь глубоко исследуя бессознательный ум; тогда ты находишь
коллективное бессознательное. А если ты пойдешь еще дальше и глубже, то
придешь к космическому бессознательному. Космическое бессознательное - это
сама природа. Коллективное бессознательное - это все человечество, которое
жило до сих пор; это часть тебя. Бессознательное - это твое индивидуальное
бессознательное, которое подавило в тебе общество и которому не было
позволено выразиться; поэтому оно входит через черный ход, в снах.
А сознательный ум... Я буду называть его так называемым сознательным
умом, потому что он действительно только так называемый. Он безмерно мал; но
даже если он лишь едва мерцает, все равно он важен, потому что содержит
семя; семена всегда очень малы. В нем содержится огромный потенциал. Он
открывает совершенно другое измерение. Точно так же, как Фрейд открыл
измерение под сознательным, Шри Ауробиндо открыл измерение над сознательным.
Фрейд и Шри Ауробиндо - два самых важных человека этого века. Оба они
интеллектуалы, ни один из них не пробужден, но они сослужили человечеству
огромную службу. Интеллектуально они дали нам осознать, что мы не так малы,
как кажемся на поверхности, что эта поверхность скрывает великие глубины и
высоты.
Фрейд вошел в глубины, Шри Ауробиндо попытался проникнуть в высоты. Над
нашим так называемым сознательным умом находится настоящий сознательный ум;
он достигается только в медитации. Когда к вашему обычному сознательному уму
добавляется медитация, когда обычный сознательный ум сочетается с
медитацией, он становится настоящим сознательным умом.
За настоящим сознательным умом - сверхсознательный ум. В медитации ты
получаешь лишь его проблески. Медитация - это блуждание в темноте. Да,
открываются некоторые окна, но ты снова и снова падаешь обратно.
Сверхсознательный ум означает самадхи - ты достиг кристально чистой
восприимчивости, ты достиг интегрированной осознанности. Теперь ты не можешь
упасть ниже нее; она твоя. Она остается с тобой даже во сне.
За пределами сверхсознательного - коллективное сверхсознательное ;
коллективное сверхсознательное - это то, что во всех религиях известно как
"бог". А за пределами коллективного сверхсознательного - космическое
сверхсознательное, выходящее за пределы даже богов. Будда называет его
нирваной, Махавира называет его кайвальей, индуистские мистики называют его
мокшей; вы можете называть его истиной.
Это девять состояний твоего существа. А ты живешь лишь в небольшом
уголочке своего существа - в крошечном сознательном уме. Ты подобен
человеку, у которого есть дворец и который совершенно забыл о дворце и начал
жить у его дверей - думая, что больше ничего нет.
Фрейд и Шри Ауробиндо - великие интеллектуальные гиганты, пионеры,
философы, хотя их работы во многом основываются на догадках. Вместо того
чтобы учить студентов философии Бертрана Расселла, Альфреда Нор-та Уайтхеда,
Мартина Хайдеггера и Жан-Поля Сартра, лучше было бы рассказывать людям
больше о Шри Ауробиндо, потому что он был одним из величайших философов
этого века. Но академический мир им пренебрегает, совершенно его игнорирует.
Причина в том, что даже просто почитать Шри Ауробиндо достаточно, чтобы
возникло ощущение собственной неосознанности. Он сам еще не будда, но все же
он создаст для тебя смущающую ситуацию. Если он прав, что тебе делать?
Почему ты не исследуешь высоты своего существа?
Фрейда приняли с большим сопротивлением, но в конце концов приняли. Шри
Ауробиндо еще даже не приняли. Фактически, его даже никто не опровергает:
его просто игнорируют. И причина ясна. Фрейд говорит о чем-то низшем,
чем ты, - это не смущает; ты можешь хорошо себя чувствовать, зная, что ты
сознателен, а под твоим сознанием есть подсознательное, бессознательное и
коллективное бессознательное. Но эти состояния ниже тебя; ты на вершине, ты
можешь чувствовать себя очень хорошо. Но, изучая Шри Ауробиндо, ты
почувствуешь смущение, обиду, потому что есть состояния выше твоего -
человеческому это никогда не хочется признавать, что что-то может быть выше
него. Человеку хочется считать себя величайшей из вершин, кульминацией,
Гуришанкаром, Эверестом - и верить, что выше него ничего нет...
И это дает очень хорошее чувство: отрицая свое собственное царство,
отрицая свои собственные вершины, вы чувствуете себя очень хорошо.
Посмотрите, как это глупо.
Будда прав. Он говорит: Дурак спит, словно он уже мертв, но мастер
пробужден, и. он живет вечно.
Осознанность вечна, она не знает смерти. Умирает лишь неосознанность.
Поэтому, если ты останешься бессознательным, спящим, тебе придется снова
умереть. Если ты хочешь избавиться от всего несчастья снова и снова
рождаться и умирать, если хочешь избавиться от колеса жизни и смерти, тебе
придется стать абсолютно бдительным. Тебе придется подниматься в сознании
выше и выше.
Эти вещи - не для восприятия на интеллектуальной почве; эти вещи должны
стать опытом, эти вещи должны стать экзистенциальными. Я говорю не для того,
чтобы философски вас убедить, потому что философское убеждение не приносит
ничего, никакого урожая. Настоящий урожай приходит, лишь когда ты совершаешь
великое усилие, чтобы проснуться.
Но эти интеллектуальные путеводители могут создать в тебе желание,
жажду; могут дать тебе осознать потенциал, осознать свои возможности; могут
дать тебе осознать, что ты не то, чем кажешься, - ты гораздо большее.
Дурак, спит, словно уже мертв, но мастер пробужден, и он живет вечно.
Он наблюдает. Он ясен.
Простые и красивые слова. Истина всегда проста и всегда красива. Просто
увидьте простоту этих двух утверждений... но сколько в них содержится! Миры
внутри слов, бесконечные миры... - Он наблюдает. Он ясен.
Единственное, чему нужно научиться, - это наблюдение. Наблюдай!
Наблюдай каждое действие, которое совершаешь. Наблюдай каждую мысль,
проходящую в уме. Наблюдай каждое желание, охватывающее тебя. Наблюдай даже
незначительные жесты - как ты ходишь, говоришь, ешь, принимаешь ванну.
Продолжай наблюдать, во всем, везде. Пусть все становится возможностью
наблюдать.
Не ешь механически, не продолжай просто набивать себя пищей - будь
очень наблюдательным. Жуй тщательно и наблюдательно... и ты удивишься тому,
сколько упускал до сих пор, потому что каждый кусок будет приносить огромное
удовлетворение. Если ты ешь наблюдательно, еда станет вкуснее. Даже обычная
еда станет самой вкусной, если ты наблюдателен; а если ты не наблюдателен,
ты можешь есть самую вкусную еду, но в ней не будет вкуса, потому что нет
никого, кто мог бы наблюдать. Ты просто продолжаешь набивать себя пищей. Ешь
медленно, наблюдательно; каждый кусок нужно прожевать, почувствовать.
Вдыхай запах, ощущай прикосновение, чувствуй порыв ветра и солнечные
лучи. Смотри на луну, и стань просто безмолвным водоемом наблюдательности, и
луна будет отражаться в тебе в безмерной красоте.
Двигайся по жизни, оставаясь полностью наблюдательным. Снова и снова ты
забудешь. Не становись из-за этого несчастным; это естественно. Миллионы
жизней ты никогда не пытался наблюдать, и это так просто и естественно, что
ты продолжаешь забывать снова и снова. Но в то же мгновение, как
вспоминаешь, наблюдай снова.
Помни одно: когда вспоминаешь, что забыл наблюдать, не сожалей, не
раскаивайся; иначе ты потеряешь время даром. Не чувствуй себя несчастным: "Я
снова упустил". Не начинай чувствовать: "Я грешник". Не начинай себя
осуждать, потому что это сущая потеря времени. Никогда не раскаивайся в
прошлом! Живи в этом мгновении. Если ты забыл, ну и что? Это естественно -
это стало привычкой, а привычки умирают с трудом. И это не просто привычка,
усвоенная за одну жизнь;
эти привычки устанавливались миллионы жизней. Поэтому, если ты можешь
оставаться наблюдательным хотя бы несколько мгновений, будь благодарен. Даже
эти несколько мгновений - больше, чем можно ожидать. Он наблюдает. Он ясен.
И когда ты наблюдаешь, возникает ясность. Почему ясность возникает из
наблюдения? Потому что, чем более ты в наблюдении, тем более и более
замедляется твоя поспешность. Ты становишься изящнее. По мере того как ты
наблюдаешь, болтовни становится меньше и меньше, потому что энергия,
становившаяся болтовней, начинает становиться наблюдением - та же самая
энергия! Теперь больше и больше энергии будет преобразовано в наблюдение, и
ум не будет получать питания. Мысли будут становиться тоньше и тоньше, они
начнут терять в весе. Мало-помалу они начнут отмирать. А когда мысли
умирают, возникает ясность. Теперь твой ум превращается в зеркало.
Как он счастлив! И когда человек ясен, он блажен. Именно замешательство
становится коренной причиной несчастья; именно ясность становится основой
блаженства. Как он счастлив! Ибо он видит, что пробужденность есть жизнь.
И теперь он знает, что смерти нет, потому что пробужденность никогда не
может быть разрушена. Когда приходит смерть, будешь наблюдать и ее. Ты
умрешь, наблюдая, - наблюдение не умрет. Твое тело исчезнет, прах вернется
во прах, но наблюдение останется; оно станет частью космического целого. Оно
станет космическим сознанием.
В эти мгновения пророки Упанишад объявляют:
"Ахам брахмасми - Я космическое сознание". В одно из таких мгновений
Аль-Хилладж Мансур объявил:
".Аналь хак! - Я истина!" Это высоты, принадлежащие тебе по праву. Если
ты их не достигаешь, за это ответствен ты и никто другой.
Как он счастлив! Ибо он видит, что пробуждение есть жизнь.
Как он счастлив, следуя пути пробужденных!
С великой настойчивостью он медитирует
В поисках свободы и счастья.
Слушайте эти слова очень внимательно. С великой настойчивостью... Пока
ты не приложишь тотального усилия, чтобы проснуться, этого не случится.
Частичные усилия бесполезны. Ты не можешь быть наполовину здесь, наполовину
там; не можешь быть чуть теплым. Это не поможет. Чуть теплая вода не
испарится; чуть теплые попытки быть бдительным обречены на поражение.
Трансформация происходит, лишь если ты вкладываешь в нее тотально всю
свою энергию. Когда ты кипишь при ста градусах нагрева, ты испаряешься, и
происходит алхимическая перемена. Тогда ты начинаешь подниматься вверх. Вы
не замечали? - вода течет вниз, но пар поднимается вверх. Точно так же
происходит и это: бессознательность течет вниз, сознание поднимается вверх.
И еще одно: "вверх" синонимично "внутрь", а "вниз" - "наружу". Сознание
движется внутрь, бессознательность - наружу. Бессознательность удерживает
вас в полной тьме; ваши глаза остаются постоянно сфокусированными на других.
Это создает своего рода экстравертность и удерживает вас снаружи. Сознание
создает внутреннее пространство. Оно делает вас интровертами; оно вводит вас
вовнутрь, глубже и глубже.
Глубже и глубже также значит выше и выше; глубина и высота растут
одновременно, точно как растет дерево. Ты видишь только, что оно движется
вверх, но не видишь, что корни движутся вниз. Но сначала корни должны
опуститься вниз, и лишь тогда дерево может расти вверх. Если дерево хочет
дотянуться до неба, ему придется пустить корни к самому дну, в самые
глубины. Дерево растет одновременно в обоих направлениях. Точно таким же
образом сознание растет вверх... вниз, пуская корни в глубь твоего существа.

Корни Страдания

Страдание это состояние бессознательности. Мы несчастны, потому что не
осознаем, что делаем, что думаем, что чувствуем, - в каждое мгновение мы
постоянно сами себе противоречим. Действие движется в одном направлении,
мышление - в другом, чувства - в третьем. Мы постоянно разваливаемся на
части, становимся более и более раздробленными. Именно это и есть
страдание - мы теряем целостность, теряем единство. Мы становимся просто
периферией, абсолютно лишенной центра. И естественно, жизнь, которая не
гармонична, будет несчастной, трагической; будет бременем, которое нужно
кое-как тащить в страдании. Самое большее - мы можем сделать это страдание
менее болезненным. В нашем распоряжении тысяча и одна разновидность
обезболивающих средств.
Это не только алкоголь и наркотики - так называемые религии тоже
действуют, как опиум. И естественно, все религии против наркотиков, потому
что они сами работают на том же рынке; они конкурируют. Если люди принимают
опиум, они могут не быть религиозными; у них может не быть потребности в
том, чтобы быть религиозными. Они нашли свой опиум, зачем беспокоиться о
религии? Опиум дешевле, с ним меньше возни. Если люди принимают марихуану,
ЛСД и другие более изощренные наркотики, естественно, они не будут
религиозными, потому что религия - это очень примитивный наркотик. Поэтому
все религии против наркотиков. Причина не в том, что они действительно
против наркотиков. Причина в том, что наркотики создают конкуренцию, и
конечно, если людям не позволить принимать наркотики, они обречены на то,
чтобы попасться в ловушки священников, потому что им больше ничего не
остается. Это способ каждой из религий создать монополию, чтобы на рынке
оставался только ее собственный опиум, а все остальные были запрещены.
Люди живут в страдании. Из него есть лишь два выхода: либо стать
медитирующими - бдительными, осознанными, сознательными... это тяжелое дело.
Для этого нужен хребет. Более дешевый путь - найти что-то, что сделает тебя
более бессознательным, чем ты уже есть, чтобы ты смог перестать чувствовать
страдание... Найти что-то, что делает тебя совершенно нечувствительным,
что-то опьяняющее, болеутоляющее, что сделает тебя бессознательным, чтобы ты
мог бежать в бессознательность и совершенно забыть о своей тревоге, тоске,
бессмысленности.
Второй путь - не истинный. Второй путь лишь делает страдание немного
более комфортным, немного более выносимым, немного более удобным. Но это не
помогает - это не трансформирует тебя. Единственная возможная трансформация
случается в медитации, потому что медитация - единственный метод, делающий
вас осознанным. Для меня медитация - единственная истинная религия. Все
остальное - фальшивка. Есть разные сорта опиума: христианство, индуизм,
ислам, джайнизм, буддизм, - но все это лишь разные сорта. Вместилища
различаются, но содержимое остается прежним:
все они помогают вам так или иначе подстроиться под свое страдание.
Мое усилие здесь в том, чтобы вывести вас за пределы страдания. Не
стоит подстраиваться под страдание; есть возможность быть совершенно
свободным от страдания. Но тогда путь будет тяжким; тогда путь будет
вызовом.
Тебе придется осознать свое тело и то, что ты с ним делаешь...
Однажды Будда читал лекцию, и послушать его пришел один король. Он
сидел прямо перед Буддой и постоянно шевелил большим пальцем ноги. Будда
перестал говорить и посмотрел на большой палец короля. Когда Будда посмотрел
на него, король, естественно, перестал им шевелить. Будда снова заговорил, и
снова он начал шевелить большим пальцем ноги. Тогда Будда спросил:
- Почему ты это делаешь? Король сказал:
- Только когда ты перестал говорить и посмотрел на мой палец, я
осознал, что делал; все остальное время я этого не осознаю.
- Это твой палец, и ты его не осознаешь... Тогда ты можешь даже убить
человека, не осознавая этого!
Точно таким же образом могут совершаться убийства, и убийцы могут этого
не осознавать. Много раз бывало так, что в суде убийцы категорически
отрицали, что кого-то убили. Сначала считалось, что они обманывают суд, но
последние исследования показывают, что они не лгут; они совершили убийство в
совершенно бессознательном состоянии. Они были так взбешены, так разъярены,
что оказывались совершенно одержимыми своим гневом. А когда ты взбешен, тело
выделяет определенные опьяняющие яды, и кровь становится отравленной. Быть в
бешенстве значит быть в состоянии временного безумия. И человек забывает об
этом все, потому что совершенно этого не осознает. И именно так люди
влюбляются, убивают друг друга, совершают самоубийство, делают всевозможные
вещи.
Первый шаг в осознанности - стать очень внимательным к своему телу.
Мало-помалу человек становится бдительным в каждом жесте, в каждом движении.
По мере того как ты становишься более осознанным, начинает происходить чудо:
многие вещи, которые ты делал раньше, просто исчезают. Твое тело становится
более расслабленным, более сонастроенным, глубокий мир воцаряется в твоем
теле, тонкая музыка пульсирует в твоем теле.
Тогда начни осознавать мысли - то же самое нужно сделать с мыслями. Они
тоньше тела и, конечно, гораздо опаснее. И когда ты осознаешь мысли, тебя
уди вит, что происходит у тебя внутри. Если ты запишешь все, что происходит
в тебе в любое мгновение, тебя ждет великая неожиданность. Ты не поверишь:
"И это продолжается у меня внутри?" Просто продолжай писать десять минут.
Закрой двери, запри двери и окна, чтобы никто не мог войти, и будь абсолютно
честным - и разожги огонь, чтобы сжечь написанное! - никто не узнает, кроме
тебя. И тогда будь действительно честным; продолжай записывать все, что
происходит внутри ума. Не истолковывай этого, не меняй, не редактируй.
Просто перенеси это на бумагу, в голом виде, в точности, как есть.
Через десять минут прочитай - и ты увидишь внутри безумный ум! Мы не
осознаем, что все это безумие продолжается, как подводное течение. Оно
влияет на все, что только значительно в твоей жизни. Оно влияет на то, что
ты делаешь; оно влияет на все. И полная сумма всего этого и есть твоя жизнь!
Таким образом, этого сумасшедшего нужно изменить. И чудо осознанности в
том, что не нужно делать ничего, кроме как стать осознанным. Само явление
наблюдения этого меняет все. Мало-помалу сумасшедший исчезает. Мало-помалу
мысли начинают следовать определенному образцу: их хаоса больше нет, они
становятся более и более космосом. И тогда воцаряется более глубокий мир.
И когда твое тело и ум в покое, ты увидишь, что и они сонастроены друг
с другом, между ними есть мост. Теперь они не бегут в разные стороны, не
едут на разных лошадях. Впервые есть гармония, и эта гармония оказывает
огромную помощь в том, чтобы работать над третьим шагом - то есть осознавать
чувства, эмоции, настроения. Это самый тонкий слой и самый трудный, но если
ты можешь осознавать мысли, это всего лишь один шаг дальше. Нужна лишь
немного более интенсивная осознанность, и ты начнешь отражать свои
настроения, эмоции, чувства.


Как только ты осознаешь все эти три слоя, они соединяются в одно явление. И
когда эти три слоя становятся одним, начинают действовать в полной гармонии,
вибрировать вместе, ты можешь почувствовать музыку всех трех: они становятся
оркестром - и тогда случается четвертое. Этого ты не можешь сделать - это
случается само собой, это дар целого. Это награда для тех, кто сделал эти
три шага.

Четвертое - это предельная осознанность, которая делает человека
пробужденным. Человек осознает собственную осознанность - это четвертое. Это
делает человека буддой, пробужденным. И только в таком пробуждении человек
узнает, что такое блаженство. Блаженство - это цель, осознанность - путь к
нему.

Личные Миры

Гераклит говорит:

В мгновения бодрствования
Люди так же забывчивы и небрежны
К тому, что вокруг них происходит,
Как и когда спят.
Дураки, хотя и слышат,
Все равно что глухие;
К ним применима пословица:
Где бы они ни были, Их там нет.
Человек не должен действовать или говорить,
Словно во сне.
Пробужденные живут в одном общем мире;
Каждый из спящих - в своем собственном.
Что бы мы ни видели, когда бодрствуем, - это смерть,
Когда спим, - это сны.

Гераклит касается глубочайшей проблемы человека, и она заключается в
том, что человек крепко спит наяву.
Ты спишь, когда спишь, но спишь и когда бодрствуешь. Какой в этом
смысл? - потому что именно это говорит и Будда, именно это говорит и Иисус,
именно это говорит Гераклит. Вы выглядите так, словно совершенно проснулись;
глубоко внутри продолжается сон.
Даже прямо сейчас глубоко внутри вы видите сны. Продолжается тысяча и
одна мысль, и вы не осознаете, что происходит, не осознаете, что делаете, не
осознаете, хто вы. Вы движетесь так, как движутся люди во сне.
Наверное, вы знали кого-то, кто ходит и что-то делает во сне, а потом
снова засыпает. Есть болезнь, которая называется сомнамбулизм. Многие люди
ночью встают с постели; у них открыты глаза, они могут двигаться! Они могут
ходить, могут найти дверь. Они идут на кухню, начинают что-то есть; потом
возвращаются и снова ложатся в постель. И если утром их об этом спросить,
они ничего не вспомнят. Самое большее, если они попытаются вспомнить, то
увидят, что прошлой ночью им приснился сон о том, что они проснулись и пошли
на кухню. Но это был сон, самое большее; даже его вспомнить трудно.
Многие люди совершили преступления; многие убийцы, оказавшись в суде,
говорили, что ничего не знают, что не помнят, чтобы они когда-нибудь сделали
такую вещь. Дело не в том, что они обманывают суд, - нет. Сейчас
психоаналитики пришли к выводу, что они не обманывают, не хитрят; они
говорят абсолютную правду. Они не совершали убийства - ...они крепко спали,
когда его совершили, словно это был сон. Этот сон глубже обычного сна. Этот
сон подобен опьянению: ты можешь кое-как двигаться, что-то делать, можешь
также немного осознавать это - но остаешься пьяным. Ты не знаешь точно, что
происходит. Что ты сделал в прошлом? Можешь ли ты в точности это вспомнить,
вспомнить, почему ты это сделал? Что с тобой случилось? Был ли ты бдителен,
когда это случилось? Ты влюбляешься, не зная, почему; ты злишься, не зная,
почему. Ты находишь предлоги, конечно; ты рационализируешь все что делаешь,
но рационализация - это не осознанность.
Осознанность означает, что все, что бы ни происходило в это мгновение,
происходит с полным сознанием; ты в этом присутствуешь. Если ты
присутствуешь, когда приходит гнев, гнев не может случиться. Он может
случиться, лишь если ты крепко спишь. Если ты присутствуешь, в твоем
существе немедленно начинается трансформация, потому что, когда ты
присутствуешь, осознанный, многие вещи просто невозможны. Все, что
называется грехом, просто невозможно, если ты осознаешь. Поэтому,
фактически, есть лишь один грех - и это неосознанность.
Изначально слово грех значило "упустить". Это не значит совершить
что-то плохое; это просто значит "упустить", "быть отсутствующим". Еврейский
корень слова "грех" значит "упустить". <То miss (англ.) - здесь и далее
прим. перев.>
Он существует и в нескольких английских словах: misconduct, misbehavior
<Соответственно, плохое обращение, плохое поведение.>.Упустить - значит не
быть на месте, сделать что-то, не присутствуя в этом, - и это и есть
единственный грех.
А единственная добродетель? Делая что-то, ты полностью бдителен - то,
что Гурджиев называет "помнить себя", что Будда называет правильным
вспоминанием, что Кришнамурти называет осознанностью, что Кабир называет
сурати. Быть на месте! - вот все, что нужно, ничего больше.
Тебе не нужно ничего менять, и даже если ты попытаешься что-то
изменить, то не сможешь. Ты пытался изменить в себе многие вещи. Добился ли
ты успеха? Сколько раз ты решал больше не приходить в гнев? Что случилось с
этим решением? Когда приходит момент, ты снова попадаешь в ту же ловушку: ты
приходишь в гнев, и когда гнев проходит, снова раскаиваешься. Это стало
порочным кругом: ты совершаешь гнев и раскаиваешься, и вот ты готов
совершить его снова.
Помни, даже когда ты раскаиваешься, ты не на месте; это раскаяние -
тоже часть греха. Именно поэтому ничего не происходит. Ты продолжаешь
пытаться и пытаться, и принимаешь многие решения, и даешь много клятв, но
ничего не происходит - ты остаешься прежним.
Ты точно такой же, что и когда родился, и с тобой не случилось ни
малейшей перемены. Не то чтобы ты не пытался, не то чтобы пытался
недостаточно; ты пытался и старался изо всех сил. Ты потерпел поражение,
потому что дело не в усилии. Никакое усилие не поможет. Дело в том, чтобы
быть бдительным, не в усилии.
Если ты бдителен, многие вещи будут просто отброшены; тебе не
понадобится их отбрасывать. В осознанности определенные вещи невозможны. И
это мое определение, нет никакого другого критерия. Если ты не можешь
влюбиться <То fall in love (англ.)>, оставаясь осознанным, значит,
влюбиться - это грех. Ты можешь любить, но это не будет падением, это будет
скорее восхождением. Почему мы используем выражение "падать в любовь"? Это
падение; ты падаешь, ты не поднимаешься. Когда ты осознаешь, падение
невозможно - даже в любовь. Это невозможно; это просто невозможно. В
осознанности это невозможно; ты поднимаешься в любви. И подниматься в
любви - совершенно другое явление, нежели чем падать в любовь. Упасть в
любовь - это состояние сновидения. Именно поэтому это можно увидеть в глазах
людей, которые влюблены: они спят крепче, чем другие, они более опьянены,
погружены в сновидения. Это можно увидеть у них в глазах, потому что в их
глазах есть что-то сонное. Люди, которые поднимаются в любви, совершенно
другие. Можно увидеть, что они больше не видят снов, они смотрят реальности
в лицо и благодаря этому растут.
Падая в любовь, ты остаешься ребенком; поднимаясь в любви, ты
становишься зрелым. И мало-помалу влюбиться, дословно: "упасть в любовь";
английское идиоматическое выражение, не имеющее буквального соответствия в
русском языке любовь становится не отношениями, она становится состоянием
существа. Не то что ты любишь это и не любишь то, нет - ты просто любишь.
Кто бы к тебе ни подошел, ты с ними делишься. Что бы ни происходило, ты
даешь этому свою любовь. Ты касаешься камня, и касаешься его так, словно
касаешься тела возлюбленной. Ты смотришь на дерево, и смотришь так, словно
смотришь в лицо возлюбленному. Это становится состоянием существа. Ты не
"влюблен" - теперь ты есть любовь. Это восхождение, не падение.
Любовь красива, когда ты в ней поднимаешься; любовь становится грязной
и уродливой, когда ты в нее падаешь. И рано или поздно ты найдешь, что она
оказывается ядовитой, она становится оковами. Ты в нее пойман, твоя свобода
раздавлена. Твои крылья отрезаны; теперь ты больше не свободен. Влюбившись,
ты становишься собственностью: ты владеешь кем-то и позволяешь кому-то
владеть собой. Ты становишься вещью и пытаешься преобразовать в вещь
человека, в которого влюбился.
Посмотрите на мужа и жену: оба они становятся, как вещи; они больше не
люди. Оба они пытаются владеть друг другом. Владеть можно только вещами,
никогда не людьми. Как можно владеть другим человеком? Как можно подавлять
другого человека? Как можно превращать человека в собственность? Невозможно!
Но муж пытается владеть женой; жена пытается делать то же самое. Тогда
происходит столкновение, и они становятся по сути врагами. Тогда они
разрушают друг друга.
Это случилось:
Мулла Насреддин приходит к заведующему кладбищем и жалуется:
- Я точно знаю, что мою жену похоронили здесь, на вашем кладбище, но не
могу найти ее могилы.
Управляющий заглядывает в свою книгу и говорит:
- Как ее зовут?
- Миссис Мулла Насреддин. Он смотрит снова и говорит:
- Нет никакой миссис Мулла Насреддин, но есть какой-то Мулла Насреддин.
Извините, если в наших записях какая-то ошибка.
- Никакой ошибки нет, - говорит Насреддин. - Где могила Муллы
Насреддина? - потому что мы всегда все оформляли на мое имя.
Даже могилу жены!
Чувство собственности... Каждый пытается владеть своей возлюбленной,
своим возлюбленным. Но это больше не любовь. Фактически, если ты владеешь
человеком, ты ненавидишь, разрушаешь, убиваешь; ты убийца. Любовь должна
давать свободу; любовь есть свобода. Любовь будет делать возлюбленного более
и более свободным, любовь даст ему крылья, любовь откроет безграничные
небеса. Она не может стать тюрьмой, заключением. Но такой любви вы не
знаете, потому что она случается только в осознанности; это качество любви
приходит, лишь когда есть осознанность. Вы знаете, что любовь - это грех,
потому что она приходит из сна.
И то же самое во всем остальном. Если ты пытаешься сделать что-нибудь
хорошее, это причиняет вред. Посмотрите на благодетельных людей: они всегда
вредят, это большие в мире вредители. Социальные реформаторы, так называемые
революционеры - самые большие вредители. Но трудно увидеть, в чем
заключается их вред, потому что они очень хорошие люди, которые всегда
делают добро другим - это их способ создать для другого тюремное заключение.
Если ты позволишь им сделать тебе что-нибудь хорошее, то окажешься их
собственностью. Начнется с того, что они будут массировать тебе ноги, но
рано или поздно ты найдешь, что их руки тянутся к твоей шее! Они начинают с
ног и заканчивают шеей, потому что они не осознанны; они не знают, что
делают. Они научились этому трюку - если ты хочешь кем-то владеть, делай ему
добро. Они даже не осознают, что научились этому трюку. Но они принесут
вред, потому что любая - любая! - попытка владеть другим человеком, в какой
бы то ни было форме и под каким бы то ни было именем - грех.
Ваши церкви, ваши храмы, ваши мечети - все они совершили в отношении
вас грехи, потому что они стали собственниками, все они стали
руководителями. Каждая церковь против религии, потому что религия - это
свобода! Почему же тогда это происходит? Иисус пытается дать религию, дать
вам крылья. Что же тогда происходит, как вмешивается эта церковь? Это
происходит, потому что Иисус живет на абсолютно другом уровне существа, на
другом уровне осознанности; а те, кто его слушает, те, кто ему следует,
живут на уровне сна. Что бы они ни услышали, они истолковывают, и
истолковывают согласно своим собственным снам. И все, что бы они ни создали,
будет грехом. Христос дает вам религию, а затем люди, которые крепко спят,
превращают ее в церковь.
Говорят, что однажды Сатана, дьявол, сидел под деревом очень печальный.
Мимо проходил святой; он посмотрел на Сатану и сказал:
- Мы слышали, что ты никогда не отдыхаешь, что ты всегда совершаешь тот
или иной вредный поступок. Как же так, что ты сидишь под этим деревом без
дела?
Сатана был очень подавлен. Он сказал:
- Кажется, всю мою работу перехватили священники, и я ничего не могу
делать - я совершенно безработный. Иногда я думаю о самоубийстве, потому что
у этих священников все так хорошо получается.
У священников все так хорошо получается, потому что они превратили
свободу в тюремные заключения, они превратили истину в догмы - они перевели
все с уровня осознанности на уровень сна.
Попытайтесь понять, что такое в точности сон, потому что, если вы
сможете почувствовать, что это такое, вы уже начали приходить в
осознанность - вы уже на пути к тому, чтобы из него выйти. Что такое этот
сон? Как он происходит? Каков его механизм? Каков принцип его работы, modus
operandum?
Ум всегда либо в прошлом, либо в будущем. Он не может быть в настоящем;
абсолютно невозможно, чтобы ум был в настоящем. Когда ты в настоящем, ума
больше нет - потому что ум означает мышление. Как ты можешь думать в
настоящем? Ты можешь думать о прошлом; оно уже стало частью памяти, ум может
над ним работать. Ты можешь думать о будущем; его еще нет, но ум может о нем
мечтать. Ум может делать две вещи. Он движется либо в прошлое, - в нем
достаточно места, чтобы двигаться; пространство прошлого безгранично; ты
можешь продолжать без конца, - либо в будущее; снова безграничное
пространство, бесконечное пространство, в котором ты можешь воображать,
фантазировать и видеть сны. Но как может ум действовать в настоящем? В
настоящем нет никакого места, в котором ум мог бы двигаться.
Настоящее - это разделительная линия, вот и все. В нем нет никакого
пространства. Оно разделяет прошлое и будущее - просто разделительная линия.
Ты можешь быть в настоящем, но не можешь думать; для того чтобы думать,
нужно место. Для мыслей требуется место, они как вещи. Помни это: мысли -
это тонкие вещи, они материальны. Мысли не духовны, потому что измерение
духовного начинается, лишь когда мыслей нет. Мысли - материальные вещи,
очень тонкие, и каждой материальной вещи требуется пространство.
Ты не можешь думать в настоящем. В то мгновение, когда ты начинаешь
думать, ты уже в прошлом. Ты видишь восходящее солнце; ты видишь его и
говоришь:
"Какой красивый рассвет!" - это уже прошлое. Когда встает солнце, нет
пространства даже для того, чтобы сказать: "Как красиво!", потому что, когда
ты произносишь эти два слова: "Как красиво!" - этот опыт уже в прошлом, ум
уже занес это в память. Но в то мгновение, когда солнце встает, в то самое
мгновение, когда солнце восходит, как ты можешь думать? Что ты можешь
думать? Ты можешь быть восходящим солнцем, но не можешь думать. Для тебя
места достаточно - но не для мыслей.
Ты видишь в саду прекрасный цветок и говоришь:
"Красивая роза" - ты больше не с этой розой в это мгновение; это уже
воспоминание. Когда есть цветок и есть ты, и вы оба присутствуете друг для
друга, как ты можешь думать? Что ты можешь думать? Как возможно мышление?
Для него нет никакого места. Место так узко - фактически, места вообще нет -
и вы с цветком не можете существовать как двое, потому что для двоих места
недостаточно; существовать может лишь одно.
Именно поэтому в глубоком присутствии ты - цветок, а цветок стал тобой.
Когда мышления нет, кто цветок, и кто тот, кто его наблюдает? Наблюдающий
становится наблюдаемым. Внезапно границы теряются. Внезапно ты проник,
проник в цветок, а цветок проник в тебя. Внезапно вы не двое - существует
одно.
Если ты начинаешь думать, вы снова стали двумя. Если ты не думаешь, где
эта двойственность? Когда ты существуешь с цветком, без мышления, это
диалог - не дуалог, но диалог. Когда ты существуешь с возлюбленным, это
диалог, не дуалог, потому что двоих нет. Сидя рядом с любимым, держа
любимого за руку, ты просто существуешь. Ты не думаешь о временах, что
прошли и кончились; ты не думаешь о наступающем будущем - ты здесь, сейчас.
И так красиво быть здесь и сейчас, и так интенсивно, что в эту интенсивность
не может проникнуть никакая мысль.
Узки ворота; узки ворота настоящего. Даже двое не могут войти в них
одновременно, только одно. В настоящем мышление невозможно, сновидение
невозможно, потому что сновидение - это не что иное, как мышление в
картинах. То и другое - вещи, то и другое -материально.Когда ты в настоящем,
без мышления, ты впервые становишься духовным. Открывается новое измерение -
измерение осознанности. Поскольку вы не знаете этого измерения, Гераклит
говорит, что вы спите, не осознаете. Осознанность означает: быть в мгновении
так тотально, чтобы не было никакого движения в прошлое, никакого движения в
будущее - все движение останавливается.
Это не значит, что ты застываешь. Начинается новое движение, движение в
глубину.
Есть два вида движения, и именно в этом смысл креста Иисуса: он
показывает два направления движения, перекресток. Одно движение линейно: ты
движешься по линии, от одной вещи к другой, от одной мысли к другой. От
одного сна к другому - от А ты движешься к Б, от Б к В, от В к Г. Таким
образом, ты движешься линейно, горизонтально. Это движение времени; это
движение того, кто крепко спит. Ты можешь двигаться, как лифт, вперед и
назад - по линии. Ты можешь прийти из А в Б, или из Б в А - но это движение
по линии.
Есть другое движение, и это совершенно другое измерение. Это движение
не горизонтально, оно вертикально. Ты не переходишь из А в Б, а из Б в В; ты
переходишь из А в более глубокое А: от А, в A1, А2,А3 в глубину - или в
высоту.
Когда мышление останавливается, начинается новое движение. Теперь ты
падаешь в глубину, в подобное бездне явление. Люди, которые медитируют
глубоко, рано или поздно приходят к этой точке; тогда они пугаются, потому
что чувствуют себя так, словно перед ними раскрылась пропасть - бездонная
пропасть, и у тебя кружится голова, тебе страшно. Тебе хочется цепляться за
старое движение, потому что оно знакомо; это похоже на смерть.
Именно в этом смысл креста Иисуса: это смерть. Перейти от
горизонтального к вертикальному - это смерть; это настоящая смерть. Но это
смерть лишь с одной стороны; с другой стороны - это воскресение. Ты
умираешь, чтобы родиться; ты умираешь в одном измерении, чтобы родиться в
другом. Горизонтально - ты Иисус. Вертикально - ты становишься Христом.
Если ты движешься от одной мысли к другой, ты остаешься в мире времени.
Если ты движешься в мгновение - не в мысль - ты движешься в вечность. Ты не
статичен; ничто не статично в этом мире, ничто не может быть статичным - но
возникают новые движения, движения без мотивации. Запомните эти слова. По
горизонтальной линии ты движешься благодаря мотивации. Ты хочешь чего-то
достичь - денег, престижа, власти или Бога, но ты должен чего-то достичь.
Есть мотивация.
Мотивированное движение означает сон. Немотивированное движение
означает осознанность - ты движешься ради сущей радости двигаться, ты
движешься, потому что движение есть жизнь, ты движешься, потому что жизнь -
это энергия, а энергия - это движение. Ты движешься, потому что энергия -
это наслаждение, не ради чего-то другого. В этом нет никакой цели, ты не
гонишься ни за каким достижением. Фактически, ты вообще никуда не идешь,
вообще не идешь - ты просто наслаждаешься энергией. Нет цели вне самого
движения; движение обладает собственной внутренней ценностью, не внешней
ценностью.
Будда тоже живет - Гераклит живет; я здесь живу и дышу - но это другого
вида Движение, немотивированное.
Кто-то спросил меня несколько дней назад: "Почему ты помогаешь людям
медитировать?"
Я ему сказал: "В этом моя радость. Нет никакой причины - я просто
наслаждаюсь этим". Просто как человек наслаждается тем, чтобы сажать семена
в саду, ожидая цветов, - когда вы цветете, я наслаждаюсь. Это сад; когда
кто-то расцветает, это сущая радость. И я делюсь. В этом нет никакой цели.
Если ты потерпишь поражение, я не буду разочарован. Если ты не расцветешь,
это тоже хорошо, потому что цветение нельзя вызвать силой. Можно силой
раскрыть бутон - это возможно, но тогда ты его убьешь. Это может показаться
цветением; это не цветение.
Весь мир движется, существование движется в вечности. Ум движется во
времени. Существование движется в глубину и в высоту, а ум движется вперед и
назад. Ум движется горизонтально - это сон. Если ты можешь двигаться
вертикально - это осознанность.
Будь в мгновении. Привнеси в это мгновение всю свою тотальную
осознанность. Не позволяй прошлому вмешиваться, не позволяй входить
будущему. Прошлого больше нет, оно умерло. И как говорит Иисус: "Пусть
мертвые хоронят мертвых". Прошлого больше нет, зачем тебе о нем
беспокоиться? Почему ты продолжаешь снова и снова его пережевывать? Ты что,
сумасшедший? Его больше нет; это только твой ум, это только воспоминание.
Будущего еще нет - что ты делаешь, думая о будущем? То, чего еще нет, - как
ты можешь об этом думать? Как ты можешь его планировать? Что бы ты ни делал,
этого не случится, и тогда ты разочаруешься, потому что у целого есть свой
собственный план. Почему ты пытаешься строить собственные планы,
противоречащие его планам?
У существования свои планы, и оно мудрее тебя - целое всегда мудрее
части. Почему ты притворяешься целым? У целого есть собственное
предназначение, собственное осуществление; почему ты этим озабочен? И что бы
ты ни делал, это будет грехом, потому что ты будешь упускать мгновение - это
мгновение. И если это станет привычкой - это становится привычкой;
если ты начинаешь упускать, это становится привычной формой - тогда,
когда придет будущее, ты снова его упустишь, потому что, когда будущее
придет, оно будет не будущим, оно будет настоящим. Вчера ты думал о сегодня,
потому что тогда оно было завтра; теперь это сегодня, и ты думаешь о завтра,
а когда придет завтра, оно будет сегодня, - потому что все, что существует,
существует здесь и сейчас и не может существовать никак иначе. Если ты
действуешь по застывшему образцу, и он таков, что твой ум всегда смотрит в
завтра, когда же ты будешь жить? Завтра никогда не приходит. Тогда ты будешь
продолжать упускать - и это грех. В этом смысл еврейского слова "грех".
В то мгновение, когда входит будущее, входит время. Ты согрешил против
существования, ты упустил. И это стало застывшим образцом: как робот, ты
продолжаешь упускать.
Люди приезжают ко мне сюда из дальних стран. Когда они там, они думают
обо мне и очень волнуются;
они читают, думают, видят сны. Когда они приезжают сюда, они начинают
думать о своих домах; не успели они приехать, как уже начинают двигаться
обратно! Тогда они начинают думать о своих детях, о своих женах, работах, об
этом и о том, и о тысяче и одной вещи. И я вижу всю эту глупость. Снова они
вернутся туда и снова будут думать обо мне. Они упускают, и это грех.
Когда ты здесь со мной, будь здесь со мной - тотально здесь со мной,
чтобы ты мог научиться новому виду движения, чтобы ты мог начать двигаться в
вечность, не во время. Время - это мир, вечность - это Бог; горизонтальное -
это мир, вертикальное - это Бог. Оба они встречаются в одной точке - там,
где распят Иисус. Они встречаются, - горизонтальное и вертикальное, - в
одной точке, и эта точка здесь и сейчас. И здесь и сейчас ты можешь
совершить два путешествия: одно путешествие - в мир, в будущее;
другое путешествие - в Бога, в глубину.
Стань более и более осознанным, стань более и более бдительным и
чувствительным к настоящему.
Что ты будешь делать? Как это может стать возможным? - потому что вы
так крепко спите, что можете сделать сном и это. Вы можете сделать само это
объектом мышления, мыслительного процесса. Вы можете прийти по этому поводу
в такое напряжение, что само оно не даст вам быть в настоящем. Если вы
думаете слишком много о том, как быть в настоящем, это думание не поможет.
Если вы чувствуете слишком много вины... если иногда вы движетесь в
прошлое - так и будет; это было такой долгой привычкой, а иногда вы начнете
думать и о будущем - немедленно вы испытаете чувство вины, почувствуете, что
снова совершили грех.
Не чувствуйте себя виноватыми. Поймите грех, но не чувствуйте себя
виноватыми, - и это очень, очень тонко. Если ты чувствуешь себя виноватым,
ты упустил всю суть. Теперь старый образец начинается в новой форме. Теперь
ты чувствуешь себя виноватым, потому что упустил настоящее. Теперь ты
думаешь о прошлом, потому что то настоящее - больше не настоящее; оно стало
прошлым, и ты чувствуешь себя виноватым из-за него. Ты по-прежнему
упускаешь.
Таким образом, помни одно: когда бы ты ни осознал, что ушел в прошлое
или в будущее, не создавай из этого проблемы. Просто приди в настоящее, не
создавая никакой проблемы. Все в порядке! Просто верни осознанность. Ты
упустишь миллионы раз; этого не случится прямо сейчас, немедленно. Это может
случиться, но из-за тебя не случается. Эта модель поведения так укоренилась,
что ты не можешь прямо сейчас ее изменить. Но не беспокойся, существование
не торопится. Вечность может ждать вечно. Не делай из этого напряжения.
Каждый раз, когда ты чувствуешь, что упустил, вернись обратно, вот и
все. Не чувствуй себя виноватым; это трюк ума, теперь он снова играет в
игру. Не раскаивайся: "Я снова забыл". Когда ты это понимаешь, тотчас же
вернись к тому, что ты делаешь. Принимая ванну, вернись; принимая пищу,
вернись; совершая прогулку, вернись в это. В то мгновение, когда ты
чувствуешь, что ты не здесь и сейчас, вернись - просто, невинно. Не создавай
чувства вины. Если ты испытываешь чувство вины, ты упустил суть. Есть грех,
но нет никакой вины - но это для вас трудно. Если ты чувствуешь, что что-то
неправильно, тотчас же ты чувствуешь себя виноватым. Ум очень, очень
коварен. Если ты начинаешь чувствовать себя виноватым, игра началась снова -
на новой почве, но игра остается старой. Ко мне приходят люди; они говорят:
"Мы продолжаем забывать". Они так печальны, когда говорят: "Мы продолжаем
забывать. Мы пытаемся, но помним лишь несколько секунд. Мы остаемся
бдительными, помнящими себя, но потом снова теряем это - что делать?" Ничего
не нужно делать! Суть вообще не в том, чтобы что-то делать. Что ты можешь
сделать? Единственное, что ты можешь сделать, - это не создавать чувства
вины. Просто вернись.
Чем более ты возвращаешься... просто вспомни. Не с очень серьезным
лицом, не с большим усилием - просто, невинно, не создавая из этого
проблемы. Потому что у вечности нет проблем - все проблемы существуют на
горизонтальном плане; эта проблема тоже существует на горизонтальном плане.
Вертикальный план не знает никаких проблем. Это сущая радость, без всякой
тревоги, без всякой тоски, без всякого беспокойства, без всякой вины, без
ничего подобного. Будь простым и вернись.
Много раз ты упустишь, это нужно принять как должное. Не беспокойся об
этом; так и должно быть. Ты упустишь много раз, но суть не в этом. Не уделяй
слишком много внимания тому факту, что ты много раз упускаешь, удели
внимание тому факту, что ты много раз обретаешь заново. Помни это - ударение
должно быть не на том, что ты много раз упустил, но на том, что ты много раз
заново обрел вспоминание. Пусть это сделает тебя счастливым. То, что ты
упускаешь, конечно, - так и должно быть. Ты человек, ты жил на
горизонтальном плане много, много жизней, и это так естественно. Красота в
том, что много раз ты снова возвращался. Ты сделал невозможное; пусть это
сделает тебя счастливым!
За двадцать четыре часа двадцать четыре тысячи раз ты упустишь, но
двадцать четыре тысячи раз обретешь вновь. Начнет действовать новый режим.
Столько раз ты снова возвращаешься домой; мало-помалу взрывается новое
измерение. Более и более ты становишься способным оставаться в осознанности,
менее и менее ты будешь выпадать из нее и снова возвращаться. Отрезки
выпадения из осознанности будут становиться меньше и меньше. Меньше и меньше
ты будешь забывать, больше и больше помнить - ты входишь в вертикальное.
Однажды горизонтальное внезапно исчезает. Интенсивность приходит в
осознанность, и горизонтальное исчезает.
Когда Шанкара, Веданта и индуисты называют этот мир иллюзорным, за этим
стоит именно это. Потому что, когда осознанность становится совершенной,
этот мир - мир, который ты создал из своего ума, - просто исчезает; перед
тобой открывается другой мир. Майа исчезает, иллюзия исчезает - иллюзия
сохранялась из-за твоего сна, из-за твоей бессознательности.
Это точно как сон. Ночью ты движешься в сны, и когда сон происходит, он
реален. Ты когда-нибудь думал во сне: "Это невозможно"? Невозможное
происходит во сне, но ты не можешь в нем усомниться. Во сне ты пребываешь в
состоянии полной веры; во сне никто не бывает скептичным, даже Бертран
Расселл. Нет, во сне каждый, как ребенок, доверяет всему, что бы ни
происходило. Ты видишь во сне, что приходит твоя жена - внезапно она
превращается в лошадь. Ни на мгновение ты не говоришь: "Разве это бывает?"
Сон - это доверие, сон - это вера. Во сне ты не можешь сомневаться. Как
только ты начинаешь сомневаться во сне, правила нарушены. Как только ты
начинаешь сомневаться, сон начинает исчезать. Если даже ты сможешь
вспомнить, что сон - это сон, это внезапное потрясение разобьет сон, и ты
проснешься.
Этот мир, который ты видишь вокруг себя, - не реальный мир. Не потому,
что он не существует - он существует, но ты видишь его сквозь ширму сна.
Между вами стоит бессознательное; ты смотришь на него, ты истолковываешь его
по-своему; ты точно как пьяный.
Это случилось:
прибежал Мулла Насреддин. Он был совершенно пьян, и человек, который
управлял лифтом, хотел уже закрыть дверь, но каким-то образом он пролез
вовнутрь. Лифт был переполнен. Все поняли, что он очень пьян:
от него пахло алкоголем. Он попытался притвориться;
он повернулся к двери, но ничего не смог увидеть - его глаза были тоже
пьяны и сонны. Кое-как он пытался стоять прямо, но и это было невозможно.
Тогда он очень смутился, потому что все на него смотрели и думали, что он
совершенно пьян; он это чувствовал. Не зная, что еще сделать, внезапно он
сказал:
- Наверное, вам интересно, зачем я созвал это собрание.
К утру он придет в норму. Он будет смеяться, как смеетесь вы...
Все будды смеялись, став пробужденными. Их смех подобен львиному рыку.
Они смеются не над вами - они смеются над всей этой космической шуткой. Они
жили в сновидении, во сне, совершенно опьяненные желанием, и из желания они
смотрели на существование. Тогда оно не было реальным существованием; они
проецировали на него свой собственный сон.
Ты принимаешь все существование как экран, на который проецируешь свой
собственный ум. Ты видишь вещи, которых нет, и не видишь вещей, которые
есть. И у ума на все есть объяснение. Если появляется сомнение, ум все
объясняет. Он создает теории, философии, системы, просто чтобы успокоить
себя тем, что все в порядке. Все философии существует лишь для того, чтобы
сделать жизнь удобной, чтобы казалось, что все в порядке, что все
правильно, - но ничто не в порядке и не правильно, пока ты спишь.
Ко мне пришел один человек. Он был встревожен он отец прекрасной
дочери. Он был очень обеспокоен; он сказал:
- Каждое утро она плохо себя чувствует, и я был у всех врачей, но они
говорят, что ничего не нашли. Что мне делать?
И я ему сказал:
- Пойди к Мулле Насреддину - он здесь самый мудрый парень, и он знает
все, потому что я никогда не слышал, чтобы он сказал: "Я не знаю". Иди.
Он пошел. Я тоже последовал за ним, чтобы узнать, что скажет Мулла
Насреддин. Насреддин закрыл глаза, обдумал проблему, потом открыл глаза и
сказал:
- Ты даешь ей молоко, прежде чем уложить спать?
- Да! - сказал этот человек.
Насреддин сказал:
- Я понял, в чем проблема: если ты даешь ребенку молоко перед сном,
ребенок во сне ворочается, и из-за этого молоко скисает и превращается в
простоквашу. Затем простокваша становится сыром, сыр становится маслом,
масло становится сахаром, сахар становится алкоголем - и конечно, утром у
нее похмелье.
Именно в этом и состоят все философии: те или другие объяснения;
какие-то объяснения вещам, которые нельзя объяснить, попытка притвориться,
что ты знаешь что-то, чего не знаешь. Но это делает жизнь удобной. Ты можешь
лучше спать; это похоже на транквилизатор.
Помните, вот разница между религиозностью и философией: философия - это
транквилизатор, религиозность - это шок; философия помогает тебе хорошо
спать, религиозность - выводит из сна. Религиозность - это не философия, это
техника, чтобы вывести тебя из твоей бессознательности. А все философии -
это техники, чтобы помочь тебе хорошо спать; они дают тебе сны, утопии.
Религиозность отнимает у тебя все сны и утопии
Религиозность приводит тебя к истине - а истина возможна, лишь если ты
не видишь снов. Видящий сны ум не может видеть истину. Видящий сны ум и
истину превратит в очередной сон.
Вы не замечали? Ты ставишь будильник; утром ты хочешь встать в четыре
часа, чтобы успеть на поезд.
Когда утром будильник начинает звонить, твой ум создает сон: ты сидишь
в храме, и звонят колокола - вот все и объяснено. Будильник больше не
создает проблем, он не может тебя разбудить. Ты все объяснил - тотчас же!
Ум тонок. Сейчас психоаналитики очень озадачены тем, как это
происходит, как уму удается создавать объяснение тотчас же, мгновенно. Это
так трудно! - наверное, ум проецирует это заранее. Как внезапно ты можешь
обнаружить, что находишься в храме или в церкви, где звонят колокола?
Будильник звонит, и тотчас же во сне готово объяснение. Ты пытаешься
избежать будильника; ты не хочешь вставать, не хочешь вставать в такую
холодную зимнюю ночь. Ум говорит: "Это не будильник; ты просто пришел в
храм". Все объяснено, ты засыпаешь.
Именно это делали философии, и именно поэтому философий так много -
потому что каждому нужно свое собственное объяснение. Объяснение, которое
помогает заснуть кому-то другому, не поможет тебе. И именно это говорит
Гераклит в этом отрывке.
Попытайтесь его понять. Он говорит:
В мгновения бодрствования Люди так же забывчивы и небрежны К. тому, что
вокруг них происходит, Как и когда спят.
Во сне ты не осознаешь, что происходит вокруг тебя, но осознаешь ли ты,
что происходит, в часы бодрствования?
Были проведены большие исследования. Девяносто восемь процентов
приходящих к тебе сообщений ум не допускает вовнутрь - девяносто восемь
процентов. Лишь двум процентам позволяется войти, и эти два процента ум
интерпретирует. Я что-то говорю; ты слышишь что-то другое. Я говорю что-то
еще, ты интерпретируешь это таким образом, чтобы это не беспокоило твой сон.
Твой ум немедленно дает тебе объяснение. Ты находишь для этого место в уме,
и ум это поглощает;
это становится частью ума. Именно поэтому вы продолжаете упускать Будд,
Христов, Гераклитов и других. Они продолжают говорить с вами; они продолжают
говорить, что что-то нашли, что что-то пережили, но когда они это говорят
вам, вы немедленно это интерпретируете. У вас есть собственные трюки.
Аристотеля очень беспокоил Гераклит. Он решил, что у этого человека,
наверное, есть какой-то дефект в характере. Все кончено! - ты отнес его к
определенной категории, потому что он тебе не подходит, беспокоит тебя.
Наверное, Гераклит был очень тяжелым камнем в уме Аристотеля - потому что
Аристотель движется в горизонтальном, он в этом специалист, а Гераклит
пытается столкнуть тебя в бездну. Аристотель движется по равнине логики, а
Гераклит пытается столкнуть тебя в тайну. Нужно какое-то объяснение.
Аристотель говорит: "В этом человеке есть какой-то дефект - биологический,
физиологический, дефект "характера", но есть какой-то дефект. Почему иначе
он настаивает на парадоксе? Почему иначе он настаивает на тайне? Почему он
настаивает, что есть гармония между противоположностями? Противоположности
противоположны; гармонии нет. Жизнь есть жизнь, смерть есть смерть - будь в
этом ясным, не смешивай эти вещи. Кажется, этот человек все перепутал".
Лао-цзы был таким же человеком. Лао-цзы говорил:
"Кажется, так мудры все, кроме меня. Кажется, все так умны, кроме
меня, - я дурак!"
Лао-цзы - один из величайших, один из мудрейших людей, которые только
когда-либо родились, но среди вас он чувствует себя дураком. Лао-цзы
говорит:
- Кажется, каждый мыслит так ясно; путаюсь только я.
То, что Аристотель говорит о Гераклите, Лао-цзы говорит о себе.
Лао-цзы говорит:
- Когда кто-то слушает мое учение без ума, он становится просветленным.
Если кто-то слушает мое учение из ума, тогда он находит собственные
объяснения, которые не имеют ничего общего со мной. А когда кто-то слушает,
вообще не слушая, - есть люди, которые слушают, не слушая, - когда кто-то
слушает так, словно вообще не слушает, он смеется над моей глупостью.
И этот третий тип ума составляет большинство. Лао-цзы говорит:
- Если большинство не смеется над тобой, осознавай, что, должно быть,
ты говоришь что-то неправильное. Если большинство смеется, лишь тогда ты
говоришь что-то истинное. Когда большинство думает, что ты дурак, - лишь
тогда есть возможность того, что ты мудр; иначе никакой возможности нет.
Гераклит казался Аристотелю запутавшимся. Он покажется таким и вам,
потому что Аристотель захватил власть во всех университетах, во всех
колледжах мира. Теперь вас всюду учат логике, не тайне. Вас всюду учат
рациональному, не мистическому. Каждого учат быть ясным. Если ты хочешь быть
ясным, тебе придется двигаться по горизонтали. Там А есть А, Б есть Б, и А
никогда не Б. Но в таинственной бездне вертикального границы встречаются и
сливаются друг с другом.
Таким образом, Бог - тайна, не силлогизм. Те, кто приводит
доказательства Бога, просто делают невозможное; никаких доказательств Бога
быть не может. Доказательства существуют на горизонтальном плане.
В этом смысл доверия: ты падаешь в бездну, переживаешь опыт бездны,
просто исчезаешь в ней... и ты знаешь. Ты знаешь, лишь когда ума нет, -
никогда не прежде.
Где бы вы ни были, именно в этом месте вас нет. Вы можете быть где
угодно, но никогда не там, где вы есть. Где бы вы ни были, вас там нет.
В старых тибетских писаниях говорится, что Бог приходит много раз, но
никогда не находит тебя там, где ты есть. Он стучит в двери, но хозяина нет
дома - он всегда где-то еще. Ты в своем доме, ты дома или где-то еще? Как
может Бог тебя найти? Тебе не нужно к нему идти, просто будь дома, и он
найдет тебя. Он ищет тебя точно так же, как ты ищешь его. Просто будь дома,
чтобы, когда он придет, он мог тебя найти. Он приходит, он стучит миллионы
раз, он ждет у дверей, но тебя никогда нет дома.
Гераклит говорит:
Дураки, хотя и, слышат, Все равно что глухие;
К ним относится пословица:
Где бы они ни были, Их там нет.
Это сон: отсутствие, не присутствие в настоящем мгновении, нахождение
где-то еще.
Это случилось:
Мулла Насреддин сидел в кафетерии и распространялся о собственной
щедрости. - ...В пылу разговора он часто впадает в крайности, как и любой
другой человек, потому что сам не помнит, что говорит... - Кто-то сказал:
- Насреддин, если ты так щедр, почему ты никогда не пригласишь нас к
себе домой? Ты не дал ни единого обеда. Что ты на это скажешь?
Он так увлекся, что совершенно забыл о своей жене, и сказал:
- Приглашаю всех, сейчас же!
Но чем ближе они подходили к дому, тем более он трезвел. Он вспомнил
свою жену и внезапно испугался - к нему в гости идет тридцать человек. У
самого дома он сказал:
- Обождите здесь! Все вы знаете, что у меня есть жена. У вас тоже есть
жены, так что вы знаете. Просто постойте здесь. Сначала я пойду и поговорю с
ней, потом позову вас.
И он вошел в дом и исчез.
Они ждали, ждали и ждали, но он не приходил и не приходил, и они стали
стучать в дверь. Насреддин подробно рассказал жене, что произошло: что он
слишком распространялся о своей щедрости и его поймали на слове. Его жена
сказала:
- Но у нас нет еды для тридцати человек, уже слишком поздно, чтобы
что-то купить на рынке.
Тогда Насреддин сказал:
- Сделай вот что: когда они постучат, пойди и скажи им, что Насреддина
нет дома.
И когда они постучали, жена вышла и сказала:
- Насреддина нет дома.
- Удивительно, - сказали они, - потому что мы пришли вместе с ним, и он
вошел в дом, и мы не видели, чтобы он вышел; все это время мы ждали здесь на
ступеньках, тридцать человек, - он должен быть дома. Пойди и найди его.
Должно быть, он где-то прячется.
Жена пошла в дом. Она сказала:
- Что делать?
Насреддин разволновался. Он сказал:
- Обожди!
И он вышел и сказал:
- Что значит, этого не может быть? Он же мог выйти через заднюю дверь!
Это возможно, это происходит с вами каждый день. Он совершенно забыл
себя; именно это произошло - в логике он забыл себя. Логика правильна,
аргумент правилен, но... "Что значит, этого не может быть? Вы ждете у
передней двери; он мог выйти через заднюю", - логика правильна, но Насреддин
совершенно забыл, что это говорит он сам.
Ты не присутствуешь. Ты не присутствуешь ни в мире, ни в самом себе.
Это и есть сон. Как ты можешь слышать? Как ты можешь видеть? Как ты можешь
чувствовать? Если ты не присутствуешь здесь и сейчас, тогда все двери
закрыты. Ты мертвый человек, ты не жив. Именно поэтому Иисус снова и снова
говорит слушателям, слышателям:
"Если у вас есть уши, услышьте меня; если у вас есть глаза, увидьте
меня!"
Гераклит, наверное, нашел, что многие люди, которые слушают, ничего не
слышат, и многие люди, которые видят, ничего не видят, потому что их дома
совершенно пусты. Хозяина нет дома. Глаза смотрят, уши слушают, но внутри
никого нет дома. Глаза - это только окна;
они не могут видеть, если только сквозь них не видишь ты. Как может
видеть окно? Ты должен стоять у окна, лишь тогда ты можешь видеть. Как? -
это только окно, оно ничего не чувствует. Если есть ты, все становится
совершенно по-другому.
Все тело похоже на дом, а ум - на путешественника; хозяин всегда в
отъезде, и дом остается пустым. И жизнь стучит к тебе в двери - ...можешь
назвать это Богом или как угодно еще, название не имеет значения; назови это
существованием... - существование стучит в двери, уже стучит, стучит
непрерывно, но тебя никогда нельзя застать. Это и есть сон.
Человек не должен говорить и действовать, Словно во сне.
Действуй, говори с полной осознанностью, и ты найдешь в себе огромную
перемену. Сам тот факт, что ты осознаешь, изменяет все твои действия. Тогда
ты не можешь совершить греха. Не то что ты должен себя контролировать, нет!
Контроль - это суррогат осознанности, очень бедный заменитель; от него мало
помощи. Если ты осознаешь, тебе не нужно контролировать гнев; в осознанности
гнев никогда не возникает. Гнев и осознанность не могут существовать вместе;
невозможно никакое их сосуществование. В осознанности никогда не возникает
ревность. В осознанности многие вещи просто исчезают - все вещи, которые
отрицательны.
Это точно, как свет. Когда в доме горит свет, как там может
существовать темнота? Она просто бежит из него. Когда в твоем доме светло,
как ты можешь спотыкаться? Как ты можешь стучать в стену? Светло, и ты
знаешь, где дверь; ты просто направляешься прямо к двери, выходишь в нее.
Когда темно, ты спотыкаешься, пробираешься ощупью, падаешь. Неосознанный, ты
пробираешься ощупью, спотыкаешься, падаешь. Гнев - это не что иное, как
спотыкание; ревность - это не что иное, как нащупывание во тьме. Все, что
неправильно, неправильно не само по себе, но потому, что ты живешь в
темноте.
Иисус сможет испытать гнев, если захочет; он может его использовать. Ты
не можешь его использовать - он использует тебя. Если Иисус чувствует, что
это может быть хорошо и полезно, он может использовать что угодно - он
хозяин. Иисус может испытывать гнев, не испытывая гнева. Многие люди
работали с Гурджиевым, и он был ужасным человеком. В гневе он был ужасен, он
выглядел, как убийца! Но это была только игра, только ситуация, чтобы
кому-то помочь. И мгновенно, без промежутка даже на долю секунды, он уже
смотрел на кого-то другого и улыбался. Потом он снова смотрел на первого
человека, на которого испытывал гнев, и снова выглядел ужасно и гневно.
Это возможно. Осознавая, ты можешь использовать все. Даже яд может
стать эликсиром, когда ты осознаешь. А когда ты спишь, даже эликсир может
стать ядом - потому что все зависит от того, насколько ты бдителен. Действия
ничего не значат. Действия не имеют значения - значение имеешь только ты,
твоя осознанность, твоя сознательность, внимательность. Что ты делаешь,
неважно.
Это случилось:
Был один великий мастер, буддистский мастер, Нагарджуна. К нему пришел
вор. Вор влюбился в этого мастера, потому что никогда не видел такого
красивого человека, человека такого безграничного изящества. Он спросил
Нагарджуну:
- Есть ли у меня какая-нибудь возможность роста? Но сначала я должен
тебе объяснить одно: я вор. И второе: я не могу перестать воровать, поэтому,
пожалуйста, не ставь такого условия. Я сделаю все, что ты скажешь, но не
смогу перестать быть вором. Я пытался много раз - никогда ничего не
получается, поэтому я оставил эту затею. Я принял это, как мое
предназначение: я буду вором и останусь вором, поэтому давай не будем об
этом говорить. Пусть это будет ясно с самого начала.
Нагарджуна сказал:
- Почему ты так боишься? Кто говорит о том, что ты вор?
- Каждый раз, когда я прихожу к монаху, священнику или религиозному
святому, они всегда говорят: "Сначала перестань воровать".
Нагарджуна рассмеялся и сказал:
- Тогда, наверное, ты приходил к ворам: иначе почему это должно их
волновать? Меня это не волнует! Вор был очень счастлив. Он сказал:
- Тогда все хорошо. Кажется, теперь я могу стать учеником. Ты -
правильный мастер. Нагарджуна принял его. Он сказал:
- Теперь ты можешь делать все что хочешь. Только одному условию нужно
следовать: осознавай! Иди, взламывай дома, входи, бери вещи, воруй; делай
что угодно, это меня не волнует, я не вор, - но делай это с полной
осознанностью.
Вор не мог понять, что попал в ловушку. Он сказал:
- Ладно, все в порядке. Я попытаюсь. Через три недели он пришел и
сказал:
- Ты сыграл со мной трюк - потому что, если я осознаю, я не могу
воровать. Если я ворую, осознанность исчезает. Я в затруднении.
Нагарджуна сказал:
- Никаких разговоров о воровстве и ворах. Меня это не волнует; я не
вор. Тебе решать! Если ты хочешь осознанности, это решать тебе. Если ты ее
не хочешь, это тоже решать тебе.
Вор сказал:
- Но мне трудно. Я испытал немного ее вкуса, и это так красиво - я
оставлю что угодно, что бы ты ни сказал.
Вор продолжал:
- Прошлой ночью мне впервые удалось проникнуть во дворец короля. Я
открыл сокровищницу. Я мог бы стать самым богатым человеком в мире - но ты
следовал за мной, и мне пришлось быть осознанным. Когда я стал осознанным,
внезапно - никакой мотивации, никакого желания. Когда я становился
осознанным, бриллианты казались просто камнями, обычными камнями. Когда я
терял осознанность, передо мной было сокровище. Я ждал, я делал это много
раз. Я приходил в осознанность, становился, как будда, и не мог даже
прикоснуться к сокровищу, потому что все это выглядело глупо, абсурдно -
просто камни, что мне с ними делать? Потерять себя ради камней? Но потом я
терял осознанность; снова они становились красивыми, восстанавливалась вся
иллюзия. Но в конце концов я решил, что они того не стоят.
Если однажды ты узнаешь осознанность, ничто ее не стоит - ты узнал
величайшее блаженство жизни. Тогда, внезапно, многие вещи просто отпадают;
они становятся глупыми, становятся дурацкими. Мотивации больше нет, желания
больше нет, сны отпали.
Человек не должен действовать или говорить,
Словно во сне.
Это единственный ключ.
Пробужденные живут в одном общем мире;
Каждый из спящих - в своем собственном.
Сны личны, абсолютно личны! Никто не может войти в твой сон. Ты не
можешь поделиться сном с любимым. Мужья и жены спят в одной постели, но сны
видят отдельно. Невозможно разделить сон, потому что это ничто - как можно
разделить ничто? Просто мыльный пузырь, абсолютно невещественный; ты не
можешь его ни с кем разделить, тебе придется видеть сны в одиночестве.
Именно поэтому - из-за спящих, стольких спящих - существует столько
миров. У тебя свой собственный мир;
если ты спишь, ты заключен в оболочку собственных мыслей, концепций,
мечтаний, желаний. Когда ты встречаешь кого-то другого, два мира
сталкиваются. Миры врезаются друг в друга - именно так происходит.
Наблюдайте!
Посмотрите на мужа и жену, когда они разговаривают;
они вообще не разговаривают. Муж думает о своем офисе, зарплате; жена
думает о платье к Рождеству. Внутри каждого из них - свой собственный личный
мир, но их личные миры где-то встречаются - или, скорее, сталкиваются, -
потому что платье жены зависит от зарплаты мужа, а зарплата мужа должна
обеспечить платье для жены. Жена говорит "дорогой", но за этим "дорогой"
стоят платья; она думает о них. "Дорогой" не значит того, что написано в
словарях, потому что каждый раз, когда женщина говорит "дорогой", это только
фасад, и муж тотчас же пугается. Он этого не показывает, конечно, потому
что, когда кто-то говорит "дорогой", ты не можешь показывать таких вещей. Он
говорит: "Что, милая? Как у тебя дела?" Но он пугается, потому что думает о
своей зарплате и знает, что Рождество подходит все ближе и опасность растет.
Жена говорила Мулле Насреддину:
- Что случилось? Последнее время я плачу и рыдаю, я вся в слезах, а ты
даже не спрашиваешь: "Почему ты плачешь?"
Насреддин сказал:
- С меня довольно! - если я спрошу, это слишком дорого обойдется. И в
прошлом я слишком часто совершал эту ошибку... - потому что эти слезы - не
просто слезы: платья, новый дом, новая мебель, новая машина и многие другие
вещи скрываются за этими слезами. Эти слезы - только начало.
Из-за этих внутренних личных миров диалог невозможен. Возможен лишь
конфликт.
Сны личны, истина не лична. Истина не может быть личной - истина не
может быть моей или твоей, истина не может быть христианской или
индуистской, истина не может быть индийской или греческой. Истина не может
быть личной. Сны личны. Что бы ни было личным, помни наверное, это
принадлежит миру снов. Истина - это открытое небо; оно для всех, и оно одно.
Именно поэтому, когда говорят Лао-цзы, Будда, Гераклит, хотя их языки
могут и отличаться, - но они подразумевают одно и то же, они указывают на
одно и то же. Они не живут в личных мирах. Личный мир каждого из них исчез
вместе со снами, желаниями - вместе с умом. У ума бывает личный мир, но у
сознания личного мира не бывает. Бодрствующие живут в одном общем мире... У
тех, кто бодрствует, один общий мир - и это существование. А у каждого из
тех, кто спит и видит сны, - свой собственный мир.
Твой личный мир должен быть отброшен; это единственное отречение,
которого я от тебя требую. Я не говорю оставить жену, я не говорю оставить
работу, я не говорю оставить деньги, оставить все, нет! Я просто говорю -
оставить свой личный мир снов. Для меня это и есть санньяса. Старая санньяса
состояла в том, чтобы оставить мир, видимое. Человек идет в Гималаи,
оставляет жену и детей - суть совершенно не в этом. Этот мир нельзя
оставить; как ты можешь его оставить? Даже Гималаи - часть этого мира.
Настоящий мир, от которого нужно отречься, находится в уме; частный мир
сновидений. Если ты от него отречешься, тогда, даже сидя на рынке, ты в
Гималаях. Если ты от него не отречешься, то и в Гималаях создашь вокруг себя
личный мир.
Как ты можешь бежать от самого себя? Куда бы ты ни пришел, ты будешь с
самим собой. Куда бы ты ни пришел, ты будешь вести себя по-прежнему.
Ситуации могут отличаться, но как можешь быть другим ты? Ты будешь спать в
Гималаях. Какая разница, спишь ли ты в Пуне или в Бостоне, в Лондоне или в
Гималаях? Где бы ты ни был, ты будешь видеть сны. Перестань видеть сны!
Стань более бдительным. Внезапно сны исчезают, и со снами исчезают и
страдания.
Что бы мы. ни видели, когда бодрствуем, - это смерть;
Когда спим, - это сны.
Это действительно красиво. Когда ты спишь, ты видишь сны, иллюзии,
миражи - твои собственные творения, твой собственный личный мир. Когда ты
просыпаешься, что ты видишь? Гераклит говорит; "Проснувшись, всюду вокруг ты
видишь смерть".
Может быть, именно поэтому ты не хочешь видеть. Может быть, именно
поэтому ты видишь сны и окружаешь себя облаком снов, чтобы не нужно было
смотреть в лицо факту смерти. Но помни: человек становится религиозным, лишь
когда сталкивается со смертью, никогда не прежде.
Когда ты сталкиваешься со смертью, когда ты смотришь смерти прямо в
лицо, не избегаешь, не уклоняешься, не бежишь от нее, не окружаешь себя
облаком, - когда ты смотришь в лицо и сталкиваешься с фактом смерти, - то
внезапно осознаешь, что смерть есть жизнь. Чем глубже ты движешься в смерть,
тем глубже ты движешься и в жизнь, говорит Гераклит, потому что
противоположности встречаются и сплавляются; они одно.
Если ты пытаешься бежать от смерти, помни: ты будешь бежать и от жизни.
Именно поэтому вы выглядите такими мертвыми. Это парадокс: беги от смерти, и
ты останешься мертвым; смотри ей в лицо, столкнись с ней, и станешь живым. В
то мгновение, когда ты смотришь смерти в лицо так глубоко, так интенсивно,
что начинаешь чувствовать, что умираешь, - не только снаружи, но и внутри ты
чувствуешь и касаешься смерти - приходит кризис. Это крест Иисуса, кризис
смерти. В это мгновение ты умираешь из одного мира - мира горизонтального,
мира ума - и воскресаешь в другом мире.
Воскресение Иисуса - не физическое явление. Христиане напрасно создали
вокруг этого столько гипотез. Это не воскресение его тела, это воскресение в
другое измерение тела; это воскресение в другое измерение другого тела,
которое никогда не умирает. Это тело временно, то тело вечно. Иисус
воскресает в другой мир, мир истины. Личный мир должен исчезнуть.
В последний момент Иисус говорит, что встревожен, обеспокоен. Даже
такой человек, как Иисус, умирая, встревожен; так и должно быть. Он говорит
Богу, кричит:
"Что Ты со мной делаешь?" Ему хочется цепляться за горизонтальное, ему
хочется цепляться за жизнь - даже такому человеку, как Иисус.
Поэтому не чувствуй себя виноватым. Тебе тоже хочется цепляться. Это
человечно в Иисусе, и он более человечен, чем Будда, Махавира. Это
человечно: человек сталкивается лицом к лицу со смертью, и он встревожен, он
плачет, но не поворачивает обратно; он не падает. Тотчас же он осознает,
чего он просит. Тогда он говорит: "Да свершится воля твоя!" - расслабляется,
сдается. Тотчас же колесо поворачивается - он больше не в горизонтальном; он
вошел в вертикальное, в глубину. Там он воскресает в вечности.
Умри во времени, чтобы воскреснуть в вечность. Умри для ума, чтобы
стать живым в сознании. Умри для мышления, чтобы родиться в осознанность.
Гераклит говорит: "Что бы мы ни видели, когда бодрствуем, это
смерть..." Именно поэтому мы живем в снах, мечтах, транквилизаторах,
опьянении - чтобы избежать столкновения со смертью. Но этому факту нужно
посмотреть в лицо. Если ты смотришь ему в лицо, факт становится истиной;
если ты бежишь, ты живешь в бесконечной лжи. Если ты смотришь в лицо этому
факту, этот факт становится дверью к истине. Смерть - это факт; с этим нужно
столкнуться лицом к лицу. А истина будет жизнью, вечной жизнью, жизнью в
изобилии, жизнью, которая никогда не кончается.

Осознанность и Центрирование

Сначала нужно понять, что подразумевается под осознанностью. Ты идешь.
Ты осознаешь многие вещи - магазины, идущих мимо людей, транспорт, все
остальное. Ты осознаешь многие вещи, не осознавая только одного - и это ты
сам. Ты идешь по улице, ты осознаешь многие веши, не осознавая лишь только
самого себя! Это осознавание себя Георгий Гурджиев называет "помнить себя".
Гурджиев говорит: "Постоянно, где бы ты ни был, помни себя".
Что бы ты ни делал, продолжай постоянно делать внутри одно: осознавай,
что ты это делаешь. Ты ешь - осознавай себя. Ты идешь - осознавай себя. Ты
слушаешь, ты говоришь - осознавай себя. Когда ты в гневе, осознавай, что ты
в гневе. В то самое время, когда приходит гнев, осознавай, что ты в гневе.
Это постоянное вспоминание себя создает в тебе тонкую энергию, очень тонкую
энергию. Ты начинаешь быть кристаллизованным существом.
В нормальном состоянии ты просто болтающийся на ветру мешок! Никакой
кристаллизации, на самом деле, никакого центра - просто текучесть, просто
расхлябанное сочетание многих вещей без всякого центра. Толпа, постоянно
смешивающаяся и меняющаяся, без всякого хозяина внутри. Осознанность - это
то, что делает тебя хозяином, - и когда я говорю "хозяином", то не
подразумеваю, что ты контролируешь. Когда я говорю, будь хозяином, я
подразумеваю присутствие - постоянное присутствие. Что бы ты ни делал или не
делал, одно должно быть постоянно в твоем сознании: что ты есть.
Это простое чувство себя, чувство, что человек есть, создает центр -
центр спокойствия, центр молчания, центр внутреннего мастерства. Это
внутренняя сила. И когда я говорю "внутренняя сила", я подразумеваю это
буквально. Именно поэтому будды говорят о "пламени осознанности" - она и
есть пламя. Если ты начинаешь осознавать, ты начинаешь чувствовать в себе
новую энергию, новый огонь, новую жизнь. И из-за этой новой жизни, новой
силы, новой энергии многие вещи, которые управляли тобой, просто
растворяются. Ты не должен бороться с ними.
Тебе приходится бороться с гневом, жадностью, сексом, потому что ты
слаб. Поэтому на самом деле проблема не в гневе, жадности и сексе, проблема
в слабости. Как только ты начинаешь быть сильным внутри и у тебя появляется
ощущение внутреннего присутствия - что ты есть, - твои энергии начинают
становиться концентрированными, кристаллизованными в одной точке, и
рождается "я". Помни, рождается не эго, но "я". Эго - это ложное ощущение
себя. Не имея никакого "я", ты продолжаешь верить, что у тебя есть какое-то
"я", - это и есть эго. Эго означает ложное "я" - ты не "я", но все же
считаешь себя "я".
Маулунгапутра, искатель истины, пришел к Будде. Будда спросил его:
- Что ты ищешь? Маулунгапутра сказал:
- Я ищу себя. Помоги мне!
Будда пообещал помочь ему, если он сделает то, что он ему скажет.
Маулунгапутра заплакал и сказал:
- Как я могу обещать? Меня нет - меня еще нет, как я могу обещать? Я не
знаю, что буду делать завтра, у меня нет никакого "я", которое могло бы
пообещать, поэтому не проси невозможного. Я попытаюсь. Самое большее, я могу
сказать - это я попытаюсь. Но я не могу сказать, что это сделаю, потому что
кто это сделает? Я ищу то, что может обещать и держать обещания. Меня еще
нет.
Будда сказал:
- Маулунгапутра, я задал тебе этот вопрос, чтобы это услышать. Если бы
ты пообещал, я бы отказал тебе. Если бы ты сказал: "Я обещаю, что это
сделаю", тогда я узнал бы, что ты не настоящий искатель себя, потому что
искатель должен знать, что его еще нет. Иначе какой смысл искать? Если ты
уже есть, нет никакой необходимости. Тебя нет! И если человек может это
чувствовать, эго испаряется.
Эго - это ложное представление о чем-то, чего вообще нет. "Я"
подразумевает центр, который может пообещать. Этот центр создается
постоянным пребыванием в осознанности, постоянной осознанностью. Осознавай,
что ты что-то делаешь: что ты сидишь, что сейчас ты вот-вот уснешь, что к
тебе приходит сон, что ты засыпаешь. Попытайся быть сознательным каждое
мгновение, и ты начнешь ощущать, что внутри тебя рождается центр; что-то
стало кристаллизоваться, появилась центрированность. Теперь все связано с
этим центром.
Мы живем без центра. Иногда мы чувствуем себя центрированными, но это
мгновения, когда ситуация заставляет тебя осознавать. Если внезапно
возникает ситуация, опасная ситуация, ты начнешь чувствовать в себе центр,
потому что в опасности ты становишься осознанным. Если кто-то собирается
тебя убить, в это мгновение ты не можешь думать; в это мгновение ты не
можешь быть бессознательным. Вся твоя энергия центрирована, и это мгновение
становится ощутимым. Ты не можешь двигаться в прошлое, ты не можешь
двигаться в будущее - само это мгновение становится всем. И тогда ты
осознаешь не только убийцу, но и себя - того, кого убивают. В это тонкое
мгновение ты начинаешь чувствовать в себе центр.
Именно поэтому опасные игры так привлекательны. Спросите тех, кто
взбирается на вершину Гуришанкара, Эвереста. Когда впервые Хиллари оказался
там, наверное, он внезапно ощутил центр. И когда впервые кто-то попал на
Луну, наверное, пришло внезапное чувство центра. Именно поэтому опасность
привлекательна. Ты ведешь машину и едешь с большей и большей скоростью, и
тогда скорость становится опасной. Тогда ты не можешь думать; мысли
прекращаются. Тогда ты не можешь мечтать. Тогда ты не можешь воображать.
Тогда настоящее становится весомым. В это опасное мгновение, когда в любой
момент возможна смерть, внезапно ты осознаешь центр внутри себя. Опасность
привлекательна лишь потому, что в опасности ты иногда чувствуешь себя
центрированным.
Ницше где-то говорит, что война должна продолжаться, потому что лишь на
войне иногда чувствуется "я" - чувствуется центр, потому что война опасна. И
когда смерть становится реальностью, жизнь становится интенсивной. Когда
смерть совсем рядом, жизнь становится интенсивной, и ты центрирован. В любое
мгновение, когда ты осознаешь себя, появляется центрирование. Но если эта
центрированность только ситуационная, она исчезнет, стоит только ситуации
кончиться.
Она не должна быть только ситуационной, она должна быть внутренней.
Попытайся быть осознанным в каждом обычном действии. Сидя в кресле, попробуй
это - осознай себя сидящего. Осознавай не только кресло, не только комнату,
не только окружающую атмосферу, но осознавай сидящего. Закрой глаза и
почувствуй себя; копай глубоко и чувствуй себя.
Юджин Херригель учился у дзэнского мастера. Он три года учился стрельбе
из лука. И мастер всегда говорил:
- Хорошо. Все, что ты делаешь, хорошо, но этого недостаточно.
Херригель сам стал мастером стрельбы из лука. Его попадание в цель было
совершенным на сто процентов, и все же мастер говорил:
- У тебя хорошо получается, но этого недостаточно.
- Со стопроцентным попаданием в цель! - говорил Херригель. - Чего же
тогда ты ожидаешь? Как я могу пойти еще дальше? Можно ли ожидать чего-то
большего, чем стопроцентное попадание?
Говорят, дзэнский мастер сказал:
- Меня не интересует твоя стрельба из лука или попадание в цель. Меня
интересуешь ты. Ты в совершенстве освоил технику. Но когда твоя стрела
покидает лук, ты не осознаешь себя, и это тщетно! Меня заботит не то, чтобы
стрела попала в цель. Меня заботишь ты! Когда стрела выпущена из лука,
вовнутрь должно быть выпущено твое сознание. Даже если ты промахнешься мимо
цели, это не имеет значения, но мимо внутренней цели промахиваться нельзя, а
ты промахиваешься. Ты в совершенстве освоил технику, но ты только
подражатель.
Но западному уму, или, скорее, современному уму - а западный ум это и
есть современный ум, - это очень трудно постичь. Это кажется бессмыслицей.
Стрельба из лука связана с определенным навыком попадания в цель.
Постепенно Херригель разочаровался, и однажды он сказал:
- Я уезжаю. Это кажется невозможным! Это невозможно! Когда ты во что-то
целишься, осознанность направляется к цели, к объекту, и если ты хороший
стрелок, ты должен забыть себя - помнить только цель, мишень и забыть все
остальное. Остаться должна только мишень.
Но дзэнский мастер постоянно заставлял его создавать другую цель,
внутри. Эта стрела должна быть двойной стрелой: направленной на цель снаружи
и постоянно указывающей на внутреннее "я".
Херригель сказал:
- Я уезжаю. Это кажется невозможным. Твои условия невыполнимы.
И в день своего отъезда он просто сидел рядом. Он пришел, чтобы
проститься с мастером; мастер целился в мишень. Кто-то другой у него учился,
и впервые Херригель не был вовлечен сам. Он просто пришел попрощаться; он
сидел и смотрел. В то мгновение, когда мастер кончит урок, он собирался
просто попрощаться и уйти. Впервые он не был вовлечен.
Но тогда внезапно он осознал мастера и нацеленное в обе стороны
сознание мастера. Мастер прицеливался. Три года непрерывно Херригель был с
тем же самым мастером, но тогда его более заботили собственные усилия. Он
никогда не видел этого человека, не видел того, что он делает. Впервые он
увидел и осознал - и внезапно, спонтанно, без всякого усилия он подошел к
мастеру, взял из его рук лук, прицелился и выстрелил. И мастер сказал:
- Хорошо! Впервые ты это сделал. Я счастлив.
Что он сделал? Впервые он был центрирован в самом себе. Была цель, но
был также и он - присутствующий.
Таким образом, что бы ты ни делал - что угодно, не обязательно это
должна быть стрельба из лука, - что бы ты ни делал, даже если ты просто
сидишь, будь направленным в обе стороны. Помни, что происходит снаружи, но
помни и того, кто внутри.
Лин-чи однажды утром читал лекцию, и кто-то спросил его:
- Только ответь мне на один вопрос: кто я? Лин-чи встал и подошел к
этому человеку. Весь холл замер. Что он сделает? Это простой вопрос. Вместо
того, чтобы, как обычно, ответить со своего места, он встал и подошел к
этому человеку. Весь холл замер. Лин-чи встал перед задавшим вопрос и
посмотрел ему в глаза. Это был очень проникновенный момент. Все замерло.
Задавший вопрос покрылся испариной. Лин-чи просто пристально смотрел ему в
глаза. Затем Лин-чи сказал:
- Не спрашивай меня. Иди вовнутрь и найди, кто это спрашивает. Закрой
глаза. Не спрашивай: "Кто я?" Иди вовнутрь и найди, кто это спрашивает, кто
этот задающий вопросы внутри. Забудь обо мне. Найди источник этого вопроса.
Иди глубоко вовнутрь!
И говорят, что этот человек закрыл глаза, впал в молчание, и внезапно
он был просветлен. Он открыл глаза, рассмеялся, коснулся ног Лин-чи и
сказал: "Ты ответил мне. Я задавал этот вопрос всем, и мне было дано много
ответов, но ничто в действительности не оказывалось правильным ответом. Но
ты мне ответил".
"Кто я?" Как может на это ответить кто-то другой? Но в этой частной
ситуации - тысячи человек в молчании, в молчании, в котором можно было
услышать, как падает иголка, - Лин-чи подошел, посмотрел проницательными
глазами и просто приказал этому человеку: "Закрой глаза, иди вовнутрь и
найди, кто задает вопросы. Не жди, чтобы я тебе ответил. Найди, кто это
спрашивает". И этот человек закрыл глаза. Что случилось в этой ситуации? Он
стал центрированным. Внезапно он стал центрированным, внезапно он осознал
глубочайшее внутреннее ядро.
Это должно быть открыто, и осознанность - метод открытия этого
глубочайшего внутреннего ядра. Чем более ты бессознателен, тем дальше ты от
самого себя. Чем более ты сознателен, тем ближе подходишь к себе. Если
сознание тотально, ты в центре. Если сознания меньше, ты приближаешься к
периферии. Когда ты бессознателен, ты на периферии, где центр совершенно
забыт. Это два возможных направления движения.
Ты можешь двигаться к периферии - тогда ты движешься к
бессознательному. Сидя в кино, сидя где-нибудь и слушая музыку, ты можешь
забыть себя - тогда ты на периферии. Читая Бхагавад-Гиту, Библию или Коран,
ты можешь забыть себя - тогда ты на периферии.
Что бы ты ни делал, если ты можешь помнить себя, тогда ты ближе к
центру. Тогда однажды внезапно ты становишься центрированным. Тогда у тебя
есть энергия. Эта энергия - огонь. Вся жизнь, все существование - это
энергия, огонь. Огонь - это старое название; теперь это называют
электричеством.
Человек надписывал на этом много, много названии, но "огонь" - хорошее
название. Электричество кажется немного мертвым; огонь выглядит более живым.
Действуй внимательно. Это долгое, тяжкое путешествие; трудно осознавать
даже на долю мгновения; ум постоянно мерцает. Но это не невозможно. Это
тяжко, это трудно, но не невозможно. Это возможно - возможно для каждого.
Нужно лишь усилие, и усилие в полную силу и от всего сердца. Ничто не должно
остаться в стороне; ничто не должно остаться незатронутым. Все должно быть
принесено в жертву осознанности; лишь тогда обнаруживается внутреннее пламя.
Оно есть.
Если бы можно было найти единство по сути между всеми религиями,
когда-либо существовавшими или возможными, тогда было бы найдено
одно-единственное слово: "осознанность".
Иисус рассказывает историю... Хозяин большого дома уехал, и он приказал
своим слугам быть постоянно бдительными, потому что он может вернуться в
любое мгновение. Двадцать четыре часа в сутки они должны быть бдительными. В
любое мгновение хозяин может вернуться-в любое мгновение! Нет никакого
назначенного времени, никакого дня, никакой даты. Если есть назначенная
дата, ты можешь спать; тогда ты можешь делать что угодно и быть бдительным
только в этот определенный день, потому что в этот день возвращается хозяин.
Но хозяин сказал: "Я могу вернуться в любое мгновение. Днем и ночью вы
должны быть готовы меня принять".
Это притча о жизни. Ты не можешь откладывать; в любое мгновение хозяин
может вернуться. Человек должен быть бдительным постоянно. Никакая дата не
назначена; ничего не известно о том, когда внезапно что-то случится.
Остается только одно: быть бдительным и ждать.
Осознанность - это техника центрирования себя, техника достижения
внутреннего огня. Он есть, и он скрыт; его можно обнаружить. И как только он
обнаружен, лишь тогда мы способны войти в храм - не раньше, никогда не
раньше.
Но мы можем обманывать себя символами. Символы нужны для того, чтобы
показать нам более глубокую реальность, но мы можем использовать их и чтобы
обманывать себя. Мы можем жечь благовония, мы можем поклоняться внешним
вещам, и тогда нам будет хорошо оттого, что мы что-то сделали. Мы можем
чувствовать себя религиозными, при этом совершенно не становясь
религиозными. Именно это происходит;
именно в это превратилась Земля. Все считают себя религиозными только
потому, что следуют определенным внешним символам, без всякого внутреннего
огня.
Прикладывай усилия, даже когда терпишь поражение. Поначалу так и будет.
Снова и снова ты потерпишь поражение, но поможет даже поражение. Потерпев
поражение, на мгновение осознай, и впервые ты почувствуешь, как ты
бессознателен.
Иди по улице, и ты не сможешь пройти и нескольких шагов без того, чтобы
не стать бессознательным. Снова и снова ты забываешь себя. Ты начинаешь
читать вывеску и забываешь себя. Кто-то идет мимо, ты на него смотришь и
забываешь себя.
Твои поражения тоже могут быть полезны. Они могут показать тебе, как ты
бессознателен. И даже если ты осознаешь, что бессознателен, ты достигнешь
определенной осознанности. Если сумасшедший осознает, что он сумасшедший, он
встал на путь к здравому рассудку.

Много болезней,один рецепт

Много раз ты решал, что больше не придешь в гнев, пытался следовать
этому решению, но это все равно происходит. Ты пытался не быть жадным, но
снова и снова попадаешься в ловушку жадности. Ты пробовал все возможные
вещи, чтобы изменить себя, но кажется, ничего никогда не получается. Ты
остаешься прежним.
А я здесь говорю, что есть простой ключ - осознанность. Ты не можешь
этому поверить. Как может помочь осознанность, просто осознанность, если не
помогло ничто другое? Ключи всегда очень малы; ключи - небольшие вещи. Но
маленький ключ может открыть очень большой замок.
Когда люди спросили Будду: "Что нам делать, чтобы не приходить в гнев,
что нам делать, чтобы не быть жадными, что нам делать, чтобы не быть
настолько одержимыми сексом и едой?", его ответ был всегда одним и тем же:
"Осознавайте. Привнесите в свою жизнь осознанность".
Его ученик Ананда, снова и снова видя, что к нему приходят разные люди
с разными проблемами, но рецепт всегда остается прежним, пришел в
растерянность. Он сказал:
- Как же так? Они приносят всевозможные болезни: один приносит
жадность, другой - секс и еду, третий - что-то еще, - но твой рецепт всегда
остается одним и тем же!
И Будда сказал:
- У разных людей разные болезни - точно как разным людям могут сниться
разные сны.
Если две тысячи человек заснут, им приснятся две тысячи снов. Но если
вы. придете ко мне и спросите, как избавиться от этих снов, лекарство будет
одним для всех: "Проснитесь". Лекарство будет для всех совершенно
одинаковым; рецепт будет одним и тем же. Можете называть это осознанностью,
можете называть это свидетельствованием - это разные названия одного и того
же лекарства.

Аналитик и Свидетель

Западный подход состоит в том, чтобы думать о проблеме, найти причину
проблемы, вникнуть в историю этой проблемы, в прошлое проблемы, искоренить
проблему с самого ее начала. Освободить ум от обусловленности, обусловить
заново ум, обусловить заново тело, удалить все оттиски, оставшиеся в
мозге, - это западный подход. Психоаналитик входит в память и работает в
ней. Он идет в детство, идет в прошлое; он движется вспять. Он находит,
откуда возникла проблема: может быть, пятьдесят лет назад, когда ты был
ребенком, проблема возникла в отношениях с матерью; тогда психоаналитик
возвращается туда.
Пятьдесят лет истории! Это долгое и нудное дело. И все равно это не
поможет, потому что проблем миллионы; дело не только в одной проблеме. Ты
можешь войти в историю одной проблемы; можешь заглянуть в свою автобиографию
и найти причины. Может быть, ты сможешь устранить одну проблему, но проблем
миллионы. Если ты начнешь вникать в каждую проблему, чтобы решить все
проблемы одной жизни, для этого потребуются миллионы жизней! Позвольте мне
повторить: чтобы решить проблемы одной жизни, вам придется рождаться снова и
снова миллионы раз. Это несколько непрактично. Этого нельзя сделать. И все
эти миллионы жизней, в которых ты будешь решать проблемы одной жизни, будут
создавать свои собственные проблемы... и так далее, и так далее. Все это
будет втягивать тебя в большее и большее количество проблем. Это абсурдно!
Сейчас тот же самый психоаналитический подход применяется и к телу:
есть рольфинг, биоэнергетика и другие методы, которые пытаются устранить
отпечатки, оставшиеся в теле, в мускулатуре. Снова тебе придется вникать в
историю тела. Но определенно можно сказать об обоих этих подходах, которые
работают по одному логическому образцу, одно - что проблема приходит из
прошлого, поэтому так или иначе все будет связано с прошлым.
Ум человека всегда пытался сделать две невозможные вещи. Во-первых,
преобразовать прошлое - а это невозможно. Прошлое случилось. Ты не можешь
действительно вернуться в прошлое. Когда ты думаешь о том, чтобы вернуться в
прошлое, самое большее - ты входишь в воспоминания о нем; это не настоящее
прошлое, это только воспоминание. Прошлого больше нет, ты не можешь его
преобразовать. Это одна из невозможных целей человечества, и человек из-за
нее очень пострадал. Вы хотите переделать прошлое - как вы можете его
переделать? Прошлое абсолютно. Прошлое означает, что со всем потенциалом той
или иной вещи покончено; он стал действительностью. Теперь больше нет
никакого потенциала, чтобы ее преобразовать, переделать, сделать заново. С
прошлым ничего сделать нельзя.
И вторая невозможная идея, царящая в уме человека, - организовать
будущее - и снова это невозможно. Будущее означает то, чего еще нет;
организовать его нельзя. Будущее остается неорганизованным, будущее остается
открытым.
Будущее - это чистая потенциальность; пока оно не случится, нельзя быть
в нем уверенным. Прошлое - это чистая действительность; оно случилось.
Теперь с ним ничего сделать нельзя. Между ними двумя человек стоит в
настоящем, думая о невозможных вещах. Он хочет сделать все определенным в
будущем, в завтра - и это невозможно. Пусть это просочится как можно глубже
в сердце: этого сделать нельзя. Не трать впустую настоящее мгновение,
пытаясь сделать определенным будущее. Будущее - это неопределенность; это
само качество будущего. И не трать впустую время, оглядываясь в прошлое.
Прошлое случилось, это мертвое явление. Ничего сделать с ним нельзя. Самое
большее, что ты можешь сделать, - это его интерпретировать, вот и все.
Именно это делают психоаналитики - интерпретируют. Можно заново
интерпретировать его прошлое, но оно останется прежним.
Психоанализ и астрология: астрология пытается каким-то образом сделать
будущее определенным, а психоанализ пытается переделать прошлое. Ни то, ни
другое не науки. Обе эти вещи невозможны, но обе они насчитывают миллионы
последователей - потому что человеку это нравится! Он хочет быть уверенным в
будущем, и вот он идет к астрологу, задает вопросы Книге Перемен И-Цзин,
идет к толкователю Таро, и есть еще тысяча и один способ одурачить себя,
обмануть себя. И есть люди, которые говорят, что могут изменить прошлое - он
советуется и с ними.
Как только эти две вещи отброшены, ты становишься свободным от всей
возможной глупости. Тогда ты не идешь к психоаналитику и не идешь к
астрологу. Тогда ты знаешь, что с прошлым покончено, - и ты тоже с ним
покончил. А будущее еще не случилось. Когда оно случится, ты его увидишь, -
прямо сейчас ничего сделать с ним нельзя. Ты можешь только разрушить
настоящее мгновение, а это единственное мгновение, которое доступно,
реально.
Запад постоянно вникал в проблемы, пытаясь их решить. Запад принимает
проблемы очень серьезно. А когда ты следуешь определенной логике, при
определенных обстоятельствах эта логика кажется совершенной.
Я как-то раз прочитал один анекдот:
Великий философ и всемирно знаменитый математик летит в самолете. Он
сидит на своем месте и думает о великих математических проблемах, и тут
внезапно из кабины пилота доносится объявление:
- Очень сожалею, но мы немного задержимся. Двигатель номер один заглох,
и теперь мы летим на трех двигателях.
Через десять минут следующее объявление:
- Боюсь, что мы задержимся еще больше - двигатели номер два и три
заглохли, и теперь остался только номер четвертый.
Услышав это, философ поворачивается к соседу по креслу и говорит:
- Святые небеса! Если и номер четвертый заглохнет, мы проторчим здесь
всю ночь!
Когда мышление движется в определенном направлении, само это
направление делает возможными многие вещи - и даже абсурдные. Как только ты
начинаешь принимать человеческие проблемы очень серьезно, как только ты
начинаешь раздумывать над определенной проблемой, ты встал на определенные
рельсы и совершил первый шаг в неверном направлении. Теперь ты можешь
двигаться в этом направлении и продолжать двигаться без конца. Сейчас
опубликовано столько литературы о явлениях ума, о психоанализе;
израсходованы миллионы листов бумаги, написаны тысячи трактатов и книг. Как
только Фрейд открыл двери определенной логики, это задало тон на целый век.
Восток смотрит на вещи совершенно по-другому. Во-первых, он говорит,
что никакая проблема не серьезна. В то мгновение, как ты говоришь, что
какая-то проблема несерьезна, эта проблема на девяносто девять процентов
умирает.
Все твое видение ее меняется. Во-вторых, говорит Восток, проблема
существует, потому что ты с ней отождествлен. Это не имеет ничего общего с
прошлым, это не имеет ничего общего с ее историей. Ты с ней отождествлен -
вот в чем настоящая проблема. И это ключ к решению всех проблем.
Например, ты гневный человек. Если ты пойдешь к психоаналитику, он
скажет:
- Иди в прошлое... как возник этот гнев? В каких ситуациях он
становился более и более обусловленным и более и более впечатывался в ум?
Нам придется смыть все эти отпечатки; нам придется их стереть. Нам придется
совершенно очистить твое прошлое.
Если ты придешь к восточному мистику, он скажет:
- Ты думаешь, что гнев - это ты, ты чувствуешь себя отождествленным с
гневом - и именно потому все становится неправильным. В следующий раз, когда
случится гнев, просто будь наблюдателем, просто будь свидетелем. Не
отождествляйся с гневом. Не говори: "Я гнев". Не говори: "Я гневен". Просто
видь, как он происходит, словно он происходит на экране телевизора. Смотри
на себя, как смотрел бы на кого-то другого.
Ты - чистое сознание. Когда тебя окружает облако гнева, просто наблюдай
его - и оставайся бдительным, чтобы не отождествляться с ним. Вся суть в
том, чтобы не отождествляться с проблемой. Как только ты этому научился...
тогда не может быть речи о том, чтобы у тебя было "столько проблем", -
потому что этот ключ, один и тот же ключ откроет все двери. Так с гневом,
так с жадностью, так с сексом. Так со всем, на что способен ум.
Восток говорит: просто оставайся неотождествленным. Помни - именно это
подразумевает Георгий Гурджиев, когда говорит о том, чтобы "помнить себя".
Помни, что ты свидетель, будь внимательным - именно это говорит Будда. Будь
бдителен, когда мимо проплывает облако, может быть, это облако из прошлого,
но это не имеет значения. Должно быть, у него есть определенное прошлое, оно
не может возникнуть просто ниоткуда. Должно быть, оно происходит из
определенной последовательности событий - но это несущественно. Зачем об
этом беспокоиться? Прямо сейчас, в это самое мгновение ты можешь
разотождествиться с ним. Ты можешь отрезать себя от него, мост можно
разрушить прямо сейчас - и только сейчас.
Копание в прошлом не поможет. Тридцать лет назад возник гнев, и в тот
день ты с ним отождествился. Теперь ты не можешь разотождествиться в этом
прошлом - его больше нет! Но ты можешь разотождествиться в это самое
мгновение, в это мгновение - и тогда вся серия гневных вспышек прошлого
больше не будет частью тебя. Тебе не придется возвращаться назад и
переделывать все, что сделали твои родители, общество, священник и
церковь, - это будет сущей растратой драгоценного настоящего времени. Прежде
всего, это разрушило много лет;
теперь это снова будет разрушать твои настоящие мгновения. Ты можешь
просто выпасть из этого, точно как змея выскальзывает из старой кожи.
Прошлое и его обусловленности действительно существуют - но они
существуют либо в теле, либо в мозге; они не существуют в сознании, потому
что сознание не может быть обусловлено. Сознание остается свободным: свобода
его глубочайшее качество, свобода - это его природа. Ты можешь увидеть -
столько лет подавления, столько лет определенного образования... В то
мгновение, когда ты на это смотришь, сознание больше не отождествлено; кто,
иначе, будет это осознавать? Если ты действительно стал подавленным, кто
тогда будет это осознавать? Тогда не будет никакой возможности осознанности.
Если ты можешь сказать "двадцать лет в безумной системе образования",
одно определенно: ты еще не безумен. Система потерпела поражение;
она не сработала. Джайананда, ты не безумен, поэтому ты видишь, что
безумна вся эта система. Безумный не может видеть своего безумия. Только
человек в здравом рассудке может видеть, что все это безумие. Чтобы видеть
безумие как безумие, нужен рассудок. Эти двадцать лет безумной системы
потерпели поражение; вся эта подавляющая обусловленность потерпела
поражение. Она не может действительно добиться успеха - она успешна лишь
пропорционально тому, насколько ты с ней отождествлен. В любое мгновение ты
можешь отсоединиться... она есть, я не говорю, что ее нет, но это больше не
часть твоего сознания.
В этом красота сознания - сознание может выскользнуть из чего угодно. В
нем нет никакой преграды, никакой границы. Лишь мгновением раньше ты был
англичанином - осознав абсурдность национализма, секундой позже ты больше не
англичанин. Я не говорю, что твоя кожа перестанет быть белой - она останется
белой, но ты больше не отождествлен с тем, чтобы быть белым; ты больше не
против черных. Ты видишь, как это глупо. Я не говорю, что, просто увидев,
что ты больше не англичанин, ты забудешь английский язык, нет. Он будет
по-прежнему оставаться у тебя в памяти, но твое сознание выскользнуло, твое
сознание стоит на холме, глядя вниз на долину: теперь англичанин умер в
долине, и ты стоишь на холме - далекий, непривязанный, незатронутый.
Всю восточную методологию можно свести к одному слову:
свидетельствование. Всю западную методологию тоже можно свести к одному:
анализ. Анализируя, ты без конца ходишь кругами. Свидетельствуя, ты
просто делаешь шаг прочь из круга.
Анализ - это порочный круг. Если ты действительно будешь двигаться в
анализ, ты будешь просто озадачен - как это возможно? Если, например, ты
попытаешься войти в прошлое, где ты сможешь остановиться? Где именно? Если
ты идешь в прошлое, где началась твоя сексуальность? Когда тебе было
четырнадцать лет? Но возникла ли она из ниоткуда? Наверное, тело к этому
готовилось; когда это началось? Когда ты родился? Но, пока ты был в утробе
матери, не начало ли тело готовиться уже тогда? Тогда в какое именно
мгновение ты был зачат? Но прежде этого половина твоей сексуальности зрела в
материнском яйце, а половина - в отцовском сперматозоиде. Если так
продолжать... где ты окажешься в конце концов? Тебе придется дойти до Адама
и Евы! И даже тогда ничто не кончится:
тебе придется дойти до самого Бога Отца - почему, прежде всего, он
создал Адама?..
Анализ будет всегда оставаться половинчатым, поэтому анализ никому
по-настоящему не помогает. Он не может помочь. Он позволяет тебе немного
лучше приспособиться к своей реальности, вот и все. Это своего рода
приспособление, которое помогает тебе достичь некоторого понимания своих
проблем, их генезиса, истории их возникновения. И это небольшое
интеллектуальное понимание поможет тебе лучше подстроиться под общество, но
ты останешься тем же человеком. Это не вызовет никакой трансформации, это не
принесет никакой Радикальной перемены.
Свидетельствование - это революция. Это радикальная перемена, до самых
корней. Это приносит в существование новое человеческое существо, потому что
выводит твое сознание из всех обусловленностей. Обусловленности есть в теле
и уме, но сознание остается необусловленным. Оно чисто, всегда чисто. Оно
девственно; его девственность не может быть нарушена.
Восточный подход направлен на то, чтобы сделать тебя внимательным к
этому девственному сознанию, к этой чистоте, к этой невинности. Восток
фокусируется на небе, Запад - на облаках. Облака имеют историю; чтобы найти,
откуда они происходят, тебе придется добраться до океана, затем перейти к
солнечным лучам и испарению воды, формированию облаков... и так можно
продолжать без конца, но это будет движением по кругу. Облака формируются,
приплывают, влюбляются в деревья, начинают изливаться на землю, становятся
реками, текут к океану, начинают испаряться, поднимаются под действием
солнечных лучей, становятся облаками, снова падают на землю... Это
продолжается без конца, круг за кругом. Это колесо. Где ты из него выйдешь?
Одно поведет к другому, и ты окажешься в колесе.
У неба нет истории. Небо никем не создано; оно никем не произведено.
Фактически, чтобы вообще что-то было, необходимо небо, небо является
обязательным условием; оно должно существовать, прежде чем может
существовать что-либо еще. Можешь спросить христианского теолога - он
скажет:
"Небо создал Бог". Спроси его, было ли небо, прежде чем Бог создал мир.
Если неба не было, где же существовал Бог? Наверное, ему нужно было место.
Если места не было, где тогда он создал мир? Куда он принес мир?
Пространство является обязательным условием, даже для существования Бога. Ты
не можешь сказать: "Бог создал пространство". Это было бы просто абсурдно,
потому что тогда у него самого не было бы никакого пространства, чтобы
существовать. Пространство должно предшествовать Богу.
Пространство было всегда. Восточный подход состоит в том, чтобы
осознать небо. Западный подход заставляет тебя более и более осознавать
облака, и это немного помогает, но не позволяет тебе осознать глубочайшее
внутреннее ядро. Периферия - да, ты начинаешь немного более осознавать
периферию, но не осознаешь центра. А периферия - это циклон.
Тебе придется найти центр циклона. И именно это происходит в
свидетельствовании.
Свидетельствование не изменит твоей обусловленности. Свидетельствование
не изменит мускулатуры твоего тела. Но Свидетельствование даст тебе опыт,
который за пределами всякой мускулатуры, всякой обусловленности. В это
мгновение запредельности, в это мгновение трансценденции не существует
никакой проблемы - не для тебя.
Теперь все в твоих руках. Тело будет продолжать носить мускулатуру, и
ум будет продолжать носить обусловленность - теперь это в твоих руках. Если
что-то в тебе жаждет проблем, ты можешь войти в телоум, найти там проблему и
радоваться ей. Если ты ее не хочешь, ты можешь оставаться снаружи. Проблема
останется как отпечаток в телесноумственном механизме, но ты будешь отрешен
и отстранен от нее.
Именно так действует будда. Ты используешь память; будда тоже
использует память - но он с ней не отождествлен. Он использует память, как
механизм. Я, например, использую язык. Когда мне приходится говорить, я
использую ум и его оттиски, но я - не ум как продолжительность; столько во
мне осознанности. Я остаюсь начальником, а ум остается слугой. Ум приходит
по зову; он полезен - но он не может главенствовать.
Проблемы сохранятся, но теперь они существуют лишь в форме семян в теле
и уме. Как ты можешь изменить прошлое? В прошлом ты был католиком; сорок лет
ты был католиком; как ты можешь изменить эти сорок лет католицизма? Нет, эти
сорок лет останутся периодом католицизма - но ты можешь из этого
выскользнуть. Теперь ты знаешь, что это было только отождествлением. Эти
сорок лет нельзя разрушить, и нет необходимости в том, чтобы их разрушать.
Если ты хозяин в доме, нет никакой необходимости. Ты можешь использовать эти
сорок лет определенным образом, творчески. Даже это сумасшедшее образование
можно использовать творчески.
Все отпечатки, остающиеся в мозгу, в мускулатуре тела... они останутся,
но как семена - останутся потенциально. Если тебе слишком одиноко и ты
хочешь проблем, ты можешь их получить. Если ты чувствуешь себя слишком
несчастным без страдания, ты можешь его найти. Они останутся всегда в твоем
распоряжении, но в них не будет необходимости, в них не будет потребности.
Это будет твоим выбором.
Свидетельствование - это техника центрирования. Мы обсуждали
центрирование - человек может жить двумя способами: он может жить из
периферии или из центра. Периферия принадлежит эго, центр принадлежит
существу. Если ты живешь из эго, ты всегда связан с кем-то другим. Периферия
всегда связана с кем-то другим.
Что бы ты ни делал, это не действие, это всегда реакция - ты делаешь
это в ответ на что-то, что было сделано в отношении тебя. Из периферии не
может быть действия, все остается реакцией - ничто не исходит из твоего
центра. В определенном смысле, ты раб обстоятельств. Ты ничего не делаешь;
скорее, тебя принуждают. Если ты живешь из центра, ситуация радикально
меняется. Из центра ты начинаешь действовать; впервые ты начинаешь
существовать по своему собственному праву.
Будда шел по деревне. Какие-то люди были-очень злы на него и его
учение. Они оскорбляют его, обижают его. Будда внимательно слушает и
говорит:
- Если вы закончили, позвольте мне идти дальше. Я должен добраться до
следующей деревни, меня там ждут. Если у вас в уме еще что-то осталось, вы
сможете закончить, когда я приду сюда на обратном пути.
Они сказали:
- Мы тебя унижаем, оскорбляем. Не хочешь ли ты ответить тем же? Будда
сказал:
- Теперь я больше никогда не реагирую. Что вы делаете, это ваше дело -
я больше никогда не реагирую, вы не можете меня ни к чему принудить. Вы
можете меня оскорблять; это ваше дело - я не раб. Я стал свободным
человеком. Я действую из центра, не из периферии, и ваши оскорбления могут
коснуться только моей периферии, не центра. Центр остается незатронутым.
Тебя что-то трогает не потому, что это трогает твой центр, но лишь
потому, что у тебя нет центра. Ты просто на периферии, ты отождествлен с
периферией. Периферия обречена на то, чтобы ее затрагивало что угодно - все,
что бы ни происходило. Это только твоя граница, и что бы на ней ни
происходило, это обязательно ее коснется; у тебя нет никакого центра. В то
мгновение, когда у тебя есть центр, у тебя есть и дистанция от самого себя -
ты можешь быть на некотором расстоянии от периферии. Кто-то может оскорбить
периферию, но не тебя. Ты можешь оставаться отстраненным, непривязанным -
это дистанция между тобой и твоим "я". Есть дистанция между тобой как
периферией и тобой как центром. Внешний мир может коснуться тебя только на
периферии.
Поэтому Будда говорит:
- Теперь я центрирован. Десять лет назад все было бы по-другому; если
бы вы оскорбили меня, я бы реагировал. Но теперь я только действую.
Поймите ясно разницу между реакцией и действием. Ты кого-то любишь,
потому что кто-то любит тебя. Будда тоже тебя любит, но не потому, что ты
любишь его; это неважно. Любишь ты его или ненавидишь, это не существенно -
он любит тебя, потому что это действие, не реакция. Действие приходит из
тебя, а реакция тебе навязана.
Центрирование означает, что ты начал действовать.
Второе, что нужно помнить: когда ты действуешь, действие всегда
тотально. Когда ты реагируешь, это никогда не бывает тотальным. Это всегда
частично, фрагментарно, потому что, если я действую из периферии - то есть
когда я реагирую, - это не может быть тотальным, потому что я по-настоящему
в это не вовлечен. Вовлечена только периферия, поэтому это не может быть
тотальным. Поэтому, если ты любишь из периферии, твоя любовь никогда не
может быть тотальной - она всегда частична. И это значит много, потому что,
если любовь частична, оставшееся пространство будет заполнено ненавистью.
Если твоя доброта частична, оставшееся место будет заполнено жестокостью.
Если твое добро частично, что тогда заполнит оставшееся место? Если твой Бог
частичен, тогда понадобится Дьявол, чтобы заполнить оставшееся место.
Это означает, что частичное действие обречено на то, чтобы быть
противоречивым, чтобы быть в конфликте с самим собой. Современная психология
говорит, что ты можешь любить и ненавидеть одновременно. Твой ум
противоречив, твой ум - это амфибия: к одному и тому же объекту ты
испытываешь любовь и ненависть. А если есть и любовь, и ненависть, это
произведет замешательство - и ядовитое замешательство. Ваша доброта смешана
с жестокостью, ваша благотворительность превращается в воровство, ваша
молитва становится видом насилия. Даже если на периферии ты пытаешься быть
святым, твоя святость обязательно будет смешана с грехом. На периферии все
будет противоречить самому себе.
Лишь когда ты действуешь из центра, твое действие тотально. И когда
действие тотально, в нем есть собственная красота. Когда действие тотально,
оно происходит от мгновения к мгновению. Когда действие тотально, ты не
носишь о нем воспоминаний - они тебе не нужны! Когда действие частично, оно
остается в подвешенном состоянии.
Ты что-то ешь - если ты ешь частично, когда фактическая еда кончится,
ты будешь продолжать есть в уме. Это останется в подвешенном состоянии.
Только тотальная вещь может иметь конец и начало. Частичная вещь -
это только непрерывный сериал без начала и конца. Ты приходишь домой и
приносишь с собой свой магазин и рынок. Ты приходишь в магазин и приносишь с
собой дом и домашние дела. Ты никогда не бываешь - никогда не можешь быть -
ни единого мгновения тотально в нем, столько ты постоянно носишь с собой.
Это тяжесть, напряженная тяжесть в уме, на сердце.
Тотальное действие имеет начало и конец. Оно атомично; это не сериал.
Оно есть, потом его нет. Ты совершенно свободен от него, чтобы двигаться в
неизвестное. Иначе человек продолжает двигаться в колее, ум становится
просто колеёй. Ты продолжаешь двигаться по одному и тому же кругу, порочному
кругу. Поскольку прошлое никогда не кончается, оно переходит в настоящее.
Оно продолжается и проникает в будущее.
Поэтому на самом деле частичный ум, периферийный ум носит в себе
прошлое, а прошлое - это большая вещь! Даже если не принимать во внимание
прошлые жизни, даже тогда прошлое - это большая вещь. Пятьдесят лет опыта,
красивого и уродливого, но неоконченного - все остается неоконченным, и ты
продолжаешь нести с собой прошлое в пятьдесят лет длиной, прошлое, которое
мертво. Это мертвое прошлое обрушивается на одно-единственное мгновение
настоящего - оно неизбежно убьет его!
Поэтому ты не можешь жить, это невозможно. С этим прошлым на шее ты не
можешь жить - каждое отдельное мгновение так свежо и деликатно, и весь этот
мертвый груз убьет его. Это убийство! Твое прошлое постоянно убивает
настоящее, и когда настоящее мертво, оно становится частью бремени. Когда
оно живо, это не часть тебя - когда оно становится мертвым, когда оно убито
твоим мертвым прошлым, тогда оно становится твоим, тогда это часть тебя. Вот
твоя ситуация.
В то мгновение, когда ты начинаешь действовать из центра, каждое
действие тотально, атомично. Оно есть, потом его нет. Ты совершенно свободен
от него. Тогда ты можешь двигаться без бремени - освобожденный от бремени. И
лишь тогда ты можешь жить в новом мгновении, которое есть всегда, подходя к
нему свежим. Но ты можешь подойти к нему свежим, лишь не неся с собой
никакого прошлого.
А если прошлое неоконченно, тебе придется нести его с собой: ум имеет
тенденцию все заканчивать. Если оно неоконченно, придется продолжать его
носить. Если что-то остается неоконченным за день, это приснится тебе ночью,
потому что ум всегда склонен доводить все до конца. В то мгновение, когда
что-то закончено, ум освобождается от бремени. Пока что-то не закончено, ум
будет возвращаться к этому снова и снова.
Что бы ты ни делал, твои любовь, секс, дружба - все остается
неоконченным. И ты не можешь сделать это тотальным, если будешь оставаться
на периферии. Как тогда тебе быть центрированным в самом себе? Как достичь
этого центрирования, чтобы не оставаться на периферии? Техникой является
свидетельствование.
Слово свидетельствование - очень значительное слово. Есть сотни техник,
чтобы достичь центрирования, но свидетельствование обязательно является
частью любой из них, существенной частью. Поэтому лучше будет назвать его
техникой всех техник. Это не просто техника; метод свидетельствования
составляет самую существенную часть всех техник.
Можно рассматривать свидетельствование и как чистую технику. Например,
Джидду Кришнамурти - он говорит о свидетельствовании как о чистой технике.
Но эти разговоры - только разговоры о духе без тела. Этого нельзя
почувствовать, этого нельзя увидеть. Везде дух воплощен - ты можешь
почувствовать дух благодаря телу. Конечно, дух это не тело, но ты можешь его
почувствовать благодаря телу. Каждая техника - это просто тело, а
свидетельствование - Душа. Ты можешь говорить о свидетельствовании как об
отдельном от всякого тела, от всякой материи; тогда оно становится
абстрактным, совершенно абстрактным. Поэтому Кришнамурти почти полвека
постоянно говорил, но все, что он говорит, так чисто, так бестелесно, что
человек может подумать, что понимает, но понимание остается только
умственной концепцией.
В этом мире ничто не существует как чистый дух. Все существует в
воплощенной форме. Свидетельствование - это дух всех духовных техник, а все
техники - тела, разные его тела.
Поэтому прежде всего мы должны понять, что такое свидетельствование, и
тогда мы можем понимать свидетельствование посредством разных тел, разных
техник.
Мы знаем мышление, и человек должен начинать узнавать, что значит
свидетельствование, с мышления, потому что начинать нужно с того, что
человек знает. Мы знаем мышление - мышление означает суждение;
ты кого-то видишь и судишь. Ты видишь цветок и говоришь, что он
красивый или некрасивый. Ты слышишь песню и восхищаешься или не восхищаешься
ею. Ты чем-то восхищаешься или что-то осуждаешь. Мышление - это суждение:
начиная думать, в то же мгновение ты начинаешь судить.
Мышление - это оценка. Ты не можешь думать без оценки. Как ты можешь
думать о цветке, не оценивая его? В то же мгновение, как ты начнешь думать,
ты скажешь, что он красивый или некрасивый. Тебе придется воспользоваться
какой-то категорией, потому что мышление - это категоризация. В то
мгновение, как ты относишь вещь к какой-то категории: помечаешь ее, даешь ей
название - ты о ней подумал.
Мышление невозможно, если ты не собираешься судить. Если ты не
собираешься судить, ты можешь просто оставаться осознанным - но не можешь
думать.
Вот цветок, и я тебе говорю:
- Видь его, но не думай. Смотри на цветок, но не думай.
Что ты можешь сделать? Если мышление не позволено, что ты можешь
делать? Ты просто свидетельствуешь;
ты можешь только осознавать. Ты можешь только сознавать цветок. Ты
можешь смотреть в лицо этому факту - вот цветок. Теперь ты можешь
столкнуться с ним. Если мышление не позволено, ты не можешь сказать:
- Он красивый. Он некрасивый. Я знаю об этом. Или:
- Странно - я никогда его не видел.
Ты ничего не можешь сказать. Слова нельзя использовать, потому что
каждое слово имеет смысловую нагрузку. Каждое слово - это суждение. Язык
обременен суждениями; язык никогда не может быть беспристрастным. В то
мгновение, как ты используешь какое-то слово, ты судишь.
Таким образом, ты не можешь пользоваться языком, не можешь
вербализировать. Если я говорю:
- Это цветок - смотри на него, но не думай, - тогда вербализация не
позволена. Что ты тогда можешь делать? Ты можешь только быть свидетелем.
Если ты присутствуешь без суждения, просто видя нечто, это
свидетельствование. Тогда свидетельствование означает пассивную
осознанность. Помни - пассивную. Мышление активно, ты что-то делаешь. Что бы
ты ни видел, ты что-то с этим делаешь. А в то мгновение, как ты что-то
делаешь, это меняет все. Я вижу цветок и говорю:
- Он красивый! - Я его изменил. Теперь я что-то навязал цветку. Теперь,
каким бы ни был цветок, для меня это цветок плюс мое ощущение, что он
красивый. Теперь цветок далеко; между цветком и мной - мое ощущение
суждения, моя оценка его красоты. Теперь цветок для меня не тот же, что и
раньше, качество изменилось. Я вошел в него - теперь в факт проникло мое
суждение. Теперь это скорее вымысел, чем реальный факт.
Это ощущение, что цветок красивый, не принадлежит цветку, оно
принадлежит мне. Я вошел в этот факт. Теперь факт не девствен, я его
развратил. Теперь мой ум стал его частью. В действительности, если сказать,
что мой ум стал его частью, это означает, что часть меня стала им, потому
что, когда я говорю: "Этот цветок красивый", это означает, что я вынес
суждение, основываясь на прошлом знании. Как ты можешь сказать, что цветок
красивый? Твой опыт прошлого, твоя основанная на прошлом концепция о том,
что нечто подобное красиво, - ты вынес суждение согласно своему прошлому.
Ум значит твое прошлое, твои воспоминания. Прошлое приходит в
настоящее. Ты разрушил девственный факт; теперь он искажен. Теперь цветка
нет - цветка, как реальности в себе, больше нет. Он тобой развращен,
разрушен; твое прошлое встало между вами. Ты истолковал - это мышление.
Мышление означает привнесение прошлого в факт настоящего.
Именно поэтому мышление никогда не может привести тебя к истине -
потому что истина девственна, и к ней необходимо подходить в полной
девственности. В то мгновение, как ты привносишь в нее свое прошлое, ты ее
разрушаешь. Тогда это истолкование, не реализация факта. Ты ее загрязнил;
чистота утрачена.
Мышление означает привнесение прошлого в настоящее. Свидетельствование
означает, что прошлого нет, есть лишь настоящее - прошлое не привносится.
Свидетельствование пассивно. Ты ничего не делаешь - ты есть! Просто ты
есть. Только ты присутствуешь. Цветок присутствует, ты присутствуешь - тогда
возникает связь свидетельствования. Когда цветок присутствует, и
присутствует все твое прошлое, не ты, тогда это связь мышления.
Таким образом, начни с мышления. Что такое мышление? Привнесение ума в
настоящее. Тогда ты упускаешь настоящее - упускаешь полностью! В то
мгновение, как прошлое проникает в настоящее, ты упустил настоящее. Когда ты
говоришь: "Этот цветок красивый", на самом деле это уже стало прошлым. Когда
ты говоришь:
"Этот цветок красивый", это уже прошлый опыт. Ты узнал, ты вынес
суждение.
Когда есть цветок и есть ты, даже сказать, что цветок красивый,
невозможно. Ты не можешь вынести в настоящем никакого суждения. Любое
суждение, любое утверждение принадлежит прошлому. Если ты говоришь:
"Я тебя люблю", это становится вещью из прошлого. Если я говорю: "Этот
цветок красивый", я почувствовал, я вынес суждение - это стало прошлым.
Свидетельствование всегда в настоящем, никогда не в прошлом. Мышление
всегда в прошлом. Мышление мертво, Свидетельствование живо. Поэтому
следующее разграничение... Во-первых, мышление активно, ты что-то делаешь.
Свидетельствование пассивно, ты ничего не делаешь, ты просто есть.
Мышление - это всегда прошлое, мертвое, то, что прошло, чего больше нет.
Свидетельствование всегда в настоящем - то, что есть.
Поэтому, если ты продолжаешь думать, ты никогда не сможешь узнать, что
такое Свидетельствование. Остановка, конец мышления становится началом
свидетельствования. Прекращение мышления есть Свидетельствование.
Что же делать? - потому что мышление - это наша старая привычка. Оно
становится почти автоматической, механической вещью. Не ты думаешь; теперь
это не твое решение, это механическая привычка - ты не можешь делать ничего
другого. В то же мгновение, когда встречается цветок, начинается мышление. У
нас не бывает невербальных опытов; они бывают только у маленьких
детей. -Невербальный опыт - это действительно опыт. Вербализация - это
бегство от опыта.
Когда я говорю: "Этот цветок красивый", цветок для меня исчез. Теперь я
занимаюсь своим умом; цветок меня больше не заботит. Теперь это образ цветка
в моем уме, не сам цветок. Теперь этот цветок стал картиной у меня в уме,
мыслью в уме, и теперь я могу сравнивать его с моим прошлым опытом и судить.
Но цветка больше нет.
Когда ты словесно формулируешь, ты закрываешься для опыта. Когда ты
бессловно осознан, ты открыт, уязвим. Свидетельствование означает постоянную
открытость к опыту, не закрытое состояние.
Что делать? Эта механическая привычка к так называемому мышлению должна
быть как-то разрушена. Поэтому, что бы ты ни делал, старайся делать это
бессловесно. Это трудно, тяжело, и поначалу это покажется абсолютно
невозможным, но это не так. Просто иди, хотя бы несколько секунд, и ты
получишь проблеск другого мира - внесловесного мира, реального мира, не мира
ума, которым окружает себя человек.
Ты ешь - ешь внесловесно. Кто-то спросил Бокуд-зю - Бокудзю был великим
дзэнским мастером:
- Каков твой путь, твое учение? И Бокудзю сказал:
- Мой путь очень прост: когда я голоден, я ем; когда я хочу спать, я
сплю - вот и все.
Этот человек был просто озадачен. Он сказал:
- Что ты говоришь? Я тоже ем и сплю, и все остальные делают то же
самое. Что в этом такого, что можно назвать путем?
Бокудзю сказал:
- Когда ты ешь, ты делаешь множество других вещей, не только ешь. И
когда ты спишь, ты делаешь что угодно, но только не спишь. Но когда ем я, я
просто ем;
когда сплю я, я просто сплю. Каждое действие тотально.
Каждое действие становится тотальным, если ты вне слов. Поэтому
попытайся есть без всякой вербализации в уме, без всякого мышления в уме.
Просто ешь, и тогда еда станет медитацией - потому что, если ты вне слов, ты
стал свидетелем.
Если ты в словах, ты становишься мыслителем. Если ты вне слов, ты
ничего не можешь с этим сделать, не можешь этому помешать - ты будешь
свидетелем автоматически. Поэтому попытайся что-нибудь делать бессловесно:
иди, ешь, принимай душ или просто сиди в молчании. Тогда просто сиди - тогда
будь "сидением". Не думай. Тогда, даже если ты просто сидишь, это может
стать медитацией; просто ходьба может стать медитацией.
Кто-то другой спросил Бокудзю:
- Дай мне какую-нибудь технику медитации. Бокудзю сказал:
- Я могу дать тебе технику, но ты не сможешь медитировать, потому что
ты будешь практиковать эту технику вербализирующим умом.
Твои пальцы могут перебирать четки, а ты продолжаешь думать. Если твои
пальцы перебирают четки без мышления, это становится медитацией. Тогда на
самом деле не нужно никакой техники. Вся жизнь - это техника. Поэтому
Бокудзю сказал:
- Лучше будет, если ты останешься со мной и понаблюдаешь за мной. Не
проси метода, просто наблюдай за мной, и ты узнаешь.
Бедняга наблюдал семь дней. Он стал приходить в еще большее
замешательство. Через семь дней он сказал:
- Когда я пришел, мое замешательство было меньше. Теперь я в большем
замешательстве. Семь дней я постоянно за тобой наблюдал - что именно мне
нужно наблюдать?
Бокудзю сказал:
- Значит, ты не наблюдал. Когда я хожу - разве ты не видел? - я просто
иду. Когда утром ты приносишь мне чай разве ты не замечал? - я просто беру
чай и пью его - просто пью. Бокудзю нет - есть только питье. Ты не замечал?
Если бы ты наблюдал, ты должен был почувствовать, что Бокудзю больше нет.
Это очень тонкий момент - потому что, если есть мыслящий, есть эго;
тогда ты Бокудзю или кто-то еще. Но если есть только действие без
вербализации, без мышления, эго нет. Поэтому Бокудзю говорит:
- Действительно ли ты наблюдал? Тогда ты заметил бы, что Бокудзю нет -
есть только питье чая, хождение по саду, копание ямы в земле.
Будда - по этой причине - говорил, что души нет. Потому что, если ты не
наблюдаешь, ты продолжаешь непрерывно думать, что у тебя есть душа. Тебя
нет! Если ты свидетель, тогда тебя нет. "Я" формируется в мыслях.
И еще одно: накопление мыслей, нагромождение воспоминаний создает
ощущение эго, ощущение, что ты есть.
Попробуй провести такой эксперимент: отрежь от себя свое прошлое -
никаких воспоминаний. Ты не знаешь, кто твои родители, ты не знаешь, к чему
принадлежишь - к какой стране, к какой религии, к какой расе. Ты не знаешь,
где ты получил образование и есть ли вообще у тебя образование. Просто
отрежь все прошлое - и помни, кто ты такой.
Ты не можешь вспомнить, кто ты такой! Очевидно, ты есть. Ты есть, но
кто ты такой? В это мгновение ты не можешь ощущать "я".
Это - это накопленное прошлое. Эго - это твои конденсированные,
кристаллизованные мысли.
Поэтому Бокудзю говорит:
- Если ты наблюдал за мной, меня не было. Было питье чая, но не было
пьющего. Было хождение по саду, но не было идущего. Было действие, но не
было действующего.
В свидетельствовании нет ощущения "я" - в мышлении оно есть. Поэтому,
если так называемые мыслители так глубоко укоренены в эго, это не просто
совпадение. Художники, мыслители, философы, литераторы - если они так
эгоистичны, это не просто совпадение. Чем больше у тебя мыслей, тем больше у
тебя эго.
В свидетельствовании эго нет - но оно приходит, лишь если ты можешь
трансцендировать язык. Язык является преградой. Язык необходим для общения с
другими; он не нужен, чтобы общаться с самим собой. Это полезный
инструмент - точнее, самый полезный из инструментов. Человеку удалось
создать общество, мир только благодаря языку. Но из-за языка человек забыл
самого себя.
Язык - это наш мир. Если на одно-единственное мгновение человек забудет
свой язык, что тогда останется? Культура, общество, индуизм, христианство,
коммунизм - что останется? Не останется ничего. Если только язык удалить из
существования, все человечество со всей его культурой, цивилизацией, наукой,
религией и философией исчезнет.
Язык - это средство сообщения с другими; это только сообщение. Он
полезен, но и опасен - и так бывает всегда, что если какой-то инструмент
полезен, в той же пропорции он и опасен. Опасность в том, что чем больше ум
движется в язык, тем дальше он уходит от центра. Поэтому человеку нужно
тонкое равновесие, тонкое мастерство в способности двигаться в язык, но
также и покидать язык, выходить из языка.
Свидетельствование означает, выход из языка, вербализации, ума.
Свидетельствование означает состояние не-ума, не-мышления.
Попробуй это! Это долгое усилие, и ничего нельзя предсказать - но
попытайся, и это усилие даст тебе некоторые мгновения, когда внезапно язык
исчезнет. Тогда открывается новое измерение. Ты осознаешь другой мир - мир
синхронности, мир здесь и сейчас, мир не-ума, мир реальности.
Язык просто испаряется. Поэтому попытайся совершать обыкновенные
действия, телесные движения без языка. Будда использовал эту технику, чтобы
наблюдать за дыханием. Он говорил своим ученикам:
- Постоянно наблюдайте свое дыхание. Ничего не делайте: просто
наблюдайте, как дыхание входит, как дыхание выходит;вдох, выдох.
Это нужно не проговаривать таким образом, это нужно ощущать - вдох, без
слов. Чувствуй, как дыхание входит в грудную клетку, двигайся с дыханием,
пусть твое сознание глубоко движется с дыханием. Будь бдителен!
Говорят, что Будда сказал:
- Не пропускайте ни единого вдоха.
Если физиологически пропустить хотя бы один вдох, вы умрете, а если
пропустить хотя бы один вдох в осознанности, вы упустите центр, вы умрете
внутренне. Поэтому Будда сказал:
- Дыхание существенно для жизни тела, а осознанность дыхания
существенна для жизни внутреннего центра.
Дыши, осознавай. И если ты пытаешься осознавать дыхание, ты не можешь
думать, потому что ум не может делать две вещи одновременно - думать и
свидетельствовать. Само явление свидетельствования абсолютно, диаметрально
противоположно мышлению, поэтому ты не можешь делать то и другое разом.
Точно так же, как тыне можешь быть одновременно живым и мертвым, не можешь
одновременно спать и бодрствовать, ты не можешь одновременно думать и
свидетельствовать. Свидетельствуй что угодно, и мышление остановится.
Мышление входит, и свидетельствование исчезает.
Свидетельствование - это пассивная осознанность, без всякого действия
внутри. Сама по себе осознанность - это не действие.
Однажды Мулла Насреддин был очень встревожен и погружен в глубокие
размышления. Достаточно было увидеть его лицо, чтобы понять, что он глубоко
погружен в мысли, очень напряжен, озабочен. Его жена встревожилась. Она
спросила:
- Что ты делаешь, Насреддин? О чем ты думаешь? В чем твоя проблема, что
тебя так беспокоит? Мулла открыл глаза и сказал:
- Это извечная проблема. Я думаю о том, как человеку узнать, что он
умер. Как он узнает, что умер? Если я умру, как я узнаю, что умер? - потому
что я никогда не умирал. Узнавание подразумевает, что ты что-то уже знаешь
из опыта.
Я тебя вижу и узнаю, что ты А, Б или В, потому что я тебя знаю. Смерти
я не знаю, - сказал Мулла. - И когда она придет, как мне ее узнать? Вот моя
проблема, и я очень встревожен. И когда я умру, я больше никого не смогу
спросить, эта дверь будет закрыта. Я не смогу навести справки ни в каких
священных писаниях, и никакой учитель мне не поможет.
Жена рассмеялась и сказала:
- Ты напрасно тревожишься. Когда приходит смерть, человек тут же об
этом узнает. Когда к тебе придет смерть, ты это узнаешь, потому что ты
просто станешь холодным, холодным, как лед.
Мулла вздохнул с облегчением - в его руках оказался определенный знак,
ключ.
Через два или три месяца он пошел в лес рубить дрова. Это было зимним
утром, и было очень холодно. Внезапно он вспомнил и потрогал свои руки - они
были холодными. Он сказал:
- Понятно! Наступает смерть, и я так далеко от дома, что не могу даже
никому об этом сообщить. Что же мне делать? Я забыл спросить об этом жену.
Она мне сказала, что человек чувствует, но не сказала, что делать, когда
приходит смерть. Теперь никого рядом нет, и становится холоднее и холоднее.
Тогда он вспомнил. Он видел многих мертвых, и он подумал:
- Лучше будет лечь.
Все мертвые, которых он видел, лежали, поэтому он тоже лег. Конечно,
ему стало еще холоднее, он почувствовал больше холода - смерть дышит ему в
лицо. Его осел остался стоять рядом под деревом. Двое волков, думая, что
Мулла умер, напали на его осла. Мулла открыл глаза и увидел это, и подумал:
- Мертвые ничего не могут сделать. Если бы я был жив, волки, вы не
смогли бы позволить себе таких вольностей с моим ослом. Но теперь я ничего
не могу сделать. Никто никогда не слышал, чтобы мертвые что-нибудь делали. Я
могу только свидетельствовать.
Если ты становишься мертвым в отношении своего прошлого, тотально
мертвым, - только тогда ты можешь свидетельствовать. Что еще ты можешь
делать? Свидетельствование означает: стать тотально мертвым в отношении
прошлого - воспоминаний, мыслей и всего остального. Тогда, в настоящем
мгновении, что ты можешь делать? Ты можешь только свидетельствовать.
Невозможно никакое суждение - суждение возможно только в сравнении с прошлым
опытом. Невозможна никакая оценка - оценка возможна только в сравнении с
прошлым опытом. Невозможно никакое мышление - мышление возможно, лишь если
есть прошлое, лишь если оно принесено в настоящее. Что же тогда ты можешь
делать? Ты можешь свидетельствовать.
В старой санскритской литературе учитель определяется как смерть -
ачарья мритьюх. В Катха Упаниша-де Начикету посылают на учение к Яме, Богу
смерти. И когда Яма, бог смерти, предлагает Начикете многие соблазны:
"Возьми это, возьми королевство, возьми это богатство, лошадей, слонов, то
или другое" - длинный список вещей, - Начикета говорит: "Я пришел, чтобы
узнать, что такое смерть, потому что, пока я не узнаю, что такое смерть, я
не смогу узнать, что такое жизнь".
Таким образом, в старые времена учитель был известен как человек,
который может стать смертью для ученика, который может помочь ему умереть,
чтобы он смог родиться заново. Никодим спросил Иисуса: "Как мне достичь
Царства Бога?" - и Иисус сказал: "Ничто не может быть достигнуто, если ты
сначала не умрешь. Если ты не родишься заново, ничто не может быть
достигнуто".
И это рождение заново - не событие, это постоянный процесс. Человек
должен рождаться заново в каждое мгновение. Не бывает так, что ты рождаешься
заново однажды, и все в порядке, и дело кончено. Жизнь - это постоянное
рождение, и также постоянная смерть. Тебе придется умереть, потому что ты
совершенно не жил. Если ты живешь, тогда тебе приходится умирать в каждое
мгновение. Умирай для прошлого в каждое мгновение, каким бы ни было прошлое,
раем или адом. Что бы то ни было - умри для него, и будь свежим и молодым, и
родись заново в это мгновение. Свидетельствуй сейчас - а свидетельствовать
ты можешь, лишь если ты свежий.

Напряжение и расслабление

Нужно понять одну вещь. Гипнотизеры открыли один фундаментальный закон;
они назвали его Законом Обратного Эффекта. Если ты попытаешься что-то
делать, не понимая самих основ, результатом будет прямо противоположное.
Что-то подобное происходит, когда ты учишься ездить на велосипеде. Ты
едешь по тихой дороге, где нет никакого транспорта, ранним утром и видишь
красный миль-ный камень, стоящий у дороги. Дорога шириной в двадцать метров,
и камень очень маленький, но ты пугаешься: ты можешь приблизиться к этому
камню и врезаться в него. Ты совершенно забываешь о двадцати метрах дороги.
Фактически, даже если тебе завязать глаза, твои шансы столкнуться с мильным
камнем, врезаться в мильный камень были бы меньше, но твои глаза открыты, и
вся дорога забыта; ты сфокусировался. Прежде всего, красный цвет очень
фокусирует. И ты так боишься! - ты хочешь его избежать. Ты забыл о том, что
ты на велосипеде, ты забыл обо всем. Теперь перед тобой стоит лишь одна
проблема: как избежать этого камня; иначе ты можешь причинить себе вред; ты
можешь в него врезаться.
Теперь столкновение абсолютно неизбежно; ты обязательно врежешься в
этот камень. И тогда ты удивишь-ся: "Я изо всех сил пытался этого избежать".
Фактически, именно из-за того, что ты так старался, ты в него и врезался.
Чем ближе ты к нему приближаешься, тем более стараешься его избежать;
но тем труднее становится его избежать, чем более ты на нем
сфокусирован. Он становится гипнотической силой, он гипнотизирует тебя. Он
становится, как магнит.
Это самый фундаментальный закон жизни. Многие люди избегают многих
вещей и падают в эти самые вещи. Попытайся избежать чего бы то ни было,
приложи большие усилия, и ты обязательно упадешь в ту же самую яму. Ты не
можешь этого избежать; это не способ этого избежать.
Будь в расслаблении. Не пытайся изо всех сил, потому что именно в
расслаблении ты можешь осознавать, не в тяжких усилиях. Будь спокойным,
тихим, молчаливым.
В чем твое напряжение? Твое отождествление со всевозможными мыслями,
страхами - смерть, разорение, падение курса доллара и всевозможные вещи. Это
твои напряжения, и они влияют и на тело. Твое тело становится напряженным,
потому что тело и ум - это не две отдельные сущности. Тело-ум это одна
система, поэтому, когда ум становится напряженным, напряженным становится и
тело.
Ты можешь начать с осознанности; тогда осознанность уводит тебя из ума
и отождествлений ума. Естественно, тело начинает расслабляться. Ты больше ни
к чему не привязан, и напряжения не могут существовать в свете осознанности.
Ты можешь начать и с другого конца. Просто расслабься, пусть все
напряжения отпадут... и когда ты расслабишься, ты удивишься тому, что в тебе
возникает определенная осознанность. Они неразделимы. Но начать с
осознанности легче; начинать с расслабления немного труднее, потому что даже
сама попытка расслабиться создает определенное напряжение.
Есть одна американская книга - и если кто-то хочет найти как можно
больше дурацких книг, Америка для этого - самое лучшее место. Когда я увидел
название этой книги, я не мог поверить своим глазам. В названии говорилось:
"Ты Должен Расслабиться", Если в этом есть "должен", как ты можешь
расслабиться? "Должен" сделает тебя напряженным; само это слово тотчас же
создает напряжение. "Должен" звучит как Заповедь Господня. Наверное,
человек, который написал эту книгу, ничего не знает о расслаблении и ничего
не знает о сложностях расслабления.
На Востоке мы никогда не начинали медитацию с расслабления; мы начинали
медитацию с осознанности. Тогда расслабление приходит само по себе, ты не
должен его вынуждать. Если тебе приходится его вынуждать, это создаст
определенное напряжение. Оно должно прийти само по себе; только тогда это
будет чистое расслабление. И оно приходит...
Если хочешь, ты можешь начать с расслабления, но не по методу
американских советчиков. В смысле опыта и внутреннего мира Америка - одно из
самых инфантильных мест в мире. Европа немного старше - но Восток прожил
тысячи лет в поисках своей внутренней сущности.
Америке только триста лет - а в жизни нации триста лет - это ничто,
поэтому Америка представляет для мира наибольшую опасность. Ядерное оружие в
руках Детей... Россия поведет себя более рационально; это старая и древняя
страна, обладающая опытом долгой истории. У Америки нет истории. Каждый
знает имя своего тца, имя его отца, вот и все. На этом фамильное древо
заканчивается.
Америка - это просто младенец, даже не младенец, зародыш. В сравнении с
такими обществами, как Индия и Китай, она даже еще не зачата. Опасно давать
таким людям ядерное оружие.
Есть политические, религиозные, социальные, экономические проблемы, и
они мучают тебя. Начинать с расслабления трудно; поэтому на Востоке мы
никогда не начинали с расслабления. Но, если хочешь, у меня есть одна идея,
как можно начать. Я работал с западными людьми, и я осознал тот факт, что
они не принадлежат Востоку и восточному потоку сознания; они происходят из
другой традиции, которая никогда не знала никакой осознанности.
Для западных людей в особенности я создал такие медитации, как
Динамическая Медитация. Когда я проводил медитационные лагеря, я использовал
Джиббериш как медитацию, и Медитацию Кундалини. Если хочешь начать с
расслабления, прежде всего нужно делать эти медитации. Они удалят все
напряжения из твоего ума и тела, и тогда расслабление будет очень легко. Ты
сам не знаешь, сколько ты держишь у себя внутри, и это становится причиной
напряжения.
Когда я разрешал Медитацию Джиббериш в лагерях в горах... Трудно
разрешить ее в городах, потому что соседи начинают сходить с ума. Они
начинают звонить в полицию и говорить: "Вся наша жизнь разрушена!" Они не
знают, что если бы они тоже участвовали, оставаясь дома, их жизни избавились
бы от той ненормальности, в которой они живут. Но они даже не осознают своей
ненормальности.
Медитация Джиббериш заключалась в том, что каждому разрешалось вслух
говорить все, что приходит им в голову. И так радостно было слышать, что
люди говорят глупости, абсурд - потому что я был единственным свидетелем.
Люди делали всевозможные вещи, и единственным условием было, что нельзя
касаться никого другого. Делать можно было что угодно... Кто-то стоял на
голове, кто-то другой сбрасывал одежду, оставался голым и бегал кругами -
целый час.
Один человек каждый день сидел передо мной - наверное, он был брокером
или кем-то в этом роде - и как только начиналась медитация, он сначала
улыбался, просто радуясь идее о том, что он собирается делать. Потом он
поднимал трубку: "Алло, алло..." И краешком глаза он продолжал смотреть на
меня. Я избегал на него смотреть, чтобы не беспокоить его медитацию. Он
продавал свои акции, покупал... целый час он говорил по телефону.
Все остальные делали странные вещи, которые обычно сдерживали. Когда
медитация заканчивалась, было десять минут для расслабления, и в эти десять
минут можно было увидеть, что эти люди просто падают - без всякого усилия,
просто потому, что они совершенно устали. Весь мусор выброшен, и они создали
определенную чистоту, они расслаблены. Тысячи людей... и нельзя было даже
подумать, что вокруг тысячи людей. Люди приходили ко мне и говорили:
- Продли эти десять минут, потому что за всю нашу жизнь мы никогда не
испытывали такого расслабления, такой радости. Мы никогда не думали, что
когда-нибудь поймем, что такое осознанность, но мы почувствовали, что она
пришла.
Поэтому, если ты хочешь начать с расслабления, сначала тебе придется
пройти катарсический процесс - Динамическая Медитация, Медитация Кундалини
или Джиббериш.
Может быть, ты не знаешь, откуда происходит слово Джиббериш; оно
происходит от имени суфийского мистика, которого звали Джаббар - и это была
его единственная медитация. Кто бы к нему ни пришел, он говорил:
"Садись и начинай" - и люди знали, что он имел в виду. Он никогда не
говорил, никогда не читал никаких лекций;
он просто учил людей Джибберишу.
Например, иногда он проводил демонстрацию. Полчаса он говорил
всевозможную ерунду на никому не известном языке. Это было его единственным
учением - и тем, кто его понимал, он просто говорил: "Садись и начинай".
Но Джаббар помог многим людям стать совершенно молчаливыми. Сколько ты
можешь продолжать? - ум становится пустым. Мало-помалу, глубокое ничто... и
в этом ничто пламя осознанности. Оно всегда присутствует, окруженное твоим
Джибберишем. Этот Джиббериш нужно вынести наружу; это твой яд.
То же самое верно в отношении тела - твое тело полно напряжений. Просто
двигаться так, как хочет двигаться тело. Ты не должен им манипулировать.
Если оно хочет танцевать, хочет бежать, идти, кататься по земле - ты не
должен этого делать, ты просто позволяешь это. Скажи телу: "Ты свободно,
делай, что хочешь" - и ты удивишься: "Боже мой! Мое тело хотело делать все
эти вещи, но я его сдерживал, и это создавало напряжение".
Есть два рода напряжения - телесные напряжения и умственные напряжения.
Те и другие нужно высвободить, прежде чем ты начнешь расслабляться, и это
приведет тебя к осознанности.
Но начать с осознанности гораздо проще, и особенно тем, кто может
понять метод осознанности, который очень прост. Целый день ты используешь
его в своей деятельности - машины, транспорт - и даже в городском транспорте
ты выживаешь! А он абсолютно безумен.
Как раз на днях я читал об Афинах. Правительство провело специальное
семидневное соревнование для водителей такси, и был создан золотой кубок для
трех водителей, которые лучше всех соблюдают правила дорожного движения. Но
во всех Афинах не нашлось ни единого человека! Полиция начала беспокоиться;
семь дней почти истекли, и в последний день они решили хоть как-то
найти трех водителей - пусть они не будут совершенными, но нужно же кому-то
вручить эти призы.
Нашелся один человек, который ездил точно по правилам, и они очень
обрадовались. Они бросились к нему с кубком, но при виде полиции этот
человек поехал на красный свет! Кто хочет напрасно создавать себе проблемы?
Полицейские кричали: "Подожди!" - но он не слушал, он тут же уехал, несмотря
на красный свет. Они попытались найти двух других, но никто не
останавливался, увидев полицию. И вот через семь дней усилий эти призы все
еще лежат в штабе полиции, а Афины продолжают жить, как и прежде,
радостно...
Ты используешь осознанность, даже не осознавая этого, но только во
внешних вещах.
Ту же самую осознанность нужно применять и ко внутреннему транспорту.
Когда ты закрываешь глаза, перед тобой оказывается транспортный поток
мыслей, эмоций, снов, воображения. Начинают вспыхивать всевозможные вещи.
Делай во внутреннем мире точно то же, что делаешь во внешнем, и ты станешь
свидетелем. И как только ты испытываешь этот вкус, свидетельствование
приносит такую огромную радость, радость не от этого мира, что тебе хочется
делать это больше и больше. Каждый раз, когда ты находишь время, тебе
хочется двигаться в это больше и больше.
Дело не в определенной позе; дело не в каком-то храме, церкви или
синагоге. Сидя в общественном автобусе или поезде, когда тебе нечего делать,
просто закрой глаза. Это сохранит твои глаза от утомления, если они не будут
смотреть наружу, и это даст тебе достаточно времени, чтобы наблюдать себя.
Эти мгновения могут стать мгновениями самых прекрасных опытов.
И мало-помалу, по мере того как в тебе растет осознанность, твоя
личность начинает меняться. От неосознанности до осознанности - величайший
квантовый скачок.

Ум и Медитация

Когда ум без мыслей - это медитация.
Ум бывает без мыслей в двух состояниях - либо в глубоком сне, либо в
медитации. Если ты осознаешь и мысли исчезают, - это медитация. Если мысли
исчезают и ты становишься неосознанным, - это глубокий сон.
Глубокий сон и медитация имеют нечто сходное и нечто различное. В одном
они сходны: в том и другом состоянии мышление исчезает. В одном они
различны: в глубоком сне исчезает и осознанность, тогда как в медитации она
сохраняется. Таким образом, медитация - это глубокий сон плюс осознанность.
Ты расслаблен, как в глубоком сне, и в то же время осознан, полностью
пробужден - и это приводит тебя к двери тайн.
В глубоком сне ты движешься в не-ум, но неосознанно. Ты не знаешь, где
побывал, но утром почувствуешь воздействие и эффект. Если это был
действительно прекрасный, глубокий сон и тебя не беспокоили никакие сны,
утром ты почувствуешь себя свежим, обновле&#