Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

ДВОЙНАЯ ЖИЗНЬ
 
1.Вступление
Эту работу я делаю, прежде всего, для своих единомышленников, последователей Учения Живой Этики, поэтому позвольте мне, уважаемые читатели, обращаться к вам как к моим друзьям. Я обращаюсь к вам, принимающие идеи и принципы Общины, понимающие, что любой труд имеет смысл только тогда, когда конечной целью его является мысль об Общем Благе.
Друзья, мы с вами пришли к воплощению в сложное и ответственное время, удивительное по накалу страстей, опасное по насыщенности энергетических вихрей и прекрасное по предоставляющимся нам возможностям. Как многое сейчас мы можем проверить в себе, использовать возможность энергетического накала для утончения наших вибраций. Сейчас все на пике развития, все на грани, открылись безграничные возможности для выявления всех отложений нашей природы. Еще с десяток лет назад, читая книги Учения Живой Этики, мы узнавали о том, что на нашу землю приходят новые, огненные энергии, которые знаменуют собой начало Новой Эпохи. И вот сейчас мы с вами переживаем потоки этой высшей энергии и, каждый по-своему, пропускаем их через себя. Если мы вспомним параболу из кругов-планет, приводимую Е.П.Блаватской, графически изображающую путь эволюционирующего человека, то увидим, что путь погружения в материю, развития интеллекта мы уже прошли и начинаем переходить к освобождению от оков материи, развития высших духовных сил. Мы находимся на самом поворотном моменте этого процесса. Все силы сейчас находятся на самом пике развития, малейшее движение в ту или другую сторону может унести нас своим потоком.
Наша современность наполнена борьбой за души людей, общество просто кишит всевозможными гуру, поучающими нас, книги сыплются на нас как из рога изобилия, различные объединения, общества и просто секты зазывают нас в свои члены. Пробудившееся к духовным поискам сознание людей жадно впитывает в себя льющуюся сплошным потоком информацию. И целая армия всевозможных учителей принимают учеников, обещая провести их самыми кратчайшими путями к Истине. Именно поэтому сейчас как никогда возникает такая насущная необходимость развивать в себе чувствознание, способность распознавания.
Особенно это важно тогда, когда мы сталкиваемся с книгами, которые говорят от имени наших Учителей, от имени Учения Живой Этики. Здесь наши размышления должны быть особенно серьезными. К такому размышлению я вас и призываю сейчас. Мне хотелось бы, чтобы этот процесс был у нас совместным, все мы всего лишь пытаемся постичь и провести через себя великие идеи Учения Агни Йоги. Каждый из нас проходит свой путь, совершает свои ошибки, набивает свои синяки и шишки. Давайте попробуем помочь друг другу на этом пути.
Для такого размышления у нас с вами должна быть одна почва под ногами. Мы должны договориться об общих понятиях. Поэтому будет не лишним, если мы обговорим в общих чертах, как проявляется сейчас эта борьба света и тьмы, духа и материи, низшего и высшего.

Не станем открывать новой истины, сказав, что все потоки темной энергии идут из одного центра. Также как и все светлые, высшие энергии идут из единого центра Белого Братства. Потому для того, чтобы распознать посланца нужно понять хотя бы основные принципы действия, приемы и методы, которыми он пользуется в своей деятельности. Конечно, процесс распознавания не ограничивается этим, но пока у каждого свои способы распознавания, в зависимости от чистоты наших сердец, развития чувствознания, поэтому есть смысл выделить общие признаки, по которым мы можем выработать критерии оценки для распознавания такого посланца. Это, прежде всего, Учение Живой Этики, которым мы все поверяем, все, что противоречит ему должно заставить нас задуматься более серьезно над даваемым источником. А также те методы и приемы, которые используют темные для усыпления нашей зоркости.
Е.П. Блаватская, Великий Вестник, принесшая в наш мир Весть Великих Учителей, открывавшая великие Истины и очищавшая с древних знаний затемняющие их наслоения, указала нам на народившуюся организованную силу яро противодействующую всему светлому. В своей статье «Теософия и Иезуитизм» она приводит слова Карлейля : «Они дали современным языкам новое имя существительное. Слово "иезуитизм" сегодня во всех странах выражает идею, для которой ранее в природе не было прототипа. До наступления последних веков человеческая душа не создавала такой мерзости и не нуждалась в том, чтобы называть ее. Поистине, они достигли многого в этом мире, и общий результат таков, что мы не можем не назвать его удивительным».
Елена Петровна быстро и безошибочно распознала эту силу и указала на нее, вскрывая ее суть и срывая маски. Конечно, точно следуя направляющей их силе, братья иезуиты стали ее самыми ярыми врагами.
В своей статье она пишет: « Поэтому мы воспользуемся представившимся случаем для того, чтобы раз и навсегда заявить о тех взглядах, которых придерживаются теософы и оккультисты в отношении Общества Иисуса. В то же самое время, всем тем, кто в великой жизненной пустыне бессмысленных мимолетных удовольствий и пустых
условностей преследует идеал, ради которого стоит жить, предлагается сделать выбор между двумя вновь выросшими сегодня силами - Альфой и Омегой двух противоположных
концов царства непостоянного, тщетного существования - ТЕОСОФИЕЙ и ИЕЗУИТИЗМОМ.
Ибо в пространстве интеллектуальных и религиозных занятий они являются единственными светилами - доброй и злой звездой, поистине, вновь замерцавшими из-за дымки
Прошлого и восходящими на горизонте умственной деятельности.........Теософия и Иезуитизм - это два противоположных полюса, один против другого, и последний находится много ниже даже этого унылого болота. Оба они придают силу: первая - духовному, последний же - психическому и интеллектуальному Эго в человеке. Первая - это "мудрость, которая дана свыше ... чистая, умиротворяющая, добрая ... полная милосердия и благих результатов, без пристрастий и без лицемерия", в то время как последний - это "мудрость, которая не снизошла
свыше, но является земной, чувственной, ДЬЯВОЛЬСКОЙ. Одна есть сила Света, другой же – сила Тьмы».
Общество Иисуса организовано Игнатием Лайолой в 1534-1535г.г. во время попытки реформирования католической церкви Мартином Лютером. Его задачей было любыми средствами прекратить раскол, способствовать усилению влияния католической церкви и лично ее руководителя Папы Римского. Отсюда и созданы все их методы - любые! Поэтому не удивительно, что эта организация приобрела крайне негативную репутацию, ее изгоняли и запрещали, но ее члены уходили в подполье, жили своей тайной жизнью, и не менее активной.
Елена Петровна приводит в своем труде «Разоблаченная Изида»факты и документы вскрывающие установления этой организации, ее методы и приемы деятельности. Восьмая глава этого произведения дает нам интереснейший сравнительный анализ Общества Иисуса и древнейших эзотерических Учений. Не будем повторять уже сказанное, сделаем только выводы из данного материала. Это Общество ставит своей целью постоянное расширение своего влияния на умы и души людей, своих членов оно обучает способам и методам воздействия на них, используя самые отвратительные.
«" Делай то, что твоя совесть считает хорошим и приказывает делать; если вследствие непоправимой ошибки ты считаешь, что тут Бог велит тебе лгать или кощунствовать, КОЩУНСТВУЙ". " ....НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ БОГУ, если ты непоколебимо веришь, что это запрещено Богом". " Существует подразумеваемый закон.... повинуйся непобедимым неправильным велениям совести. Как только ты уверился непоколебимо, что тебе велено лгать, - ЛГИ". Слова Джона Мариана: “….Я никогда не буду считать, что неправильно поступил человек, который во исполнение желаний общественности предпримет попытку его убить”, “предать их смерти не только законно, но и является похвальным и славным деянием”. “Человек, принадлежащий к религиозному ордену, который на краткое время отказывается от своих правил для греховной цели, - свободен от отвратительного греха и не подлежит наказанию отлучением от церкви”». Все это капли выдержек из устава Ордена иезуитов и речей его членов. Не говоря уже о том, что « Одним из величайших достижений своего Ордена иезуиты считают то, что Лайола поддержал ….петицию о реорганизации этого отвратительного и мерзкого инструмента оптового человекоубийства – позорного трибунала инквизиции».( Р.И. гл.8)
Лицемерие их визитная карточка, об этом говорит уже само название общества, нагло и бесцеремонно взявшее себе в название имя чистейшее и величайшее. Для достижения своих целей они меняют свой облик, избирают всевозможные способы. Блаватская приводит слова Маккензи : « Этот Орден имеет секретные знаки и пароли, соответствующие той степени, к которой его члены принадлежат, и так как они не носят особой одежды, то очень трудно опознать их, если только они сами не представятся, как члены Ордена, так как они могут казаться и протестантами или католиками, демократами или аристократами, неверующими или набожными, в зависимости от той миссии, какая на них возложена. Шпионы этого Ордена находятся везде, во всех слоях общества, и они могут казаться учеными и мудрыми, простаками и глупцами, в зависимости от того, как велят им их инструкции. Имеются иезуиты обеих полов и всяких возрастов, и хорошо известен тот факт, что члены Ордена, происходящих из занимающих высокое положение семей и получившие тонкое воспитание, служат раболепными слугами в протестантских семьях и совершают различные другие деяния подобного рода, чтобы способствовать целям Общества. Для нас никакая предосторожность не будет лишней, так как все это Общество, будучи обоснованным на законе беспрекословного подчинения, может проявить свою силу в любом месте с безошибочной и фатальной точностью».
Не удивительно, что именно это Общество стало фокусом деятельности темного центра силы. Они меняют свое название, выступают под именем кого угодно, но их методы и способы остаются все теми же, постоянно совершенствуются и шлифуются, приспосабливаясь, мимикрируя под современную им среду. Трудно различить под этими масками представителей темного центра, братьев иезуитов по своей внутренней сути, но если внимательно присмотреться, то можно увидеть все те же приемы.
Они по-прежнему чаще всего выступают под именем божьим, на словах неся мед святости, а в сердце своем яд.
После принесения миру Вести Е.П. Блаватской, они стали использовать идеи данные Великими Учителями человечеству, когда искажая их до неузнаваемости, а когда вплетая в них едва уловимый ядовитый аромат, который действует медленно, утонченно, но неумолимо разлагающе.
Следующая посланница Великих Учителей Е.И.Рерих передала миру оформленное стройное и совершенное Учение Живой Этики. Ничего более прекрасного, мощного и увлекающего за собой создать Темные Братья не в состоянии, поэтому им ничего не остается, как только использовать то, что дано свыше. Их главная задача снизить насколько возможно воздействие этого мощного фокуса центра светлых сил нашей планеты, исказить, отвлечь хотя бы часть людей от следования за этим великим, светлым Маяком Духа.
С одной стороны они, используя имена Великих Учителей, дают якобы новые откровения истины, с другой, выступая как последователи их Учения, наносят самый серьезный вред. Для пробудившегося к духовным исканиям человека их предыдущие откровенно подлые методы уже не пригодны, и они разрабатывают наиболее тонкие, прельстительные, часто находящиеся на грани между светом и тьмой, ложью и истиной.
Л.П. Дмитриева, чье творчество и труд являются одним из самых значительных явлений современного развития идей, данных нам Великими Учителями, в книге « “Тайная Доктрина” Е.П.Блаватской в некоторых значениях и символах» пишет: « Тот, кто решил всерьез изучать Эзотерическую Науку Древности, должен осознать личную ответственность за получаемое знание и его особую, оккультную, т.е. сокрытую силу. И одно из требований к ученику (даже если он с сединой на висках) - бдительность, постоянный дозор, ибо иначе пройдет мимо его сознания умение распознавать лики, лики искусно загримированной лжи, тончайшего, хитроумного сплетения лжи и правды, полезного и вредного наставления, истинно Христового и истинно дьявольского. Неуловимое переворачивание Истины, как это всегда делается по указу Антихриста ( в предыдущей беседе мы об этом говорили ), главное искусство темных. Это опаснейшее искусство тьмы со средних веков образно называется "иезуитством" "(стр.581).
Именно на неуловимом переворачивании истины так поднаторели эти враги всего высшего и светлого. Попробуйте, например, высказать свое суждение о вреде, приносимом тоталитарными сектами, как румянец благородного негодования вспыхнет на их щеках, и они пафосно обвинят вас в нетерпимости, станут отстаивать свободу волеизъявления любых духовных исканий. Как-то при этом само собой забывается, что и вы также имеете право на выражение своего мнения по данному вопросу. Многие века подвижники Света отдавали свои жизни, часто именно на кострах инквизиции, отстаивая право на свой путь в духовном устремлении, отстаивая идею единства всех путей к Богу, вводя понимание этого в сознание людей. И вот, сдвинув акцент всего на градус от истины, все превращается в кощунство, надругательство.
Вспомним, как Елена Ивановна приводила нам пример такого расхождения с истиной в нашем мире всего на пол градуса. Если истина прямая линия, то эти пол градуса дают нам еле заметный луч, который, продолжаясь в пространстве, в Космосе имеет уже огромное расхождение. Поэтому так много уделяется внимания в Учении Агни Йоги развитию нашего распознавания.
Агни Йога. Мир Огненный.
313. Для утверждения действий и успеха необходимо проникнуться сущностью действенного явления. Когда действие предпосылает великую цель, каждый шаг должен соответствовать назначению. Невозможно смешивать великое с ничтожным. Невозможно смешивать предательство с
высшим назначением и низшее побуждение с высшей целью, - такое смешение неминуемо вызовет острую реакцию.
Каждое высшее назначение нуждается в огненном насыщении и в непротивлении пространственным назначениям. Кроме высшей настороженности, необходимо сознательное распознавание сил Света и тьмы. Лишь непреклонность и сознательное бесстрашие приносят победу.
Проанализировав современные проявления нынешних «иезуитов» по духу можем сказать, что, приспосабливаясь к новым условиям методы темных, так хорошо отработанные братьями иезуитами, остаются прежними. Это, прежде всего, лицемерие, хамелеонство, льстивость, ханжество. Главным их орудием является манипулирование с высшими понятиями – долгом, преданностью, которые они подменяют клятвами и обетами. Пренебрежение свободной волей человека, использование его в своих целях, иезуитски оправдывая это целесообразностью, высшими соображениями, неготовностью ученика, не способного самостоятельно идти без учителя. Избранничество, право изменять вашу жизнь, облагодетельствование вас своим руководством, искажая формулу – готов ученик, готов и ему Учитель. Это постоянная подмена внешним, поверхностным явлением глубинных внутренних процессов. Думаю, не лишним будет отметить и то, как выполнен труд, даваемый якобы из Высшего мира, отсутствие красоты, гармонии, творческого начала.
Наше распознавание легко может выявить явных врагов Учения Живой Этики, таких как Марк и Элизабет Профет, наводнившие прилавки своими книгами якобы данными нашими Учителями, понять сектантскую, разрушительную направленность деятельности Аум Сенрике и других. Но есть книга, которая отвечает нашим самым сокровенным чаяниям и помыслам. Ее крайне удачная форма изложения, тема, в ней затронутая, герои, прототипы которых так легко узнаются, все затрагивает в наших сердцах самые волнующие чувства. Этот полет наших душ уже сам по себе нам дорог и очень часто за ним мы пропускаем много важных и серьезных размышлений. Нас усыпляют приятными нам переживаниями и важнейшие наши качества как чувствознание и распознавание впадают в глубокую летаргию.
Поэтому я и хочу вместе с вами заново перечитать и поразмышлять над книгой-бестселлером для многих последователей Живой Этики «Две жизни» К.Е.Антаровой. Я знаю насколько она дорога для большинства из нас, поэтому очень прошу вас не вспыхивать сразу огнем негодования, постарайтесь понять, что я ваш единомышленник, что мое сердце также бьется любовью к нашим Великим Учителям, их великим ученикам, и волнуется о дальнейшем развитии идей Агни Йоги в нашем обществе. Как сказано в Учении Живой Этики: двое, сидящие за одним столом, не могут быть врагами, если они ученики одного Учителя.
Знаки Агни Йоги.
183. Поручаю вам Учителя Имя держать высоко, чтобы ничто умаляющее не коснулось этой цепи единения миров. Также поручаю вам явить помощь тем, кто стучится непрестанно. Я поручаю говорить о назначении жизни на Земле. Я поручаю отвергать все, что позорит общение с Нами. Я поручаю утвердить Наше существование.
Явление познания Нашего Учения должно существенно изменять жизнь познавших. Оно должно приносить возможности, иначе к чему загромождаться?!
 
Мы все с вами только ученики, мы все стремимся познать как можно больше. И разве не прекрасно, если еще одно заблуждение будет разбито нами и еще одна грань великой Истины засияет для нас? Давайте вместе попытаемся сделать это. Будем вместе размышлять, сопоставлять факты, делать заключения. Если проделанная работа будет для вас не убедительна, то вы продолжите свои поиски дальше.

 
2. Некоторые особенности книги К.Е.Антаровой «Две жизни»
 
Предисловие к книге предваряется следующим текстом: « Книга «Две жизни» написана Конкордией Евгеньевной Антаровой через общение с Высоким источником посредством яснослышания и ясновидения. Впервые в беллетристической форме даются яркие и глубокие Образы Великих Учителей, выписанные с огромной любовью, показан Их самоотверженный труд по раскрытию Духа человека. Единство Источника этих книг вполне очевидно для лиц, их прочитавших. Учение, изложенное в книгах «Живой Этики», как бы проиллюстрировано судьбами героев книги «Две жизни». Книга первоначально не предназначалась для печати».
Это мнение издателя, так как оно не подписано. Давая жизнь этому произведению, издатель, я думаю, отдавал себе отчет в том, что он делал. Я предполагаю, что у него были самые искренние намерения, ибо он уверен, что издаваемая книга говорит о дорогих всем нам идеях, что это «очевидно для лиц, их прочитавших». Но часто очевидность так далека от реальности!
Иногда, не желая признавать точку зрения на книгу Антаровой как искажение мысли Живой Этики, говорят о том, что именно книга «Две жизни» привела многих к Учению Живой Этики, что она воодушевила, дала толчок к духовному устремлению, помогла избрать путь. Все это в принципе просто замечательно. Только откуда среди последователей Учения Агни Йоги так много поверхностных, суетливых, возбужденно-восторженных людей. Именно их чаще видно и слышно, именно по ним судят скорее всего о всех последователях Учения Живой Этики.
Как пишет в своей статье « Пышные Олимпы низших сфер» Л.В.Шапошникова: «… Несмотря на то, что некоторые украшают стены своих
жилищ цитатами из нее ( Живой Этики ), идеи Учения энергетически еще не проникли в их внутреннюю жизнь и стоят как бы в стороне от их повседневного бытия.
Ведь можно слушать и не услышать, смотреть и не увидеть, читать и не
усвоить. Два сильных помощника у темных сил, восседающих на пышных
Олимпах низших сфер Тонкого Мира, есть на земле. Самость и невежество».
Как видите приход к идеям какого-то Учения, даже самого совершенного, еще не означает, что мы действительно идем указанным нам этим Учением путем. Кроме того, я думаю, что пить мутную воду и оставаться здоровым нельзя, особенно если вы начинаете с этого.
Можно принять как аргумент, который иногда высказывается активными сторонниками этой книги, что она была написана еще до распространения книг Учения Живой Этики, Конкордия Евгеньевна не были еще знакома с Учением Агни Йоги, и это натяжка издательства, хотя я совершенно с этим аргументом не согласна. В книге масса намеков на терминологию, мысли, идеи Учения Агни Йоги. Попытка дать понимание общинности, заботы об Общем Благе, используется понятие целесообразности, наименование народа – Иван стотысячный, а иной раз намекнут даже и на понятие сердца. Но если и принять этот довод, то Великие Учителя, их ученики являются героями этой книги. Следовательно, мы не можем никак уйти от сопоставления с Учением даваемым этими Великими Учителями.
Следующим аргументом является то, что все это сочинение должно восприниматься просто как прекрасная сказка, художественная проза. Но это сказка об Учителях? В любом случае здесь не могут быть под их образами высказаны противоположные их Учению идеи. В сказке может быть иносказание, образность, но точность смысла просто обязана быть.
Теперь, я думаю, стоит остановиться и разобрать с вами одну особенность этой книги. То, что издатель преподносит нам как литературные шероховатости, постоянно проявляются в книге различными несуразностями повествования, когда нам сразу дают несколько взаимоисключающих понятий, мыслей и в постоянном смешении, подмене самих понятий. Возьмем самую первую сцену пира и похищения Наль. Например, по реакции Али младшего создается впечатление, что он и Наль горячо любят друг друга, Наль, кажется, любит Николая только детской любовью, но далее говорится о том, что она и Николай на самом деле оба любят друг друга и жестокие законы фанатичного народа разлучают наших Ромео и Джульетту. Хотя в следующих главах во второй книге дается ее растерянность, даже страх перед мало знакомым ей мужчиной, который должен стать ее мужем. Таких несуразностей в тексте можно найти довольно много и при дальнейшем анализе книги вы сможете отметить их неоднократно. Невольно рождается мысль, что это, возможно, и не несуразности, а хорошо продуманный ход, который и вводит нас в область постоянных предположений и собственных домысливаний, когда из разных посылок, этаких манков, ведущих вас то в одну сторону, то в другую, вы выбираете наиболее вам близкие и желаемые.
В книге К.Е.Антаровой нам все время дают некие обтекаемые, абстрактные понятия, которые в принципе что-то напоминают нам очень знакомое и родное, хотя могут быть истолкованы и иначе. Мы с вами все время, исходя из своих побуждений, сами выбираем то, что нам хочется в этом видеть. Мы постоянно ставимся в положение домысливающих, дописывающих произведение за автора. Зомбированные уверением, что все это дано через Высокий Источник, мы не позволяем себе ни секунды сомневаться в том, заложена ли действительно в тексте некая высшая мысль, высшая целесообразность в описываемых событиях и поступках героев, которую мы должны во всем этом действе предполагать, угадывать, вскрывать.
Эта особенность повествования проявляется с первых страниц произведения, нас все время подталкивают к угадыванию за даваемыми образами знакомых нам индивидуальностей, мы постоянно пытаемся уловить некие намеки, которые рождают в нас близкие именно нам ассоциации. Не надо быть семи пядей во лбу, чтоб не догадаться кто такой Л.Н.Т., наш милый Левушка с писательским талантом. И кто подписывает свои письма большой буквой М. И что Иллофиллион слегка измененное имя Иллориона и т.д. Да, нас с самого начала очень умело заставляют входить в область недоговоренностей с собственным толкованием их. Это прекрасный ход автора! Вы все время при чтении книги готовы предполагать иное тому, что читаете, благо для нас в тексте полно таких манков. Вспомните, как Флорентиец роется в вещах левушкиного брата. «Мне было чудно, что человек, вместе со мной роющийся в ящиках брата, мне совершенно чужой; а все же сознание, что он делает именно то, что нужно, и так, как нужно, не нарушалось во мне ни на минуту», говорит нам Левушка. Именно так нас и заставляют все время думать, что все это именно так как нужно и то, что нужно. И под этим соусом в наше сознание вводятся мысли совершенно противоположные нами предполагавшимся, но мы все это съедаем в сомнамбулическом экстазе и уже не хотим ни видеть, ни знать ничего иного.
Книга «Две жизни» описывает нам путь учеников в ашрам учителя. При этом они бегут от преследования, все время гримируясь и переодеваясь, меняя свой облик, борются с колдунами и помогают всем встречным на пути. Если я скажу вам, что ничего подобного на пути к нашему Великому Учителю не может быть, вы с улыбкой мне заметите, ведь это художественное произведение, здесь все дано в иносказательной форме. Почему в иносказательной? Каким художественным приемом нам это дают понять? Вот когда Иисус говорит, что от доброго дерева родится только добрый плод, а от худого, худой плод, я понимаю, что это иносказание, передающее глубочайший смысл сказанного. А вот то, что нас все время пытаются заставить видеть не то, что мы читаем, и думать не то, что мы при этом должны думать, я согласна.
Ювелирная работа! Такое тонкое смешение, едва уловимая подмена и мы уже сами не понимаем где ложь, а где правда. Указывая на ложь, вы все время будете иметь как аргумент в том же тексте часть истины, это потрясающе искусный литературный коктейль. Это смешение разных понятий создает острую реакцию: резкое неприятие или резкое отстаивание верности изложенных идей данного произведения. Потому что защищая книгу «Две жизни» вы защищаете, прежде всего, те высшие проявления ваших душ и сердец, которые рождаются вами при домысливании недоговоренностей этой книги и при нахождении в ней возвышенных мыслей, так напоминающих и намекающих нам на мысли Агни Йоги. Верная мысль, заложенная там как праздничное яркое покрывало, откликается в наших лучших проявлениях, окрыляется нашими высшими устремлениями и эта астрально-ментальная Майя, наиболее сильная и ослепляющая поглощает нас, вливая в широко открытые наши души каплями яд лжи и порабощения, дезориентируя нас и незаметно для нас, направляя в совсем противоположную сторону.
Мы и не замечаем, как отклонились от нашего пути всего на градус- пол градуса, ведь почти ничего не изменилось! Но, продолжая двигаться по этой траектории, рано или поздно вы увидите, что зашли совсем не туда куда шли. В лучшем случае это открытие может закончится разочарованием, вы станете обвинять в этом ваших ведущих, вас обманувших и увлекших не туда, в лучшем случае, вы просто отвернетесь от любого пути постижения духа и через какое-то количество воплощений вам все равно придется начать все заново, с самых первых ступеней. Здесь можно вспомнить опыт Кришнамурти, который нашел в себе силы преодолеть порабощающее его влияние, смог освободиться от пытающейся руководить им силы, но при этом вышел из схватки совершенно разбитым и разочарованным человеком, отвергающим всякое водительство, любой путь, пытаясь только сохранить себя.
А в худшем, я думаю, вы просто останетесь на этом неверном пути и в упорстве своем вам ничего не останется делать как идти уже в совсем противоположном направлении, служа совершенно другим целям.
В самом начале Предисловия мы читаем: « Естественен интерес к тому, как был написан этот труд. Это было и навсегда останется тайной. Те же, кто были свидетелями его появления, могут сказать одно: огромная книга была написана в сороковых годах, исключительно быстро и, безусловно, не предназначалась для печати. Отсюда особенности ее языка. Яркий и образный, он в то же время имеет шероховатости и литературно не отшлифован. Кора Евгеньевна писала для тех, кто будет читать не внешнюю форму, а глубокую суть изложенного».
Прежде всего, просто замечу, что внешняя форма и суть изложенного содержания все же как-то взаимосвязаны, можно провести философскую дискуссию на тему единства формы и содержания, но боюсь, что мы слишком отклонимся от существа вопроса.
Поэтому займемся размышлением о том, почему то, как написан труд остается тайной? Ведь только что, издатель поведал нам о том, что все записано с помощью ясновидения и яснослышания через общение с Высоким Источником. Или все же написала сама Кора Евгеньевна?
Мы все знаем, что это была одаренная женщина, она тесно работала в театре с К.С. Станиславским. Такое сотрудничество не могло остаться бесплодным. Элементарное понимание художественности произведения, выводимых там образов просто обязано быть у нее. Ведь шероховатости стиля выражены, прежде всего, в плоских, однобоких образах. Ни один герой не раскрыт в своих внутренних, глубинных исканиях. В его душе не происходит ни борьбы, ни душевных переживаний, кризисов, обновлений, побед и поражений. Одни определяются как обуянные страстями и низкими желаниями, другие прекрасны и чисты сами по себе, как данность. Яркий и образный язык использует две, максимум три краски и образы остаются ходульно-плоскими, безжизненными.
Русская художественная литература так богата замечательными примерами высокого мастерства, нам есть с чем сравнивать. И если это просто частное произведение человека, выражающего свои представления и сокровенные пожелания так как у него это получается, то нам бы и оставить все это как частное явление. Но даже без предисловия издательства, мы легко узнаем в этом произведении дорогие каждому из нас Образы! Вы берете на себя смелость выводить нам Великие Образы, так соответствуйте этому уровню, как минимум. А если не можете, то, стоит ли брать на себя такую ответственность?
Если же книга написана через общение с Высоким Источником, то вопросы только увеличиваются. Литературная шероховатость могла быть от торопливости при создании книги? И почему так торопились с написанием этой книги? Наверно, здесь могли быть учтены временные особенности, политическая обстановка, сложности судьбы самой Антаровой. Возможно. Тогда, учитывая обстановку в нашей стране в те годы, эта книга не предназначалась для печати, конечно. Но Великий Источник, наверно, понимал, что эта обстановка рано или поздно переменится, и книга все же встретится со своим читателем. Даже за период такой подпольной жизни, ее все же кто-то должен ведь был прочитать. Пусть издатель определяет язык произведения ярким и образным, мы можем иметь другое мнение, но он все же признает его шероховатости и литературную неотшлифованность. Но я не могу вместить в своем сознании, как Высокий Источник не может нести в себе простой способности к литературному творчеству? Неужели среди членов великого Белого Братства не нашлось Индивидуальности способной выполнить эту работу? Зачем наполнять мир несовершенством?
Вспомним каким слогом обладала Е.П.Блаватская, каким удивительным языком передано нам Учение Живой Этики, настолько одарены, талантливы были и Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи. Как Высшее может быть передано столь несовершенным языком? Как высшие совершенные Существа, наши великие Учителя, сотрудники Белого Братства могли дать миру такое ущербное в художественном отношении произведение? Ведь единство источника для многих очевидно, как утверждает издатель!
Посмотрим, какими художественными средствами нам представляют в этом романе наших героев, как раскрывают их внутренний мир. Брат Левушки Николай: « На слегка загорелом, гладко выбритом лице блестели белые зубы, красные, красиво вырезанные губы, золотые вьющиеся волосы и темные брови…» Далее портрет Флорентийца: «Правильные черты лица, безукоризненные зубы, маленькие уши и большие миндалевидные, совершенно изумрудно-зеленые глаза – все при сияющем солнце было обворожительно». Иллофиллион тоже красив как бог. И так любой положительный с точки зрения автора герой красавец просто на загляденье! А вот жених Наль: ” Жених, человек малого роста, хилый, возбужденный пережитыми неудачами, еле держался на ногах”. Даже красавица тетка Лизы имеет отталкивающий, животный вид. Отрицательный герой отталкивающ сразу и во всем. Надо признать, что это единственное представление для читателя о героях, только по их внешнему виду, который заменяет нам весь внутренний мир представляемых образов. Предполагается, что вы улавливаете намек автора по описанию внешности героя и домысливаете сами его внутренний мир, его побуждения, даже дофантаризуете путь, который этот герой прошел до описываемых событий в книге.
Но тогда давайте внимательнее отнесемся к этим внешним описаниям и посмотрим, как нам представляют портрет Али Махоммета. «На меня пристально смотрели два совершенно черных глаза очень высокого, средних лет человека, с густой, короткой, черной бородой» Тут же говорится, что высокий брюнет и юноша своей осанкой и манерой резко отличались от всего окружающего, «многие из прохожих им подобострастно кланялись».
Далее нам дополняют образ Али старшего, вот описание руки Али Махоммета: « Длинные тонкие пальцы кончались овальными, выпуклыми розовыми ногтями. Вся рука, узкая и тонкая, артистически прекрасная, все же говорила об огромной физической силе». Знаете, ведь хиролог скажет о такой руке, что ее обладатель склонен к анализу, до мелочности, эгоистичен, холоден.
Заглянем вперед и обратим внимание, как одет Али Махоммет к пиру. « На нем был надет почти черный, - так густ был синий цвет, - халат; а под ним сверкал другой, яркий малиновый, плотно прилегавший к телу». Удивительное сочетание цветов! Халат все же черный, хоть и сделан реверанс в сторону густо-синего. И мы можем теперь с вами полностью представить себе человека высокого, с гордой осанкой, на которого все сразу обращают внимание, короткая густая бородка, черные сверкающие глаза, тонкая холеная артистическая рука, в черном халате из-под которого выглядывает малиновый! И мы с вами все это съедаем только потому, что нас парализуют уверением, что мы обязательно будем читать о наших Великих Учителях, что книга иллюстрирует нам Учение Живой Этики.
А вот ближайший ученик Али, его племянник и воспитанник Али Махмед: « Но Али – жгучий брюнет, и чувствовалось, что темперамент в нем тигра. Что мысль его может быть едкой, слово и рука ранящими». Ну, еще только портрет капитана парохода, на котором они попали в бурю: «Глаза его были совершенно желтые, как янтарь, и зрачки очень странной, точно продолговатой формы, как у кошки. Янтарные глаза казались мне жестокими, мерещились долго, пока не вернулся И.» Это все люди ведущие или идущие на пути духовного постижения, такими художественными средствами автор дает нам портреты положительных, с его точки зрения, героев романа. Не станем описывать всех действующих лиц произведения, их достаточно много, но принцип во всем один: внешний портрет, данный в меру собственного представления автора о положительных и отрицательных героях и ни слова о глубинных внутренних переживаниях.
Большую часть повествования занимают подробности быта, внешних действий, как спали, что ели, как одевались, какие вещи кому дарили, в каком тоне друг с другом общались и т.д. Возьмите, хотя бы ближайшую десятую главу, рассказывающую о приезде в Севастополь. Все содержание ее уместится в абзац, но мы прочитываем тринадцать страниц!
3. Вопросы ясновидения и яснослышания, изложенные самой К.Е.Антаровой.
 
Давайте с вами рассмотрим то, как сама К.Е. Антарова, писавшая посредством яснослышания и ясновидения, рассказывает нам о том, что это такое. Издатель приводит выдержки из ее записей и, как утверждает, «впервые опубликованные фрагменты записей К.Е. Антаровой». Это уже не диктант, это слова самой Конкордии Евгеньевны, она дает свое определение ясновидения : « Всякая земная жизнь человека может услышать Голос Безмолвия, и записать речь невидимого сотрудника второго мира. Ибо каждая форма земли есть Жизнь, временно принявшая земную форму. Следовательно, в каждой форме может – сочетаться сознательно два мира, и сердце и сознание есть та среда, где сознание может действовать в двух мирах». У меня сразу появляется несколько вопросов: во-первых, мы с вами знаем, что истинное ясновидение и яснослышание приходит людям высоко духовно развитым, прошедшим свой путь уже в предыдущих воплощениях, об этом неоднократно упоминалось и Блаватской, и Рерих, и в письмах Махатм. Это еще довольно редкий дар среди наших современников и далеко не «всякая земная жизнь человека может услышать Голос Безмолвия»! Низшее видение и слышание, в трансах или при одержании не имеет никакого к этому отношения. А здесь автор утверждает, что это доступно каждому, далее, правда, она говорит, что не все могут, надо быть чистыми и иметь чистые вибрации. Можно допустить, что это другими словами выражено понимание духовного достижения, при котором возможны и яснослышание и ясновидение. Нам ничего другого и не останется как делать сразу же допущения, так как способ выражения мысли самой Антаровой также обтекаем, аморфен, расплывчат, как и в самом произведении «Две жизни». Лично у меня возникает сразу вопрос: а почему отсутствует точность, однозначность понятий, мыслей?
Потому возникают и следующие вопросы, что такое эти два мира? Наш и тонкий? А какой Тонкий? Он ведь очень неоднороден.
Что такое невидимый сотрудник? Да, ученики наших Учителей трудятся в тонких мирах, мы это знаем, но никто никогда не говорил, что они влезают в наши сознания и диктуют нам свои указания или послания тем более, небесные диктанты. Вы можете привести мне примеры, где упоминается подобное понятие в Учении Агни Йоги, но, дорогие друзья, использование одних понятий не несет на себе автоматически одного и того же их смысла. И в Надземном, и в «Огненном опыте», « У порога нового мира» говорится о том, что невидимые сотрудники мыслями наполняют пространство, они посылают их в помощь и поддержку, при этом обращаясь к нашему духовному разуму, нашему высшему «Я», которое уже может откликаться на зов из Башен, т.е. само наше высшее «Я» способно улавливать посылаемую мысль!, но никто и никогда не передает речь, да еще так чтоб ее записывали!! «…записать речь невидимого сотрудника второго мира….!!» Разве это не пример неуловимого переворачивания истины? Вот, совсем рядом, почти правда, как будто бы о том же, о чем говорится в Учении Живой Этики, и в то же время совершенно противоположный смысл за знакомыми понятиями, если мы более серьезно присмотримся и поразмышляем.
Разве не используется темными силами наше безволие, неспособность сознательно идти на жизненном пути, желание, чтоб за нас все было кем-то сделано? Разве Высшие Силы влезают в наши сознания, шепча в нашем мозгу свои указания и наставления, пренебрегая нашей свободной волей, диктуя послания и диктанты? Разве недостаточно примеров в окружающей нас жизни совершения подобного насилия над сознаниями людей? Или у нас на каждом шагу примеры высшего общения с Белыми Братьями подобно Елене Ивановне? Одно это понимание должно нас заставить задуматься, не стараясь предполагать нечто светлое в подобных высказываниях.
Честно говоря, меня, уже обжегшуюся на подделках, настораживает это смешение понятий, неточность терминов, некая общность выражения конкретной мысли. Если вы говорите о Великих Учителях, не имеет ли смысл придерживаться хотя бы их терминологии, если вы не способны следовать Их примеру точности, простоты и глубины передачи мысли, но при этом считаете возможным иллюстрировать своим произведением Учение Живой Этики и жизнь Великих Учителей!
Далее говорится: « Много есть записывающих слова невидимых хранителей людей земли. И всегда зависит от человека земли, от чистоты его пишущей руки, что может вместить его запись». Значит, записывающих много и это не имеет никакого отношения к духовному достижению как яснослышание. Даже наше допущение развеяно самим автором. Почему эти невидимые хранители именно людей земли, что это за определение? Ведь мы все земляне, зачем указывать это как определение каких-то людей? Или они имеют в виду людей, крайне приверженных земным качествам?
Все это не праздные вопросы, это определяет тот источник, через общение с которым написана эта книга. Должна сказать, что возникают только вопросы и недоумения. Я прошу вас, друзья, не предполагать, чтобы это могло значить, а просто прочитать написанное, то, что дано. Разве возникают подобные недоумения у вас, когда вы действительно соприкасаетесь с Высоким Источником? Там все дано исчерпывающе, просто и доступно, несмотря на всю глубину и серьезность излагаемого материала.
 4. Тема воспитанности и такта
 
Одной из основных тем книги «Две жизни» проходит тема воспитанности и такта. Само по себе это, конечно, полезное качество, очень желательно чтоб все мы с вами были тактичны, чутки, не совершали шокирующих окружающих людей поступков, чтобы с нами было приятно и легко общаться. Там же нам указывают, что мы должны «…воспитать в себе выдержку, спокойствие при всех обстоятельствах земной жизни…» , должны уметь настолько владеть собой, что ни единый мускул не шелохнется у нас на лице при любой серьезной ситуации. И эта же воспитанность проявится у нас ласковым словом к встреченным людям, заботливым к ним отношением, так у нас выработается «вся героика чувств». В многочисленных наставлениях мы постоянно слышим об этом коротком словечке «такт», воспитанности.
Кто бы спорил, безусловно, полезные и даже необходимые качества ученика. Только, друзья мои, автор книги на этом и останавливается, более того, он убеждает нас, что это основное, главное требование к ученику на пути. Кроме того, вслушайтесь в то, как это определяется: «Такт, обаяние внешних манер общения и отсутствие язвящего слова в речи». Должна здесь же заметить, что автором иной раз используется слово и «самовоспитание», «самообладание», но вы согласитесь со мной, что в данном произведении говорится, прежде всего, о внешней воспитанности. Надо отметить, что здесь воспитание – это, прежде всего, процесс в результате которого появляются требуемые от воспитанника внешние проявления манер поведения, его реакций, способы его реагирования в различных ситуациях. Мы не имеем ни одного примера того, как в наших героях проходят серьезнейшие глубинные внутренние переживания и изменения в результате их неустанного труда над собой, своей низшей природой, чтобы мы могли предположить под этим понятием воспитания, самовоспитания, воспитанности именно те истинные внутренние процессы, о которых говорит нам наше Учение. Поэтому не будем обольщаться введением в повествование знакомых нам понятий, ведь изобразить на бумаге можно все, что угодно. Давайте стараться видеть за словами суть.
Призыв к воспитанию в себе «приятных манер общения» дается в книге, которая постоянно использует частички мысли Учения Агни Йоги. Давайте вспомним, что говорит нам наше Учение. Оно ведь нам говорит как о первой и самой главной ступени ученика на пути о – САМОСОВРШЕНСТВОВАНИИ!! Подумайте об этих двух понятиях: воспитание, воспитанность и самосовершенствование.
Прежде всего, процесс самосовершенствования затрагивает самые истинные, глубинные наши проявления. Мы можем воспитать в себе постоянную настороженность и способность владеть своими чувствами в неординарных ситуациях. Почти все бойцы спецназа, разведчики, дипломаты и т.п. обладают этими качествами. Но как мы можем просто воспитать в себе бескорыстие, искренность, жертвенность? А избавится от тщеславия, раздутого самолюбия, зависти?
Учение Живой Этики указывает нам путь, на котором мы обязаны избавиться от малейших проявлений самости, эгоизма, следить за чистотой своих помыслов, желаний. Это кропотливый и титанический труд. Наша низшая природа довольно инертна и косна, если в ней существуют определенные вибрации, то избавиться от них одним только желанием и контролем над ними очень сложно, какими методами вы себя не воспитывали бы. Если вы скаредны, но понимаете насколько это пагубно для вашего духовного развития, то одно это понимание не сделает вас в одночасье щедрым и широким человеком. Даже при том, что вы будете наперекор своей внутренней сути раздавать все, что имеется в вашем распоряжении из денег и вещей, но при этом ваше сердце будет отдаваться болью о потерях, а вы на зло ему будете это преодолевать и упорно растрачивать все свои сбережения, это не значит, что вы преодолели свою низшую страсть. Вспомним здесь Будду, который упрекал ученика в собственничестве даже тогда, когда тот раздал все свое состояние.
Вы можете воспитанием внешних манер загнать глубоко вглубь своего естества ваши плотские страсти и не проявлять их в данной жизни. Ведь такое воспитание предполагает прежде всего обучение себя или другого определенной манере поведения, реагирования при помощи различных приемов и методов. Но это не значит, что в следующей они не вырвутся из вас с еще большей силой и необузданностью. Учение Агни Йоги указывает нам путь на котором мы, осознав пагубность этих страстей и в неустанном, кропотливом труде над своим низшим “я”, изо дня в день изживая эти вибрации, сознательно следя за их проявлением, размышляя и вскрывая причину их, долгим и упорным трудом над собой мы избавляемся раз и навсегда от этих проявлений и заменяем на их антипод. Это труд не одного дня, это не вспышка устремления, это не эмоциональный подъем от понимания истинности высказанной мысли, это кровавый пот преодоления, схватка, борьба с гидрой нашего низшего естества. И только тот, кто истинно сталкивается с этим дьяволом внутри нас самих, истинно выжигает огнем высших своих постоянных устремлений этот клубок самости, эту вечно ненасытную с отверзнутой пастью гиену нашего низшего “я”, которая сопротивляется с удивительной силой и упорством, только тот может понять насколько смешно выглядят все эти наставления и высокопарные поучения о воспитанности и такте, взамен истинного нашего внутреннего самосовершенствования.
Какая колоссальная подмена одного понятия другим! Приведу цитату из той же книги Л.П. Дмитриевой, II том, где она анализирует напечатанный отрывок из книги «Две жизни»: « Все, изучающие Тайную Доктрину и Агни Йогу, знают, как может быть обманчива внешняя атрибутика человека: его элегантная внешность, изящные манеры, умение расположить собеседника не язвящими, а, наоборот, льстивыми речами. Кто читал «Письма Махатм», тот помнит, как именно за приверженность к внешнему виду и обаятельным манерам однажды резко выговорил Махатма своему великосветскому корреспонденту-англичанину. Что же пишется в приведенном из книги отрывке? «Есть три момента в поведении ученика, где ошибок допускать нельзя. Эти моменты с первого дня ученичества должны стоять в центре внимания: (и далее выделено прописными.) «Такт, обаяние внешних манер общения и отсутствие язвящего слова в речи». Тот, кто не уловил здесь именно иезуитской формы, переворачивания Истины, тот может далее не читать. Он скажет: ведь и Будда учил «правильной речи», без язвительности» (стр.581) Вспомним здесь еще из одного письма Махатмы, как он просил приютить своего ученика-индуса, который потерял по дороге деньги. Он просил не обращать внимания на его внешний вид и невоспитанность, для европейского восприятия, ибо под его лохмотьями живет алмазное сердце.
Тогда давайте думать дальше, а почему автор этого произведения предлагает нам именно воспитанность, такт, приятность внешних манер общения? Логика требует только одного ответа. Если вам необходимо влезть в душу человека, узнать его слабости, использовать их для достижения своих целей, если вам нужно заставить этого человека быть вам обязанным, привязать его к себе, то именно так вы и будете поступать. Вы будете приятны, обворожительны, ваша лесть расположит к вам вашего собеседника, а потакание его слабостям, желаниям или использование его особых обстоятельств жизни, сделает его вашим самым истинным последователем. Согласитесь, это типичный портрет иезуита! Это их методы, приемы, их выучка. Здесь как нельзя уместны и щегольские костюмы наших героев, их галантность, предупредительность. Вы вспыхнете несогласием и скажете, что ничего подобного, все делается ради встречного человека, открываются ему глаза и т.п. Так написать можно что угодно, бумага терпит, друзья мои!
5. Тема борьбы за прогресс, отображенная в книге «Две жизни»
 
С первых страниц книги нам внушается, так как нигде далее мы не видим ничего подтверждающего это, что наши герои служат делу прогресса, преображения народа. Просто абстрактно намекается на это, вскользь упоминается, и мы с вами с готовностью додумываем, что это за служение.
В первой главе книги «Две жизни» говорится: «Женщины его семьи образованы и ходят у себя дома без паранджи, и это целая революция для здешних мест. Много раз ему угрожали муллы и другие высокопоставленные фанатики за нарушение местных обычаев всякими репрессиями. Но он все также ведет свою линию, борясь за свободу угнетенных женщин и всего народа».
Вообще-то, в дальнейших наших рассуждениях нам было бы полезно вспомнить слова Елены Ивановны, повторяющей вслед за Готамой Буддой о том, что очень полезно для определения верности явления уметь соединять противоположности, не смешивать, а соединять. Нам говорят наши Учителя о зоркости, постоянном дозоре, но мы не должны быть подозрительны, нетерпимы, всех иначе мыслящих сразу записывать в наших личных врагов. В тоже время нельзя быть расхлябано добреньким, сиропно-благодушным. Соединение этих противоположностей и дает нам синтез, истинное понимание явления, события, поступка.
Мы с вами живем в дуалистическом мире, всему здесь есть противопоставление, которое и является причиной всеобщего развития. Мы понимаем, что такое зло, зная добро, принимаем красоту, познав уродство. Великий Учитель в своем письме с уважением говорил даже о Темных Братьях, без противодействия которых мы не познали бы своей высшей природы. Все в нашем мире двойственно, изменчиво. Великая Майя поглощает нас своим непостоянным светом. Именно эта изменчивость и помогает Темным Братьям увлекать нас в собственные химеры, используя смешение противоположных понятий, их подмену одного другим.
С этой точки зрения рассмотрим и вмешательство Братьев в жизнь людей.
Е.И.Рерих неоднократно в своих письмах и других работах говорила о том, что Великие Учителя, Белые Братья человечества следят за развитием жизни на нашем плане, часто пытаются помочь и направить людей в их деятельности. Но она также подчеркивала, что они никогда не вмешиваются в Карму, никогда не насилуют свободную волю человека.
Все имеющиеся у нас свидетельства говорят нам о том, что наши великие Водители неоднократно предпринимали попытки предупредить людей о критических ситуациях ( Мария Антуанетта, французская революция, письма президенту Рузвельту), возможны были даже выступления в парламенте, перед собранием, на котором решалась дальнейшая судьба страны ( принятие решения о независимости Соединенных Штатов Америки). Можно вспомнить и небольшие намеки в биографии Е.П.Блаватской, посещавшей Гарибальди, выполнявшей не одно ответственное и опасное поручение. Но при этом всегда эти действия имели характер совета, наставления, предупреждения. Свобода в принятии решения всегда оставалась за самим человеком, или собранием людей. И, к сожалению, чаще всего этой помощью пренебрегали.
Давайте вспомним, что об этом пишет Елена Ивановна в «Основах буддизма»: «Готама не отворачивался от жизни, но проникал во все будни трудящихся. Искал расположить их к учению, предоставлял им участие в своих общинах, принимал их приглашения и не боялся посещений куртизанок и раджей, двух центров светской жизни в городах Индии. Старался не оскорблять понапрасну традиционных обычаев; мало того, он искал возможность дать им свое учение, находя опору в особо почитаемой традиции, не поступясь при этом основными принципами.”
И вот в книге « Две жизни» мы с вами сталкиваемся с новым смешением понятий, перевертышем, объединившем в себе два совершенно противоположных явления. С одной стороны борьба с предрассудками, за свободу женщины, прогрессивное развитие страны, и даже преследование на религиозной почве. Но с другой стороны эта борьба с предрассудками проявляется в пренебрежении вековыми традициями народа. Что толку снять с женщины паранджу, что считается для ее сознания быть опозоренной, если ее интересы, чувства, помыслы ограничены мелким домашним мирком? Чего вы добьетесь высказав пренебрежение к установлениям жизни этих людей, оставив неизменным их сознание, тем более являясь всего лишь их гостем, а не коренным жителем? Мы все это более наглядно с вами видели в нашей стране во время революции и гражданской войны. Подумайте, эти чужаки, поселившись на вашей земле, насаждают вам же свои представления, взгляды, при чем все больше внешней формы. Эти чужаки довольно могущественны, поэтому хозяева этого города, коренные его жители не могут даже открыто выступить против них. В их сердцах зреет негодование, возмущение и, как результат, злоба, желание расправы. Это ведь всего лишь просто люди, со всеми своими пороками и недостатками.
В книге все говорится таким тоном, что мы, не замечая этих противоречий, подразумеваем, что все это окрылено высшими помыслами о духовном благе этого народа, что Великий Учитель поселился в этой стране для высших, прогрессивных целей. Потому он и преодолевает ненависть толпы, ведет таинственную, загадочную жизнь, при чем в пышных дворцах.
Неужели у Великого Учителя, космического масштаба нет других дел, как заниматься срыванием паранджы с восточной женщины? Вот оно, смешение великого и ничтожного. Даже если допустить, что Учитель переворачивает жизнь целой страны к прогрессу, ( вот уже десять лет живя в этой стране), то не странны ли методы, которыми Он все это делает? Не развитие науки, искусства, (о школах Али Махоммета упоминается им же самим один раз в разговоре его с Левушкой, и этого достаточно, чтобы мы с вами домысливали его деятельность как нам будет ближе), которые только одни и могут внести сдвиг в сознание народа, и тогда сам народ откажется от паранджы на женщине, а странные и таинственные действия, суть которых мы только можем подразумевать. Все время кого-то куда-то посылают, при чем чаще всего загримированными, переодетыми, постоянно герои сами переезжают с места на место, с какой-то нам неведомой целью, но мы готовы сами додумывать, что непременно для высшей. Ведь мы помним указание в Живой Этике, что путь свой мы должны проходить в гуще жизни, в труде каждого дня.
Белые Братья никогда не создавали специальных организаций, особенно подпольного типа для борьбы за определенный политический строй какой-то страны, или разветвленной сети организаций в разных уголках планеты, которые вели бы некую подпольную работу, пусть даже и для достижения прогрессивных тенденций в развитии народов. Вся деятельность, которую вела Блаватская, Рерихи, как и все предыдущие великие посланники, была направлена на развитие духовности через искусство, творчество, созидание открыто и гуманитарно. Их цели и задачи настолько чисты и прекрасны, что не нуждаются в подпольной деятельности, протестном сопротивлении. Если вы и приведете примеры поддержки этими посланниками тех или иных политических движений, организаций, даже руководства революциями, то это опять же не означает, что эти организации были созданы нашими Великими Учителями да еще как способ подготовки учеников! Они просто их поддерживали на том или ином этапе. Это была деятельность самого посланника с определенной целью. Не смешивайте разных понятий, друзья.
Да, ученикам Учителей, посланцам Белых Братьев часто приходилось скрываться от преследователей, умалчивать о своих оккультных достижениях. Но только потому, что их преследовало невежество, и слуги Темных Братьев, верно чуя в них свой приговор.
Иногда, как аргумент, высказывается мысль о тайных обществах, например, о масонах, которые имели свои секретные знаки, пароли. Но надо вспомнить, что эти общества имели целью только духовное продвижение своих членов, их труд на благо людей, а не насилие над их неготовыми сознаниями. И только со временем, когда эти общества, благодаря внедрению в их члены представителей наших братьев иезуитов по духу, а часто и по истинной принадлежности к обществу, стали вмешиваться в политическую жизнь, добиваться своего влияния на жизнь общества, используя любые средства, эти общества по сути своей становились иезуитскими и переставали быть тем, для чего создавались.
Как все дано на полутонах, недоговоренностях, и мы сами обманываться рады и все додумываем за автора. Но попробуем не идти у него на поводу и вспомним, что жизнь каждого дня никак не означает принятие участия в подпольной деятельности каких-либо обществ, во-первых. Во-вторых, представьте, что ученик начинает свой путь с деятельности, которая требует от него все время делать выбор, руководствуясь целесообразностью данного общества, преступать этические законы, чтобы помочь своим друзьям достичь собственных целей. Нас заставляют при этом подразумевать, что цели эти великие, а, значит, и оправдывают средства?
Даже понятие целесообразности здесь легко вплетается.
Учение Агни Йоги – наука о новом мышлении и о самом мышлении. Мы знаем с вами, что мы то, что мы думаем, то, как мы мыслим. Чем занят ум человека, постоянно озабоченного о том, как уйти от преследования, что предпринять для этого, как заставить своих противников пойти по ложному следу? А ум человека, занятого деятельностью всей подпольной организации, озабоченного верностью членов подпольного общества, использованием властных структур для проведения легальных действий, ведь надо где-то жить, встречаться, все обсуждать, и т.п. Как вы думаете в такой деятельности может ученик вырабатывать чистоту помыслов, напитывать свою душу высшими духовными проявлениями, испытывать высшие эмоции, учиться Любить, постигать высшую Мудрость, осознавая тщету материального, плотского существования? А ведь именно в такой круговорот событий, совершенно неожиданно для себя, вводится Левушка.
В следующей главе мы встречаемся с Флорентийцем, который роется в ящиках Лувушкиного брата, внимательно проверяет, не осталось ли каких улик еще в доме. Замечательна сценка, где Флоринтиец показывает, как он ловко умеет представлять лорда. « Ну, вот видите, как весело, - процедил он сквозь зубы, - я могу изображать высокомерного тупицу не хуже, чем Вы хромого дедушку. Называйте меня всем лордом Бенедиктом, а сами зовите меня Флорентийцем, как все зовут меня», говорит он Левушке при этом.
Вам это ничего не напоминает? Впомните в начале нашего обзора приведенные Блаватской слова Макензи о методах и способах действий братьев иезуитов, которые могут представлять и раболепных слуг, имея тонкое воспитание, которые могут быть кем угодно, ради достижения целей своего общества. Мы с вами это просто пропускаем, ведь все это овеяно высшей целесообразностью, делается ради высшей цели.
Тогда я очень прошу вас, друзья мои, на минуту сосредоточится и представить как Великий Учитель К.Х. или М. (даже рука не поднимается писать этого!) прикидываются глупым весельчаком в вагоне поезда, разговаривая с сартом, как они сигают от угла дома до другого укрытия, тяжело дыша, как они переодеваются и представляют из себя разных личностей. О! Господи! Пусть то возмущение, которое я при этой мысли испытываю, будет мне оправданием. В чем же здесь иносказание?!! И мы, читая все это, не останавливаемся, задохнувшись от негодования?
Из книги “Иерархия”
12. Никогда человечество не задумывалось над явлением жизни Архата. ... Рекорды мышления ужасны и смешны. Истинно, Мы - Братья человечества не узнаем себя в представлениях человеческих. Наши Облики так фантастичны, что Мы думаем, что если бы люди применили фантазию на противоположное, то Наше Изображение приняло бы верную форму.
Все в другом масштабе, все не отвечает действительности. ... Мы можем Наши истинные Лики показать только близким.
18.Понимание Нашего Облика человечеством так претит действительности.
Давайте здесь же вспомним о том, как Али у себя на шикарной даче рассказывает Левушке о том, как росло чувство между его братом и Наль и как он готовил побег для них. Но вмешалась старая дуэнья, мать его племянника и сговорила Наль с одним из плохих фанатиков. Оказывается эта тупая дуэнья, как он ее называет, так легко имела возможность препятствовать столь могущественному человеку. Вот его слова: «Старая дурища испортила весь мой план». Друзья мои, каков стиль речи! Это говорит ваш Великий Учитель? Вслушайтесь мысленно в строй Его речи, читая Его письма! Сколько понимания, снисхождения и милосердия мы слышим в его голосе, когда он указывает членам теософического общества на упущенные возможности, на просчеты, которые разрушали труд его долгих дней. А какой у Него слог! Дайте себе труд, услышьте внутренним слухом строй его речи! Как можем мы после всего этого принимать подсунутую нам карикатуру на ЕГО образ!?
« Поручаю вам Учителя Имя держать высоко, чтобы ничто
умаляющее не коснулось этой цепи единения миров…”
6. Особенности понимания некоторых этических норм и служения в книге «Две жизни»
 
Друзья мои, разве не удивляет вас то, что путешествуя, все время переодеваясь, убегая учителя, ведущие Левушку, постоянно лгут. Они лгут всем встреченным на пути: то, называя друг друга друзьями, то братьями, то барином и слугой. В поезде двум дамам И.(Иллофиллион) не задумываясь, мимоходом оправдывает Левушкину рассеянность только что прошедшей якобы болезнью. Одно это могло бы нас уже насторожить, не усыпи наше внимание кучей мало к чему относящихся и плохо с собой связанных красивых слов о судьбах народов, подвиге, спасении, мужестве, да уже выработанная за время чтения привычка додумывать мотивы и сами поступки наших героев. Мы воображаем себе, что это иносказание, что в принципе они братья, что они в принципе могли быть друзьями в предыдущих жизнях. Что то, что испытывает некие боли Левушка в какие-то моменты (мы уж предположим,что это за боли, намек понят) и есть та болезнь, на которую ссылается И.. (но вы внимательнее перечитайте это место в книге). Это мы не знаем, а всезнающие учителя знают. Но это мы с вами додумываем, этого нет в этой книге! И почему в нас поселяется уверенность, что Великий Учитель мог опуститься до такой низости как вводить в заблуждение всех встречных?
Община
16. Напомним о свойствах, совершенно недопустимых в общине: невежество, страх, ложь, лицемерие, своекорыстное присвоение, пьянство, курение и сквернословие…….
 
Можем ли сомневаться, что вы захотите победить ваши недочеты? Для
начала не лгите и не бойтесь, и учитесь каждый день…
Учение Живой Этики делает нас сознательными учениками, давая нам не только указания и наставления на пути, но и объясняя почему, для чего мы должны быть именно такими. Мы понимаем, что лгать нельзя не потому, что нам это внушают с детства, потому что в обществе это считается неприличным, а еще и потому, что, допуская ложь, мы вводим в себя вибрации, препятствующие нам самим отличать истину от обмана. Только будучи правдивым перед собой, перед всеми окружающими, мы вырабатываем в себе тончайшую способность остро реагировать на неверное, лживое явление. Мы являемся тем, о чем мы думаем.
Если вы читали книги Йоганадны «Автобиография йога», то вспомните эпизод, где он описывает способность человека одним словом изменять явления и вещи. Это происходит потому, что его мышление чисто и искренне, с глубокой верой и осознанием того, что он мыслить, как он мыслит. Будучи всегда и во всем правдив, произнося слово, искренне веря в него, зная его истинность, Йогонанда приводит в действие силы, естественным образом влияющие на предмет. И этой способностью обладает не Великий Махатма, а далеко продвинувшийся йог, устремленно идущий по пути развития своего духа.
Интересен и эпизод, описанный в письмах Махатм, когда пытались обвинить приехавшего ученика Великого Учителя в том, что он принес с собой письмо от Учителя, и, следовательно, сам его и написал. Ситуация была неоднозначна, мало знающие члены общества просто не понимали некоторых вещей. Сказать, что да, он принес и написал это письмо, было неверно, но и сказать, что он не способствовал его появлению в книге, на столе тоже было бы неправдой. Учителя требуют от своих учеников быть всегда предельно правдивыми, и ученик был в очень затруднительном положении. Так как книга упала, и письмо выпало на пол, то он имел возможность сказать, что туда (на пол), он его не клал. Если ученик не мог сказать правду, которая могла бы принести вред другим людям, то он лучше промолчит, примет на себя неприятности, но не солжет.
Именно потому, что, находясь в миру так сложно бывает пройти между Сциллой и Харибдой нашей повседневной жизни, именно поэтому прежде люди, вступающие на путь духовных исканий уходили от житейской суеты, искали уединения, отшельничества. Учение Агни Йоги призывает нас теперь проходить наш путь в жизни каждого дня, неся свой подвиг в труде повседневности. Не потому ли и говорится подвиг, что мы должны применять Живую Этику, очищать свое сердце, держать свои мысли и чувства прозрачно чистыми, напитанными высшими энергиями, будучи в гуще жизни? Каждый знает как это иногда непросто, но мы обязаны совершенствовать себя и, через себя, окружающий нас мир. Никакие обстоятельства или отношения среди
людей не могут быть оправданием лицемерия, лживости.
Вспомним сцену ссоры тетки и Лизы в ресторане, им И.. солгал насчет Левушкиной болезни. Не хотелось бы снова рассматривать литературные шероховатости, но все же замечу, что тетка сразу же нам отвратительна, а Лиза нежная и несчастная, трогательная, что не мешает ей на фразу ее тетки об отношении своего отца к занятиям музыкой с ненавистью выдать целую тираду оскорблений в адрес тетки. Но во внешне светской беседе особенно подчеркивается элегантность и приятность внешних манер. После вспышки ненависти и злобы И.. выводит обеих женщин из ресторана. Внешне вежливо подает тетке ее вещи, элегантно наклонившись и выдает такую фразу: « ….Постарайтесь скрыть от всех под улыбкой свое бешенство».
Конечно, никто никогда не будет призывать пренебрегать правилами приличия, выплескивать на окружающих свое дурное расположение духа, тем более устраивать семейные скандалы прилюдно. Но давайте здесь поупражняемся в применении даваемого нам Еленой Ивановной указания о совмещении противоположностей. И подумаем, что ведь уже все произошло, наверно, не стоило раздувать подобного скандала, прежде всего, и сделала это все та же трепетная Лиза, которая почему-то почувствовала, что может это сделать при И. Зачем ложно прикрывать свою ненависть и распущенность светской улыбкой, уже после того, как устроила прилюдно скандал за столом грязно обзывала в ответ свою племянницу? Все уже произошло, этот все прозревающий учитель не приложил ни малейшего усилия для предотвращения этой грязной сцены, но как усерден он в придании внешнего благополучия, приличия. Никто не призывает к распущенности, но и ложная порядочность не менее отвратительна.
И в следующей сцене мы прилагаем все усилия, чтобы не видеть истинного смысла происходящего. Это сцена после обморока Лизы, когда ее тетка не признавалась в своем преступлении против нее. И.. разоблачает ее в том, что она избила племянницу, та не признается и И.. угрожает ей тем, что сделает фотографический снимок на чувствительной пластинке и передаст его судебным властям. Что же происходит дальше? Тетка сдается и предлагает деньги за его молчание, но И. готов пойти с ней на сделку только при условии, что она оставит дом сестры и пойдет работать. Здесь много вкраплений, которые дают понять, что И. имеет представление о карме, ее действии, что благодаря своей великой жертве он возьмет часть преступления на себя и т.д. Оценка этой сцены среди наших единомышленников потому так неоднозначна, что, как и во всей книге, здесь ювелирно смешиваются великое и ничтожное. Если И.. может взять на себя часть кармы этой женщины, то он Великий Учитель, только не понятно для чего такая жертва ради склочной женщины? Но если он Великий Учитель, то он должен понимать, что все имеет смысл только тогда, когда делается по доброй воле и вполне сознательно. А он в данном случае никак не принимает в расчет внутреннее несогласие тетки, которая только подчиняется силе в данном случае. И как действует эта сила?
« Лиза все еще не приходила в себя. И.. встал со своего места, наклонился к девушке и отбросил тяжелую прядь волос с ее багровой щеки. Щека вздулась; на ней были ссадины, огромный кровоподтек становился почти черным. И. взял фотографический аппарат. Но в ту минуту, как он хотел его открыть, рука тетки коснулась его руки, и она едва слышно сказала:
-         Я согласна начать работать».
Вы не знаете, как называется это действо? Обычно все это называется шантажом, не сделаешь так как надо, я доставлю тебе еще большие неприятности. И все это на фоне таких благородных слов, призывов, рассуждений, с великой заботой о встреченном на пути человеке. Как любое чистое и доброе сердце вы отзываетесь на эти прекрасные рассуждения и проглатываете самый неприкрытый шантаж, в вашем сознании укладывается мысль, что Великий Учитель, и вы знаете, кого имеют в виду под именем И.!, способен на такие грязные поступки! Что? Ради великого дела и из высших соображений? Друзья мои, тогда не напоминайте даже о том, что вы последователь Учения, которое называется ЖИВАЯ ЭТИКА!
Читая книгу, мы отмечаем, что те, кто стоит за яркими и глубокими Образами Великих Учителей имеют во всех уголках земли своих доверенных лиц, их все время кто-то встречает на вокзале, передает билеты, проводит в нужные места, приносят письма, капитан парохода давний друг И… Хотелось бы знать в чем здесь иносказание? В том, что в мире есть масса людей, на которых наши Водители могут положиться при необходимости? Это полная натяжка. Ничего другого как понимание того, что это очень разветвленная организация из этого не следует. Далее мы увидим, что учителя наши все время привлекают к себе всех, кого могут из встреченных на пути. Оказывая помощь, они тут же направляют облагодетельствованного ими человека к своим людям в каких-нибудь городах. Понятно, что эти облагодетельствованные люди как минимум будут оказывать и им необходимые услуги. Или вы уверены, что все эти люди обязательно станут учениками Великих Учителей, им оказана великая честь вдруг стать на прекрасный путь постижений своего духа? Как легко и просто стать учеником таких учителей! И эти учителя сами приходят в нашу жизнь и указывают нам, как поступать дальше.
Но ведь есть закон Кармы, основополагающий космический Закон, которому подчинены все, даже наши Великие Учителя, пусть не карме Земли, у них своя карма, но они не могут нарушать Законов. Тогда давайте рассуждать, почему И.. так вмешивается в судьбу Лизы и ее тетки, которых их собственная Карма проведет по созданному ими же пути и научит всему? Почему необходимо вмешаться, не просто помочь и оставить их на своем пути, а вмешаться? Да, они сострадают Лизе с ее великим талантом, (хотя и здесь это, прежде всего, путь самой Лизы!), ее родителям, которым тетка отравляет жизнь. Все так механически просто? Все в двух красках и на плоском полотне? Как свела этих людей родственными узами Карма? Почему именно так сложились их отношения? Неужели эта женщина исчадие ада, а Лиза и ее родители ангелоподобны? Нас по обыкновению оставляют со своими предположениями, и мы снова и снова обманываться рады и додумываем, что как-то там все же так, что «… сознание, что он делает именно то, что нужно, и так, как нужно, не нарушалось во мне ни на минуту» как говорил при обыске в кабинете брата Левушка.
Вспомним слова Елены Ивановны в одном из ее писем: «Кроме того, Владыки никогда не вторгаются в карму человека и потому не делают никаких исключений. Лишь карма может привести человека в Их Общину. И если такая карма налицо, то никто и ничто, кроме самого человека, не сможет воспрепятствовать осуществлению ее».
(Е.И.Рерих, Письма в Европу. 6.5.34)
 
Но мы с вами при этом еще и умиляемся жертвенностью этих учителей.
На протяжении своего путешествия на пароходе до Константинополя они лихорадочно действенны, и их поступки должны нам говорить о великой их самоотверженности и жертвенности. Но мы при этом не задумываемся, что все эти самоотверженные поступки в принципе своем всего лишь внешняя суета. Они настаивают на том, чтобы быть во время бури на палубе четвертого класса, но почему хорошо вышколенная команда капитана не может одна справится со своими обязанностями, они что, первый день в море и бурь никогда не переживали? Да, да, домысливайте, друзья, что это все особенное, и только наши герои всех и спасли. В последствии И. и его спутники постоянно кого-то лечат, кому-то помогают, как жили все эти люди без них просто трудно после всего этого представить, а в дальнейшем, наверно, и вовсе пропадут без их опеки!
Давайте еще раз остановимся и вспомним, что все мы с вами проходим свой путь самостоятельно, мы сами постигаем свои ступени восхождения, даже если мы и не имеем никакого представления об этом в данный момент. Нас ведет наша Карма до тех пор, пока мы не станем самосознающими людьми и не станем самостоятельно творить свою Карму для полного дальнейшего ее изживания. Каждое сплетение этой сотканной нами же ткани, плотно удерживающей нас в своем пространстве, соединено с многочисленными соседними нитями, это очень сложный рисунок.
Как может такой великий дух, образ которого нам дают под именем И., не понимать это? Эта внешне-слащавая деятельность с постоянным вмешательством в жизнь встречных людей, изменением их жизненного пути механически, одним назиданием, увещеванием, а то и насилием почему-то нами так восторженно принимается за жертвенность, самоотверженность, даже героизм! Совмещайте противоположности, но не смешивайте понятия, друзья мои!
Истинная жертвенность состоит не в том, что вы обеспечите куском хлеба встреченного на пути человека, это просто нормальный поступок с чистым и искренним сердцем человека, у которого есть возможность помочь встречному и он это делает. Труд каждого дня не предполагает, что вы должны вмешиваться в жизни встреченных вами людей и прилагать все усилия, чтоб они изменили свои жизни так, как вы это видите наилучшим образом для них. Какая близорукость! Уровень их сознания вообще не принимается в расчет!
Как говорит И… в очередном своем наставлении Левушке во время его болезни на пароходе: « Разве ты узнал бы, что есть не только люди-обыватели, ищущие земли и ее благ для себя? Но есть еще и люди, воплотившие в себе весь дух как огонь творчества сердца, как вечную деятельность любви и мира на общее благо людей?» Какой покров возвышенности, явного перекликания с идеями Агни Йоги. Но вы вдумайтесь, даже в этой фразе заложено понимание того, что есть люди ничтожные, которых надо направлять, увещевать, заставлять делать так, а не иначе. И наши водители этим и оправдывают всю свою внешне-слащавую суету. Эти люди-обыватели должны, конечно, век быть нам благодарны, если мы такие благородные снизойдем к ним и облагодетельствуем их высшим пониманием жизни, потрудимся ради них. Вспомните как Левушку тошнило от этих людей, которые в панике теряли облик человеческий, а потом строили из себя Дон Жуанов и весело флиртовали с женщинами. А мы с вами, такие окрыленные духовными исканиями, высшими устремлениями прям такими и созданы Отцом нашим Небесным? Мы вот такими готовенькими героями, в праздничной упаковке, и появились на этой земле грешной? Нет, мы также с вами проходили этот путь, также были слепы, самонадеянны, из воплощения в воплощение изживали все низшие, самостные свои проявления. Да и теперь, что уже ангелы только от того, что устремились по пути постижения духа? Значит, каждый проходит свой путь (ведь и подчеркивает автор это в книге, все есть в этом коктейле), и путь каждого, его карма уникальны, самоценны. Это те ступени восхождения, которые не перескочить только от одного увещевания и наставления. А если путь каждого так важен, прежде всего, для самого идущего, то при чем здесь вся ваша суета, господа водители? Почему вы тогда постоянно влезаете в жизни этих людей, тем более так мало вами ценимых?
Далее И. говорит: «… люди, воплотившие в себе весь дух как огонь творчества сердца, как вечную деятельность любви и мира на общее благо людей» Эти люди просто в себе воплотили, как и почему они так отличаются от предыдущих людей нигде и никогда не указывается в этой книге. Согласитесь, если все люди как данность разделены на плохих и хороших, то хорошие, конечно, просто обязаны исправлять плохих, чтоб те стали хорошими. Хорошие этот дух воплотили как вечную деятельность любви и мира. Я буду очень благодарна тому, кто объяснит мне что такое деятельность любви и мира? В чем она проявляется? Раздавать пилюли больным, стыдить и увещевать негодников? Бежать от преследователей и называть все это героизмом ради спасения брата? В этой книге нам дается только внешний рисунок, который, как пустая скорлупа яйца мгновенно хрустнет и рассыпится на мельчайшие осколки при первом же желании посмотреть, а что же там внутри.
Автор ни одним словом не призывает нас вслед за Учением Живой Этики прежде всего, как первая и самая основная ступень на пути, заняться собственным самосовершенствованием, очищением своего сердца от самостных, эгоистических проявлений, напитать свою душу высшими энергиями и делать все это в труде повседневном, созидательном, творческом. Очистившись, сами мы уже сделаем и мир чище. Трудясь в своей повседневности, создавая, творя, облагораживая мир вокруг себя, даже просто вырастив сад, проложив дорожки для всех, кто проходит мимо вашего дома, мы помогаем этому миру и каждому человеку в отдельности. И если вы поможете тому, кто попал в затруднительное положение, или, пресекая зло, остановите злодея, то это нормальное поведение нормального человека. Это не путь испытаний и героизма сам по себе.
Вот преодоление своей низшей природы, победа над своими слабостями, напитывание себя высшими энергетическими накоплениями, мужественное выстаивание перед невежеством, подлостью, самостной злобой павших или просто еще неразвитых сознаний с сохранением своих высших этических принципов – вот подвиг каждого дня, вот героизм, мужество. И такой человек не подведет в любой критической ситуации, не предаст, не струсит. Такой человек никогда не останется равнодушным тогда, когда потребуется его помощь и поддержка ближнему.
Мы должны с вами признать, что в данной книге все истинные высшие проявления человеческого духа подменены на внешние, что такая подмена обычно называется ханжеством.
7. Учитель – ученик
  Еще одна отличительная черта этой книги - обилие наставлений и поучений, часто довольно длинных монологов после которых тот, кого наставляют, прозревает в один миг. Как легок и стремителен путь таких учеников, достаточно разъяснения учителя, его укоров и выговоров и человек меняется, как по мановению волшебной палочки!
Все это органично вплетается в ткань повествования потому, что нам заранее выстраивают отношения ученика и Учителя, используя совершенно разные понятия. Потихоньку, с самого начала автор нам все время прибавляет к ним по мере нашего продвижения в чтении новые аспекты этих отношений. Это большая и серьезная тема, прежде всего, крайне трепетная и сокровенная для многих из нас. Мы не сможем ее проанализировать, если сразу не проведем разделительную линию там, где все свалено в одну кучу.
Прежде всего, с самого начала нас уверяют, что мы будем читать книгу о Великих Учителях, в самом тексте мы находим достаточно намеков на конкретных Великих Учителей. Тогда и мерка у нас должны бы быть одна – отношение ученика и Великого Учителя. Но автор прекрасный манипулятор и, давая нам события, в которых эти Великие Учителя принимают участие как обычные люди, все время сталкивает нас к другому восприятию - отношение ученика и обычного земного учителя, а такой учитель может быть совершенно разным! Одно это ужасно искажает образ Великих Учителей, снижая его значимость.
Отметим что такое для нас Великий Учитель. Это, прежде всего – единение миров, эта наша высшая Ведущая и Направляющая Сила. Это единение с Высшим “Я” человека и через это единение общение с Сущностью космического масштаба. Мы все Их смиренные ученики, каждый из нас имеет теперь возможность, избрав самому(!) Учителя, стремиться к Нему всем своим сердцем и именно этим путем прийти с Ним в самое ближайшее и истиннейшее общение. Из книги "Мир Огненный": "Утвердиться сердцем на Владыке есть первое условие на пути к Миру Огненному. Невозможно прийти к Вратам завещанным без этого огненного условия. Ведь Руководство должно быть осознано духом и сердцем, ибо только принятие Руки Владыки недостаточно без отдачи сердца Владыке…». Для этого единения нам надо прежде всего быть готовыми, мы должны иметь очищенные от самости и низших страстей проводники, которые позволят нам войти в это Общение. Отсюда и формула: готов ученик, готов и ему Учитель.
Знаки Агни Йоги.
125. «Открытый, готовый отряхнуть лохмотья ветхого мира, устремленный к новому сознанию, желающий познания, неустрашимый, правдивый, преданный, зоркий на дозоре, трудящийся, целесообразный, чуткий приближается ученик к Учителю. Он нашел стезю доверия. Майя не прельщает его. Мара не устрашает его. На земном лоне найден камень давних миров.
Украшена жизнь, и утверждено умение, и уничтожены лишние слова.
"Учитель, мне удалось перенести стрелу зноя и перенести
ужас холода. Ушли мои земные силы, но открыто ухо мое. И тело
Света готово вострепетать по зову Твоему. И руки мои готовы
принести самые тяжкие камни для храма. Знаю три Имени, знаю
Имя лик Сокрывшей, сила моя притекает".
Так обратился ученик к Учителю».
 
Давайте подчеркнем – ученик обратился к Учителю!
Только пройдя путь в неустанном устремлении, самосовершенствовании мы можем прийти к ногам нашего Учителя. Уверена, что многие из нас познали этот прекрасный, удивительный, но не самый простой путь, на котором ведет нас наш Великий Учитель
Этот путь открывается каждому, как потрясающа такая возможность, ведь в прежнее время мы не могли и мыслить о подобном, только самые продвинутые в развитии своего духа могли мечтать о таком Учителе. И вот теперь нам дано Учение, которое открывает этот путь для всех истинно стремящихся.
Но бывает так, что кто-то не может еще пройти этим кратчайшим путем, ведь путь самосовершенствования очень непрост, ему нужен руководитель, помощник, чтоб не ошибиться, не впасть в другую противоположность – низший психизм. Учитель в даваемом Учении советует избрать себе учителя на земле. В книге Община много и подробно говорится о том, каким должен быть такой учитель.
Поскольку одним и тем же словом обозначаются разные понятия, то я бы предложила вам для различия их принять понятие Наставника, как земного учителя. Все мы проходим свой путь в данном воплощении, это только очередная ступенька постижения для каждого из нас, и уровень этого постижения у каждого разный. Почему же нам не учится у тех, кто прошел намного вперед? Для нас они Наставники, учителя, руководители, и замечательно, если у вас появился в жизни такой руководитель!
И если мы принимаем понятие Наставника, то отсюда вытекают и все его отношения с учеником. Вспомним, к чему призывал Николай Константинович своих учеников, а уж кто бы оспаривал его право на имя Учителя! Он призывал своих учеников, прежде всего, к сотрудничеству, не послушанию, повиновению, а сотрудничеству. Истинный руководитель, земной учитель, Наставник никогда не станет нарушать главных Законов: закона свободной воли, закона Кармы. Он возьмет на себя руководство, отдавая себе полный отчет в том, что принимает за вас на себя ответственность. И я полагаю, что могут быть лишь единицы счастливчиков, которым повезет пройти часть своего пути с таким Наставником.
Чаще же всего среди людей бытуют вульгарные представления об учительстве, сложенные на основе отношений учитель-ученик прежних, да и нынешних, обычных оккультных школ, изучающих просто оккультные науки, да по навязанным нам представлениям произведениями литературы и кино.
И вот в книге «Две жизни» мы с вами получаем очередное смешение понятий. Давая образы Великих учителей, нам навязывают свое понимание отношений учителя-ученика с земной точки зрения. Давайте проследим эту тему с самого начала, ведь нам еще в предисловии дают понимание этого вопроса самой К.Е.Антаровой.
Она говорит, что мысль Учителя «проникает» в сознание ученика, и «ученик должен создать в себе ту воспитанность, выдержку, спокойствие при всех обстоятельствах», которые помогут «Учителю выстроить мост нерушимой гармонии к сознанию ученика». Согласитесь, что приведенные мной выше параграфы Учения говорят совсем об обратном. Именно ученик выстраивает мост нерушимой гармонии к Учителю, а не иначе! И только тогда, когда он выстроит этот мост, он сможет принимать сам, держа себя все время в тоне вибраций Учителя, его мысль. До мысли Великого Учителя, таким образом, надо дорасти, надо быть в состоянии ее принимать. А «проникает» в нас мыслей очень много, только помолчите с минуту и послушайте, что у вас творится в голове. И проникают к нам мысли те, что ближе всего нам по своему энергетическому уровню.
Давайте задумаемся над этими мыслями глубже. Совсем небольшой штрих, чуть сдвинуты акценты – Учитель, а не ученик выстраивает мост. И в тот момент, когда в вас проникнет такой учитель, заговорит в вашем мозгу, ваша земная жизнь «услышит Голос Безмолвия» и «запишет речь невидимого сотрудника второго мира», сообщит вам, что вам выпала честь избрания в ученики, давайте честно признаемся, мало кто из нас задумается, а действительно ли мы достигли того уровня развития, что можем быть избраны? Так не заметно, по малейшим каплям в наше сознание вводится вероятность такого случая. Как долог и тяжек путь, о котором нам говорят и Махатмы, и их ученицы. Вспомните, что пишет о своем опыте Елена Ивановна в « Огненном опыте», какой сложный и тяжелый это процесс установления прямого провода с Учителем! Так много надо в себе преодолеть, так кропотлив этот труд. И разве не захватывает дух при мысли, что вот оно! Вот вы просто избраны!
« Но вполне от ученика зависит та вместимость, которой может ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ(!) Учитель». Согласитесь, что вам хочется видеть в этой фразе то, что вам ближе, что здесь говорится именно о подготовленности ученика, прошедшего путь самосовершенствования и т.п. Но здесь написано только то, что написано, потому что учеником надо воспользоваться! Для этого он, как минимум, должен быть согласен с этим, готов к этому. Как только услышите в себе голос призывающий, выкажите свою готовность, чтоб можно было воспользоваться.
И далее определяется задача ученика, которым воспользовался Учитель, он должен быть воспитан, так как неприятный в общении ученик (плохо воспитанный, то бишь) в понимании Антаровой «…не может так ПРОНИКНУТЬ в дух встречного, чтобы ПЕРЕВЕРНУТЬ всю его психику и ПРИСОЕДИНИТЬ его к числу слуг бескорыстия, неосуждения, мира и света» . Напрягите всю свою память, вспомните, где и когда хоть кто-то из наших Ведущих говорил, что мы должны переворачивать психику(!) встречного, присоединять его хоть к чему-то?
Проникать в сознание, воспользоваться, перевернуть и присоединить? А как насчет свободной воли, коли не захочет человек присоединяться? А как по поводу миссионерства, зазывательства, а говорить по сознанию? Но нет, нам предлагают, как минимум, переворачивать психику! К слову сказать, психика – это особая форма отражения действительности, результат специфического взаимодействия живых систем с окружающей средой. Психологи и изучают, как добиваться того или иного результата этого взаимодействия, не отстают от них в этом и наши братья иезуиты, которые еще задолго до того, как эта область человеческой деятельности стала изучаться оформленной наукой, изучали ее законы и успешно использовали. Именно Игнатий Лайола называется первым основателем методов психологии для использования в своей деятельности.
Теперь время обратится к самому произведению, в котором эта тема проходит через все повествование и является связующей.
Посмотрим, как Левушка попадает в ученики к этим учителям. Мы с вами знаем формулу, что готов ученик – готов и ему Учитель. Займемся своим любимым делом при чтении этой книги и еще раз предположим, что Левушка готов, просто он в данный момент встретился с Учителем, которого в этой жизни еще не знал. Допустим. Но желание стать учеником, внутреннюю потребность к этому он все же должен испытывать, я думаю. Если Учитель встретил его в данной жизни, уверен в том, что в нем есть все качества для выполнения своего предназначения (какого-то, мы ведь все время предполагаем), я думаю, что он все же должен хотя бы поставить в известность этого своего ученика, если уж не собирается спросить о его согласии на этот путь.
Обратимся к тексту и посмотрим, как это происходит с Левушкой. Сначала его брат, вроде как ради развлечения гримирует его и переодевает в старика, и это для того, чтобы просто сходить в гости к соседу. Сам хозяин пира Али посещает братьев перед их приходом в его дом и принимает это как само собой разумеющееся, даже дает указания как себя вести в этом маскараде. Далее Левушка, сам того не предполагая, оказывается вовлеченным в опасное и противоправное действо с похищением Наль. Оказывается, его использовали как отвлекающий маневр, сделали участником похищения, а, следовательно, его могут схватить все те плохие люди, что живут в этой стране как участника преступления. Об этом он узнает только задним числом. Ему уже ничего не остается, как выполнять и все последующие поручения, тем более, что теперь от этого зависит еще и жизнь горячо любимого брата. Интересно, что этот горячо любимый брат немало сам способствовал всей этой ситуации. Не утерплю и скажу, додумывая вместе с вами, что здесь все может иметь иносказательный смысл, предположу, что он воспитан Братом, но принадлежит семье Учителей, которые, естественно, взяли его под свою опеку, сделаем это допущение, а теперь внимательно почитаем дальше. Левушка, как мы предполагаем, член этой великой семьи, усердно заметает следы побега, потом идет лгать полковнику N., хорошее поручение для начинающего ученика, к тому же он и понятия не имеет о том, что его жизнь так круто меняется. Вы скажете, что это все те же литературные недостатки? Несколько странные, надо заметить. Я вижу здесь обычное пренебрежение свободной волей, его просто используют в своих целях, ставят в условия, когда он вынужден принимать уже сложившиеся обстоятельства, проще говоря, им просто манипулируют. И все это вводится в наше сознание как встреча ученика и Учителя! Хороши недостатки!
Хотелось бы обратить ваше внимание особо на сцену перед пиром, когда наши герои собрались в саду у Али старшего. В предлагаемой вашему вниманию сцене, происходящей во второй главе книги, интересны следующие моменты. « В начале такая детски веселая, девушка становилась заметно грустнее, и ее глаза все чаще смотрели на дядю с мольбой и недоумением». Далее: « Брат взял цветок и пожал протянувшую их ему ручку. Али молодой вскочил, как тигр, со своего места. Из глаз его буквально посыпались искры. Казалось, что он бросится на брата и задушит его. Али старший только взглянул на него и провел указательным пальцем сверху вниз, - Али молодой сел со вздохом на прежнее место, опускаясь точно в полном бессилии». Потрясающая сцена! Только просмотрите в своем воображении ее, каков жест! «Провел указательным пальцем сверху вниз»! Вспомните данный нам ранее портрет, какой взгляд у этого человека, это же жест властного и жестокого магистра, главы ордена. Но, если не давать волю воображению, а следить только за фактами, то мы с вами оказываемся свидетелями самого обычного насилия, и не только над свободной волей человека, но и просто физического. Из неких высших соображений, этот, как утверждается, могущественный человек, которому почему-то навязывают отвратительный брак его племянницы, решает судьбу этих людей, не учитывая ни в малейшей степени их личных побуждений, желаний, наклонностей. Все это оправдывается опять же высшими соображениями, Наль станет доктором, будет приносить людям пользу, избежит законов этого жестокого мира религиозных фанатиков. Простите, но язык, как известно, без костей, сказать может все, что угодно. И опять же! Есть плохие, и им хорошие будут приносить пользу, лечить их, и все за них же и решать в этой жизни. Все всего лишь в двух измерениях, какая плоская двойственность во всем, какая двойная жизнь!
Если он так могущественен, то почему ему навязывают это брак? По всему видно, что он богат, разве он не имеет достаточно прав на сироту племянницу, чтоб дать ей достойное образование? Кто может остановить его, если он поедет вместе с ней в путешествие, потом даст ей возможность учится в Париже? Почему она не могла быть счастлива там вместе со своим двоюродным братом, для которого расставание с ней хуже смерти? Столько вопросов от этих несуразностей. Мы не обращаем на все это внимания потому, что подразумевается некая высшая целесообразность. Это не та целесообразность, о которой говорят наши Учителя, для разумного использования энергии мысли, развития духа. Здесь обычное смешение понятий и явлений. Целесообразность есть тогда, когда есть совмещение противоположностей, синтез, а здесь все время перехлест, то в одну, то в другую сторону. И это не литературные шероховатости, это сознательное выстраивание действия, сознательное запутывание нас при котором мы должны, в конце концов, принять в сердце своем, что земной учитель имеет право менять нашу жизнь по своему усмотрению (он ведь лучше знает), что нами могут манипулировать (ведь из высших соображений и все для нашего же блага), что пренебрежение вашей волей и вашими желаниями самая нормальная вещь в этом мире! Именно здесь играют на наших самых вульгарных представлениях об отношении Учителя и ученика. Естественное и разумное послушание Учителю, доверие к нему смешивается с самым неприкрытым насилием над учеником.
И факт остается фактом: Али Махоммет организует и совершает похищение племянницы, ему доверенной, подставляя при этом не о чем не догадывающегося мальчика, причиняет боль и страдание искренне верящим в него людям, навязывая им свою волю.
В конце третьей главы Левушка разговаривает с Али- старшим на его даче в саду. Надо отметить что вся обстановка от начала повествования до его конца пышит богатством и роскошью, всех окружают едва заметные, но очень чуткие слуги. Али раскрывает Левушке обстоятельства, в которые тот оказался вовлечен. Он несколько раз подчеркивает, что тот свободен в выборе: или может все бросить и уехать, или спасти жизнь брата. Замечательная дилемма стоит перед Левушкой, который за день до этого и не помышлял ни о каких изменениях в своей жизни. Он остался один в этой жизни, единственный родной человек исчез и находится в опасности, но он может все оставить и беззаботно уехать куда-нибудь, или в Петербург или в город К. Он совершенно свободен!
8. Обеты и клятвы
 
Теперь, я думаю, следует нам с вами рассмотреть следующую тему, проходящую также через всю книгу и логично вплетенную в основную тему ученик-учитель. Нас подводят к ней осторожно, не сразу, в самом начале еще говорится о безоговорочной преданности учителю, и вот под конец первого тома нам вплетают в нить повествования потихоньку идею обета беспрекословного подчинения ученика учителю.
Первый раз мы с ней сталкиваемся во время событий в Константинополе, при столкновении наших героев с Браццано и его шайкой. Мне кажется, можно здесь сделать небольшое отступление и вспомнить, как все там происходило.
Негодяй Браццано, возжелавший славы, богатства и власти, а также и любви прекрасной Анны, продал свою душу дьяволу и весь погряз в низком колдовстве. Но на защиту своей ученицы и всей ее раздираемой колдовскими чарами семьи приходят учителя и все наши герои. (Можно обратить внимание, что во всех семьях, в которых есть сторонники этих водителей, существует разлад и раскол.) Здесь любопытно то, как с этим низким колдуном справляются наши герои. Во-первых, все плохие плохи от того, что на них действуют вещами с наговором. Жанну даже зомбируют этим. Стоит только другими вещами, как жидкость, порошок, снять наговор и человек становится милым и приятным, трогательно благодарным своим спасителям. Сила учителей проявляется в способности останавливать взглядом, сделать сердечный припадок и, конечно, пользование магическим порошком и жидкостью. Друзья мои, индийские факиры могут больше. Не говоря о том, какими способностями обладает человек, развивший в себе всю силу духа. Не кажется ли вам, что в данном случае нам описывают всего лишь столкновение одних магов с другими, только первых называют колдунами, а вторые, шутя, принимают титул магов.
Попутно вспомним, что через все события проходит и тема волшебных пилюль. У этих учителей почти на все случаи жизни и состояния человеческого организма есть специальные средства, просто чудесного действия. Так соблазнительно иметь такие пилюли! Нам ведь всегда хочется, чтобы все беды нашего плотного тела решались принятием таблетки, которая сделает за нас свою работу. Вы возразите сразу же, так ведь это для слабых и начинающих, это как лечение. Да, возможно, только я не думаю, что это настолько важно, что стоит постоянно акцентировать на этом наше внимание на протяжении всего повествования. Чудодейственные лекарства решают за нас все проблемы! Я все думаю о том, что чистая мысль, негасимая устремленность и осознанный радостных труд ради Общего Блага, когда мы совершенно забываем о себе и тяготах собственного тела, все это дает нам столько сил и здоровья для выполнения наших дел, что по сравнению с этим пилюля лишь бесполезный витамин.
И вот наряду с такими идеями нам преподносят и идею беспрекословного подчинения. И вообще, нет, да упоминается нечто о даваемых обетах.
Анна совершила великий грех, ослушалась из сострадания и любви к своим родным, не сожгла феску своего брата, приняла ухаживания Браццано. Но на самом деле она ослушалась потому, что, желая принять обет целомудрия, впустила в себя чувства страсти, ревности. Поэтому ее отлучают от поездки в Индию в ашрам учителя еще на семь лет. Мы с вами, конечно, тут же вспоминаем, что Агни Йога говорит об упущенных возможностях, о пропущенных сроках. Но это вы так думаете, об этом нигде не говорится, говорится о непослушании! И именно это непослушание причина всех бед всегда. Главная причина – неразумие ученика, плохое воспитание и недисциплинированность, непонимание им высшей целесообразности, он не может знать все, что знает учитель. Как все на грани! Давайте рассуждать.
Быть учеником, идти за Учителем и постоянно спорить с ним, сомневаться в его указаниях совершенно глупо. Никто никогда из истинных, да и просто разумных учителей не примет такого ученика. Доверие учителю первое и важнейшее условие ученичества. "Если бы знали все, возмущающиеся против иерархического начала, какая дисциплина послушания царит среди Иерархии Света! Какое послушание проходят истинные ученики Света! И послушание это требуется вовсе не для того, чтобы контролировать ученика в интересах Вел. Учителей, но для того, чтобы ученик мог таким образом вступить на первые ступени, ведущие к пониманию и принятию Космической Воли. Дисциплина есть начало всего знания и всей мощи". (Письмо от 10.10.34 г. в кн. Письма Елены Рерих, том I) Следовательно, первый шаг ученика добровольное признание водительства учителя, сознательное выполнение всех его указаний.
Но здесь есть небольшой нюанс: если мы говорим об истинном Учителе, даже не о Великом, но высоком духе, готовым вести за собой других, то прежде всего надо учесть, что этот Учитель сознательно берет за ученика ответственность, иначе говоря и его карму, ибо все грехи ученика падут и на Учителя. Также и ученик, вступая на путь ученичества, сплетает свою жизнь с жизнью Учителя. Все довольно серьезно, не правда ли? Неужели такие серьезные отношения могут зависеть от того, сдержит ли ученик данный обет беспрекословного послушания? Если вы в своем сердце слиты со своим Учителем, если его дыхание есть ваше дыхание, если между вами такая связь веков, что малейшее движение его глаз передается вам и вы в негасимой любви и преданности радостно следуете за Ним, только тогда имеет смысл ученичество и его условие – послушание Учителю. Но тогда зачем нужен обет? Обет – это клятва, уверение, чтоб уж не сомневался водитель ваш, а при случае он вам это неоднократно и напомнит, что постоянно и происходит в книге «Две жизни». Вы только сравните это великое единение с Учителем, эту нерушимую, истинную связь сердец и обет, налагающий на вас беспрекословное повиновение в любых обстоятельствах(!), даже если вы в сердце своем и не готовы принять приказ.
Точное следование указаниям Учителя, который, действительно, знает и видит гораздо больше и дальше вас, разумно и необходимо. Но Учитель никогда не будет регламентировать все ваши поступки, только в самых серьезных случаях, когда ваша безопасность зависит от этого. Вы обязательно должны оставаться свободны для собственного творческого постижения на пути, ибо только своими ногами и своими руками.
Вы снова можете мне возразить и станете говорить, что каждое невыполнение указаний героями книги влекло массу проблем и т.п. Но ведь никогда истинный учитель не будет вести ученика на пути в таких бессмысленных условиях, как разветвленная, да еще и подпольная, организация! Это просто не может быть! Ни один Учитель не станет скрупулезно и шаг за шагом выстраивать вашу жизнь! Вы обязательно должны быть свободны и сами решать свои жизненные проблемы, иначе какой смысл вообще? Здесь же наши герои участники разветвленной организации, строго выполняющие все указания и приказания, вся их жизнь подчинена и регламентирована этой организацией. Вспомните фразу капитана при приближении лодки с Хавой на ее борту к их пароходу: «Хава точна. Сэр Уоми воспитал ее хорошо». А вспомните фразу Левушки в разговоре в леди Бердран в третьем томе: “ И шел я к нему совсем иным способом, чем Вы. Вы своим беспрекословным повиновением, когда Вы делали вещи, по Вашим пониманиям чудовищные, но делали их только потому, что “так приказал доктор И.”, (курсив мой) - Вы нашли то самообладание, которое уже ввело Вас в первый, самый трудный шаг пути, о котором я говорю.” Как можно пропускать такое в тексте и не задумываться над тем, что же читаем? Очередное смешение понятий дает нам этот клубок постоянных противоречий.
Разве может сравниться с истинной сердечной связью любой даваемый обет, когда посыл Учителя естественным образом отзывается в вашем сердце? Эту связь и эту преданность не разорвать ни при каких обстоятельствах! А зачем нужен обет? Что он представляет из себя? В начале второго тома, события происходят в Лондоне, где Флорентиец вызвал Дорию для разговора. Как он ее вызвал: «Дория, пройди ко мне сейчас же».
Вот что он ее говорит:
« - Садись, Дория. Ты просила меня помочь тебе. Ты сама знаешь, как радостно, как много Ананда для тебя сделал и как ты, дав обет беспристрастия и отказа от зависти, увязла в чувстве гречи. Знаешь, как тяжела теперь для тебя жизнь, ставящая тебя все время в положение существа зависимого, второстепенного. На каждом шагу жизнь выбивает из тебя все крючки зависти и ревности».
Какой слог! Как много здесь сказано для думающего человека. Давайте задумаемся и мы. Наш учитель строг и суров, несмотря на то, что автор вплел в его речь якобы несуразности, мы это чувствуем все равно. Например, в чем помочь, не говорится, сами додумаем. Что такое Ананда сделал для нее радостно и так много – что это? Можно додумать, понять, что этими словами нам дают понять, что она была жертвенно облагодетельствована Анандой. А если не додумывать, то читаешь только одно, это напоминание о том, что она перед ними должница, для нее так много сделано. А она неблагодарная и вот потому теперь она зависимое и второстепенное существо. А она не хочет быть второстепенным и зависимым существом! И жизнь ее тяжела от этого. И вот самое интересное – она дала обет беспристрастия и отказа от зависти. Это же просто уникально и потрясающе. Давайте представим, как Дория, выслушав от учителя всю правду о себе, поняла, что вся ее беда в том, что она пристрастна и завистлива, она всем сердцем захотела избавиться от этих качеств. И вот она в каком-то ритуале, или просто в глаза своему учителю говорит: « Никогда! Никогда и ни за что я не буду завидовать больше никому! Я буду совершенно беспристрастна! Честное слово». Да…..
И чего это у нее не получилось быть беспристрастной и все она продолжает завидовать, негодница. За это и находится в положении зависимом и второстепенном, раз увязла в горечи. Дайте волю своему воображению, разве не напоминает все это вам католических монахов, которые дают обеты, мучаются, страдают, но соблюдают их изо всех сил. А как они борются со своей гордыней? Они дают обет беспрекословного послушания, смиряя свою гордыню постоянно, даже подвергаясь наказаниям бичеванием, а то и самобичуют себя. А ближе все же к нашему случаю вспомнить главу иезуитской общины, который строго следит за соблюдением всех установлений общины, он знает по себе, что все хотят властвовать и никто не хочет прислуживать, потому эту непослушную Дорию лучше всего сделать служанкой чистой и преданной Наль. Это небольшая фантазия, но наше воображение ведь всегда отталкивается от каких-то родственных черточек.
Тоже самое выговаривается и Сандре, и вообще второй том обилен на многословные наставления, иной раз занимающие несколько страниц. Но вот наставление Сандре заслуживает нашего внимания.
«Видишь ли, решившись следовать чьим-то указаниям, избрав в другом человеке путь, к которому наиболее тянется сердце, надо быть в гармонии с тем, кого хочешь назвать своим Учителем». Как-то так незаметно оказывается, что мы избираем путь в другом человеке, чтобы следовать его указаниям. Мы вспоминаем из Живой Этики, изберите Учителя себе на земле и всем сердцем устремитесь к нему. Но подождите, этого здесь нет! Здесь есть другое: избери путь в другом человеке и следуй его указаниям. А там ведь еще говорится о радости, и мы всем сердцем хотим видеть только родное и дорогое, то, что говорится об этом в нашем Учении, нашим любимым Великим Учителем. Но все же, давайте читать то, что есть. Здесь говорится о том, что путь в другом человеке и о радостном следовании его указаниям, вспомните все что написано перед этим. Давайте видеть то, что мы видим, а не то, что нам хочется.
Читайте далее: « Жить подле меня и хмурится, вступая в спор с Богом и судьбой, это тратить попусту время и не иметь сил заметить, как льется тебе свет в твое текущее сейчас». Чтоб не хмуриться надо просто улыбнуться, для автора это как дважды два. А как суметь заметить, как льется свет в наше текущее сейчас? И почему такое построение мысли? Ну, давайте напишем так как мы додумываем: не надо хмуриться, радость великая сила, это та вибрация, которая возносит нас к Учителю благодаря созвучию этих энергий, понимая все строение мира, нашего многопланового «Я», его путь из жизни в жизнь, все творчество на этом пути, мы не станем хмуриться там, где есть понимание, мы не снизим нашего накала в устремлении, впав в самостное сожаление. Хотя и до этого ведь тоже надо дойти на пути, а это…. не наставления выслушивать.
Друзья, даже этого в книге нет!! Это вам дозволено додумать, а есть другое – избери путь в другом человеке и следуй его указаниям. И вот как следуй: “…ты брал на себя обет беспрекословного послушания, который казался тебе счастьем, как и жизнь подле меня рисовалась тебе заманчивой мечтой”. Сандра оказался не так хорошо воспитан Флорентийцем как Хава сэром Уоми. Он оказался “…слабее женщины и продолжаешь быть таковым”. Интересно, почему Сандре обет беспрекословного послушания казался счастьем? И почему нас, читающих эту книгу часто это совсем не коробит? Не потому ли, что таким образом наш Сандра, как и мы, понимает, что может снять с себя ответственность за то, что делает? Мы в таком случае можем просто следовать указаниям другого человека, не надо думать, не надо принимать решений, делать каждую минуту выбор, все постигать самому. И водителю такому, между прочим, тоже не надо совестью мучаться, сам дал обет по собственной воле, чего уж теперь-то!
Учитель должен бы выставить вон Сандру за то, что тот непослушен и не радуется как положено, но не делает этого только потому, что в вековом долгу перед ним и этой беседой возвращает этот долг Сандре! Неужели вы все это воспринимаете всерьез?
А далее идет наставление в понимании закона перевоплощения и Кармы. «Пастор отходит от земли ненадолго. Если Алиса сумеет во всем героизме и мужестве сердца проводить его как отца, чтобы принять его же для новой земной жизни как сына, - он вернется скоро в земную жизнь. Если женская сила доброты и любви сумеет возвысится так, чтобы не о себе думать, а из себя приготовить самоотверженное место, где снова воплотиться ее отец, он вернется счастливым на землю и выполнит тот труд, который сейчас сделать не успел. И целый круг жизней, затянутый сейчас тяжелой петлей злых предрассудков (каких, почему?), освободится и развяжется, перейдет в счастье и свет. Если же Алиса не победит эгоистической любви к отцу, будет плакать и цепляться за него, как это делаешь ты, - целая вереница жизней будет обречена ждать новых возможностей, чтобы сочетание кармических связей вновь пришло в гармонию».
Прошу прощения за такое длинное цитирование, и за то, что не удержалась от попутных вопросов, но это того стоит. Какое своеобразное понимание законов Кармы и перевоплощения!! Мы знаем, что эгоистично убиваться по ушедшим с нашего плана, верно, мы притягиваем их к себе, но чтобы это повлияло на карму и ритм воплощения да еще целой вереницы жизней, которые будут «обречены» ждать новых возможностей?
Давайте подумаем о том, что речь идет не об обывателе, безвольное сознание которого может унести с собой любая направленная мысль. Или мысль Алисы и Сандры так могущественна, что способна изменять индивидуальную карму пастора и целой вереницы жизней? По-прежнему возникают вопросы и недоумения. Особенно от того, что тон этого учителя неоднозначно говорит о том, как прекрасно и замечательно все можно устроить для того, чтоб пастор быстренько вернулся назад в плотный мир и как он будет счастлив при этом, снова трудясь под руководством этих учителей. Кроме того, такое скорое воплощение на земле, без необходимого отдыха, естественного развития и изживания всех остальных наших оболочек большой труд и самоотверженность, домыслим, что пастор на это способен, что его труд того стоит. Мы знаем, что Е.П.Блаватская также приняла новое воплощение почти сразу же после ухода с нашего плана. Но ни слова о том, что так любимый ими пастор, наконец, получает освобождение и отдых перед новыми своими свершениями, переходя в мир иной, высший, раз он так жертвенной трудился для других людей. Ни слова не говорится о том, что, покидая этот мир, сбрасывая плотную оболочку, покидая эту долину скорби и слез, он, так много трудившийся в этом мире, устремится в высшие миры, соединится с высшими духовными существами, продолжит трудиться в этих высших мирах.
Что расставание с ним временно, а при таком духовном развитии, которое мы подразумеваем в нем, очень условно, ибо в сердце своем мы всегда рядом со своими любимыми. Что этот плотный мир иллюзорен и условен, что любимый пастор возвращается в свой истинный дом, а, развиваясь, утончаясь и возвышаясь в своих вибрациях, мы соединяем в себе все эти миры и сердцем своим всегда рядом с ним, потому такая гнетущая скорбь говорит, прежде всего, о нашей неразвитости, а, следовательно, и неготовности быть на пути. Тогда вообще о чем идет разговор у этого учителя со своими учениками?
Все это наставление дано Сандре для того: « Чтобы понять навсегда смысл закона беспрекословного повиновения, я дал тебе сейчас возможность провидеть судьбу многих людей»!! Вот почему нам так своеобразно и крайне поверхностно дают понимание этой проблемы. Как ловко к основным космическим законам у нас прибавился новый – беспрекословного послушания. Непослушанием, как-то хмурая физиономия, горе по ушедшему отцу, эти ученики нарушали то, что провидят только эти учителя – Карму и закон перевоплощения. Ну, как тут не склониться перед их мудростью! Простите, друзья, но я считаю, что Флорентиец все же расплатился со своим вековым долгом Сандре совсем за дешево..
Я готова выслушать ваши возражения, что это ведь художественное произведение, здесь не может быть трактатов по таким важным и сложным темам. А выводить из этих недоговоренностей и смешений закон беспрекословного повиновения можно? При чем давать понимание этого аспекта ученичества в столь своеобразном смысле! Отчего такое усиленное внимание одним темам, и такое пренебрежение другими?
Обратим внимание на еще одно наставление в конце второго тома, беседы Флорентийца с Амедеем. Самым интересным здесь является то, как учитель объясняет своему ученику его задачи: « Сейчас ты идешь за мной, так как тебе надо научиться огромному такту, уверенности в себе и умению руководить людьми раньше, чем ты построишь дом и семью для Алисы и тех, кто должен найти приют в вашем доме. Сначала постигни такт, пойми, как нести доброту и милосердие, а потом уже неси их людям». Друзья мои! Ведь здесь все сказано, даже не стоит и комментировать. В том-то и дело, что эти учителя готовят своих учеников руководить людьми!! Потому их и обучают такту, приятности внешних манер, умению переворачивать психику встречного. Зачем просто так нести доброту и милосердие? Ты обучись как. А для чего именно как-то? Чего здесь не ясно? Болен человек, помоги ему получить лечение, голоден – накорми, ищет совета, в меру своих сил проникнись его проблемой. Нет, не для того эта организация существует, чтобы так, за здорово живешь, раздавать доброту и милосердие.
9. «Две жизни» о Е.П. Блаватской и заключение
 
  События третьего тома происходят в имении Али. Я не считаю нужным анализировать их, если вы всерьез считаете возможным, что в ашрам нашего Учителя вот так толпами приходят люди, при чем самые разношерстные, то, воля ваша, думайте так и дальше, придумывайте иносказания и т.п. Я не думаю, что это вообще стоит обсуждать. Даже не стану останавливаться на подобных перлах: « Предрассудочные страхи, что можно от упражнений в йоге стать «одержимым», - это глупые сказки старых баб...» Уж не Елену Ивановну ли имел в виду автор, которая неоднократно предупреждала нас об этой опасности. А различие домиков по цвету, не напоминает ли вам о лучах А.Бейли? Хочу напомнить только, что говорит наш Учитель об этом в «Надземном»:
482. «Урусвати знает, что неправильно понятый символ не мало вредил и представлению о Нас. Символические лучи, которые как бы ограничивают Нашу деятельность, уже разбивали идею единства. Каждый может иметь свою излюбленную область, но невозможно сказать, что Он действует лишь по одному лучу.
К тому же сами названия этих лучей совершенно произвольны. Вы знаете, каким путем произошли такие наименования (курсив мой). Также знаете, как они проникли в литературу и смутили многих. Невозможно пресечь такие искажения, но со временем они сотрутся и дадут место более правильному определению».
Если все предыдущие размышления вас заставили задуматься, то вы вполне разберетесь и с этим. Я же считаю наиболее важным остановиться нам с вами на том, как в повествовании появляется новая героиня – Наталья Владимировна Андреева.
«Передо мной стояли две женщины. Одна была полная, среднего роста, с сильно вьющимися волосами, некрасивая шатенка. Но глаза ее, огромные, серые, навыкате, беспокойные, с властным выражением точно не вмещались в это плотное тело. Этим глазам, казалось, все надо было знать, во все вмешаться, во все вникнуть». После прекрасных как боги учителей, их трогательно трепетных красавиц и красавцев учеников появляется – и вы прекрасно знаете кто это! – некрасивая шатенка с беспокойными(!), навыкате глазами, которым во все надо вмешаться. В принципе вполне закономерно именно такое описание Упасики. Дорогая Елена Петровна, значит не зря вы пришли как Вестник Великих Учителей в этот мир. Проведя анализ предыдущих событий и высказанных идей мы можем теперь легко видеть через отношение автора к образу Елены Петровны Блаватской об истинном источнике давшем книгу «Две жизни».
Проведем ретроспективный обзор даваемого нам образа великой женщины, преданной и самоотверженной ученицы Великих Учителей, явление которой до сих пор не до конца понято даже самыми искренними ее почитателями. Образ той, которая, преодолевая немыслимые трудности, передала нам слово Учителя, открыла нам неведомый до селе мир, зажгла в нашем сознании пламя, озарившее на нашем пути новые сияющие вершины Духа.
Прежде всего, с ней « Рядом стояла девушка, совсем юная и тонкая, болезненного вида, с темными волосами, прехорошенькая, предобрая и…довольно печальная». Мы и здесь легко узнаем по дальнейшим намекам в тексте прехорошенькую девушку с темными волосами – Анни Безант, по книге леди Бердран. Этой несчастной девушке непереносимо тяжело находиться рядом с такой сильной, просто намагниченной Андреевой. Настолько плохо, что та заболевает окончательно. Вот что Андревой говорят Бронский и Кастанда: « Леди Бердран только потому и больна, что вы с нею и она не может противостоять Вашим вибрациям. Вы похожи на холодное озеро, и к Вам подходить близко могут только очень закаленные люди». Если вспомнить, как все произошло в жизни, и как Безант увлеклась безумной идеей мессии-Кришнамурти, то все в этой книге очень показательно. И. (Иллофиллион) говорит леди Бердран: “ Вы скажите только, желаете ли вы довериться мне и пройти короткий курс лечения под моим наблюдением?» Бедная, почти умирающая девушка умоляет о помощи.
Андреева недоумевает, отчего Ольденкотт не испытывает таких отрицательных ее воздействий (просто хочется улыбнуться на такое искажение имени дорогого Генри Олькотта). И что вы думаете, почему он не болеет от соприкосновения с Упасикой? « О да, мистер Ольденкотт так сильно закален в своей броне доброты и чистоты, что ему никакие – много сильнее Ваших – вибрации ему не страшны» !! Вы только подумайте. От Упасики может уберечь только броня доброты и чистоты!! Если вы дочитали до этого момента книгу, то здесь ее вполне можно захлопнуть в негодовании.
Вспомним сцену, где Зейхед-оглы дарит Левушке маленького белого павлина ( ну и символ, между прочим, на протяжении всей книги, слепой не обратит внимания на такие образы), от которого тот приходит в восторг. На что Андреева ему замечает:
«- На груди у Вас сквозь полотно сверкает камень. И цены ему нет, и красоты он сказочной, и значимость его даже непонятна Вам, - бросала она мне, точно дрова рубила, говоря на этот раз по-русски. – Носите сокровище, за которое отданы сотни жизней: и еще сотни были бы отданы, лишь бы его достать. И ему Вы не радуетесь, а радуетесь глупой птице.
Глаза ее сверкали. Блеск их, мне казалось, достигал самого камня на моей груди. Он был мне тягостен».
Это без комментариев, как говорится! Е.П.Б. сверкающими глазами пожирает ценный камень! И вот дальше - больше. Левушка слышит внутри себя голос Флорентийца: « Мгновенное спокойствие сошло в мою душу, я радостно взглянул на Андрееву, с которой произошло что-то мне непонятное. Она побледнела, вздрогнула, склонила голову на грудь и точно замерла в позе кающегося». И… при этом говорит: « Стремясь пробудить в другом энергию и силу, надо уметь держать в повиновении собственные силы. Даже в шутку нельзя касаться того, о чем сам не знаешь всего до конца. Обратный удар может быть смертелен. И если он не был таким для Вас сейчас, то только потому, что я его принял на себя». Неужели у вас от возмущения и негодования не заклокотало сердце?!!!
Но и теперь автор не отступает от своего приема давать нам вперемешку, светлое и темное, глупое и великое. И вдруг мы глазами Левушки видим совершенно другую Андрееву: «… я встретился с ее взглядом пристальным и…печальным. Удивительно менялось это лицо! Точно вода на поверхности озера, оно отражало все колебания ее духа. Только так недавно лицо это носило следы мальчишеской шаловливости, юмора, и черты его, грубые и нескладные, били в глаза своей непропорциональностью. А сейчас оно было тихо, спокойно, печально и – к моему изумлению – прекрасно…… Мудрость озаряло ее лицо, и, если бы я в самом начале увидел эту Наталью Владимировну, я не узнал бы ее в бурной и шумной подруге Ольденкотта». Какой реверанс! Вот же оно, истинное лицо Е.П.Б.! Погодите, друзья мои, давайте послушаем что с такой задушевностью говорит Андреева Левушке:
« - Не каждому дано войти в комнату Али. (Вот здесь согласна, это похоже на иносказание) Не каждому дано принять участие в наивысшей помощи человечеству. Путь радости – это путь вовсе не совершенных(!), но непременно примиренных ( курсив мой). А примиренные – это не внешне спокойные, а внутри, в сердце носящие мир. Можно быть верным до конца, нести задачу большого значения, выполнять ее успешно, и все же не уметь подняться выше в своей гармонии». Это что-то вроде самокритики у нее, я так понимаю. Путь радости, насколько мы с вами понимаем, это путь в высшие миры, где вибрация радости естественна. Но оказывается, не совершенные туда придут, а примиренные, наверно, те, что особенно хорошо выполняют обет беспрекословного послушания. И чего только Иисус говорил, чтоб мы были совершенны, как Отец наш небесный? Не стану останавливаться на дальнейших ее словах о нашей радости при виде печали и скорби, так как именно тогда на нас могут сбросить люди часть своей скорби ( с уравновешенными-то ничего не сделаешь, верно?). И вот концовка ее небольшого монолога: « Не обо мне и моих тайнах думайте, но о тех минутах счастья, где можете пройти мимо любого человека в полном самообладании. Только тогда Вы будете помощью всем нуждающимся в гармонии, когда научитесь радоваться, встречая печальных». Уф! Е.П.Б. призывает нас не к совершенству, а к примиренности, что у автора почти равно самообладанию. Отмечает же автор, что она «пишет труд огромного значения, что у нее есть своя особая миссия, к которой она здесь готовилась уже не раз, и теперь снова готовится вынести в широкий мир целый поток новых знаний для людей». Значит и должна что-то понимать, и понимать в контексте с автором.
И вот происходит слом, неукротимая, бурлящая, постоянно устремленная Упасика повержена, покорена, печальна и поникша. Такой встречает ее Левушка, чтобы отвести в комнату Али. Им преграждает дорогу надпись: “ Беспрекословное повиновение, радость и бескорыстие могут пройти через мои ворота….” Помните, Учитель говорил, что они любят дерзновенных, способных даже встать против Учителя, отстаивая свою точку зрения, что Учителя даже специально иногда ставят в такое положение ученика, чтоб проверить насколько тот тверд в постигнутом знании.
А вот что с ней происходит в этой комнате Али, она уже прочитала данную ей книгу, и ее охватило нетерпение скорее бежать писать свой труд, но она не знала, как выйти из этой комнаты. У нее началась головная боль, и вид у нее был страдальческий. Левушка был поражен ее нездоровьем. « Значит, она не видела, что я был все время здесь. В комнате царил чудесный свет. Было прохладно в сравнении с жарой вовне. Но раздумывать было некогда, я взял книгу, спрятал ее в шкаф, подал руку бедняжке, которая бледнела и задыхалась, и вывел ее на островок, где ей стало сразу легче».
И вот в конце третьего тома, в гигантской библиотеке мы с вами можем увидеть уникальное явление – смиренную Андрееву с «…полными слез кроткими глазами» она смотрит на Левушку.
Вот она несбыточная вековая мечта братьев иезуитов! О, друзья мои, сомневаюсь я в том, что это хоть когда-нибудь, хоть на миг могло бы произойти в реальности! Как надо ненавидеть дорогую Упасику, чтобы создать такой образ. Это вереница постоянных, злобных унижений великой женщины! Неужели вы, читая эту книгу, не испытывали уколов в вашем сердце сталкиваясь с таким!! изображением образов наших любимых Великих Учителей, преданнейшей и самоотверженнейшей их ученицы?
Позвольте в конце нашего обзора высказать мне несколько собственных предположений. Я думаю, что К.Е.Антарова, через которую дана эта книга, была искренна и свято верила в то, что несет нам свет и истину. Возможно, именно потому для многих из нас эта книга стала столь любимой, что вы своим чутким сердцем уловили эту вибрацию искренности и преданности. И я очень далека от того, чтобы предполагать здесь нечто иное. Но я совершенно уверена в том, что тот источник, который дал эту книгу, использовал эти лучшие качества Коры Евгеньевны. Не говорит ли нам этот пример о том, насколько мы должны быть самостоятельны, независимы в своих размышлениях, как необходимо нам постоянно развивать свое чувствознание, способность распознавания. Ведь именно нашу любовь и преданность, наше искреннее желание отдать себя на служение Истине в первую очередь используют те, кто заинтересован в том, чтоб мы пополнили именно их лагерь, усилили их стан вибрационно, и помогли, таким образом, им удержать плотный мир и прилегающие к нему низшие материальные миры в своей власти. И если вы искренни, с горящими и преданными сердцами, то насколько они станут сильнее!
Давайте подведем с вами итог нашим размышлениям, тому анализу, который мы провели. Мы смогли выявить совершенно определенно те методы и приемы, которые так искусно разработаны братьями иезуитами. Прежде всего, нам подготовлен удивительный литературный коктейль, в котором смешаны разнородные понятия: долга, служения и жертвенности с обетами и клятвами; воспитание, воспитанность и самосовершенствование. Мы постоянно сталкиваемся с пренебрежением свободной волей человека, бесцеремонным вмешательством в его жизненный путь. Смешением великих и низких понятий и явлений, придание образам наших Учителей уродливых, унижающих их черт. Мы должны признать, что в книге К.Е.Антаровой идет постоянная подмена внутренних, глубинных процессов внешним, поверхностным явлением
Л.Дмитриева: « Искусно замешанный коктейль из истинных понятий Агни Йоги и прямо противоположных рекомендаций тьмы может сбить с толку невнимательного читателя, не имеющего ни достаточных эзотерических знаний, ни чувства распознавания истинных ликов под масками. А ведь Учителя Света постоянно предупреждают о подобной опасности и напоминают о постоянной бдительности» (стр.581) Там же: « …представление книги «Две жизни», имеет единственную цель немедленно блокировать бдительность читателя и, прежде всего, вызвать в нем безоговорочное доверие. Идет спекуляция на обостренном интересе читателя к таинственным Великим Учителям, к великому Белому Братству».
Друзья мои! У каждого из нас разный уровень распознавания в зависимости от того, насколько развито у нас наше чувствознание. Нет ничего плохого или принижающего, что кто-то еще не достиг того, что может другой. Мы должны постоянно помнить, что все мы с вами проходим свой путь, только свой, и важно именно то, что мы все время устремленно идем на этом пути совершенствования и постижения все новых высот духа, а не то, кто и сколько уже постиг. Тот, кто уже постиг нечто, совсем недавно проходил там же, где идет сейчас еще не постигший, и он еще не постиг того, что уже постигли другие. Это не соревнование на быстрейшее прохождение дистанции. В постоянном разрушении наших заблуждений, каждодневном открытии чего-то нового, еще доселе именно нам не известного и состоит смысл нашего продвижения.
Только сильнейшим желанием защитить высокое имя любимых наших Великих Учителей, только возмущение против оскорбления и унижения великой женщины, Их Вестника Е.П. Блаватской, только искренним желанием помочь распознать эту ложь, понять методы и способы, которыми проводятся в наше сознание энергии тьмы, довольно сложные и утонченные, вызван этот труд. Мира и света Вам, мои единомышленники, друзья мои!
 
<<
____________________________
Использованная литература:
1.      «Теософия и Иезуитизм» статья, Е.П.Блаватская
2.      «Разоблаченная Изида» Е.П.Блаватская
3.      «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах» Л.Дмитриева, том 2.
4.      «Пышные Олимпы низших сфер», статья, Л.В.Шапошникова
5.      Учение Живой Этики, книга « Братство»
6.      «У порога нового мира» Е.И.Рерих
7.      Учение Живой Этики, книга «Община»
8.      Е.И.Рерих, «Письма в Европу»
9.      Парамахамса Йогананда «Автобиография йога»
10.  Учение Живой Этики, книги «Мир Огненный» и «Знаки Агни Йоги»
11.  Учение Живой Этики, книга «Братство»
12.  Л.Дмитриева «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах», том 2.

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики