Рига "ВИЕДА" 1991

           КАРМА, ИЛИ ЗАКОН ПРИЧИН И ПОСЛЕДСТВИЙ

                   Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.

                   Что посеет человек, то и пожнет.

                                                    Гал. 6:7

   Еще в глубокой древности в священных  индусских  Писаниях

был дан ключ к раскрытию наиболее трудных загадок человечес-

кой жизни.

   По учениям древних Мудрецов, человек  одарен  бессмертным

Духом, исходящим от Бога и заключающим в себе все божествен-

ные свойства в зачатке.

   Для того, чтобы эти божественные свойства  пробудились  и

чтобы сам человек развил их до полноты, ему дается поле дей-

ствия: земной мир. Исчерпав весь опыт,  который  извлекается

из разнообразных земных переживаний, и скорбных и радостных,

человек достигает самопознания, а вместе с  тем  и  сознания

своего божественного происхождения, сознания, которое  пове-

дет его к совершенству с такой же внутренней необходимостью,

с какой семя травы дает траву, а семя дуба дает дуб.

   Но для того чтобы действительно исчерпать весь опыт,  ко-

торый дается земным сушествованием, человеку нужна не  одна,

а много жизней. По учениям древних Мудрецов, он и живет мно-

го раз, воплощаясь в различные эпохи, при самых  разнообраз-

ных условиях до тех пор, пока земной  опыт  не  сделает  его

мудрым и "совершенным, как совершенен Отец наш Небесный", по

выражению Христа.

   На Западе религиозные учения Древнего Востока почти неиз-

вестны в их чистом, возвышенном смысле; а между тем  знаком-

ство с ними способно пролить яркий свет на самые  загадочные

явления нашей трудной земной жизни. Рядом с законом перевоп-

лощения, который объясняет внешнее и внутреннее  неравенство

людей, древние восточные учения дали миру разумное обоснова-

ние закона незыблемой справедливости, управляющей миром. За-

кон этот носит название Кармы; он устанавливает, что в  мире

Духа каждая причина влечет за собой соответствующее  послед-

ствие с такой же правильностью и неизбежностью,  с  какой  в

физической природе одно и то же явление вызввает каждый  раз

одно и то же последствие. К краткому изучению  этого  закона

мы теперь и перейдем.

   Санскритское слово "Карма" означает действие. Быть и дей-

ствовать - одно: вся Вселенная -  одна  великая  непрерывная

Деятельность(1), управляемая незыблемым  Законом  Справедли-

вости. В мировой деятельности все связано со всем, все нахо-

дится во взаимной зависимости и все стремится к единой цели.

   Каждое действие во Вселенной есть результат  предшествую-

щей причины и в то же время - причина последующего действия.

Получается непрерывная цепь причин и последствий, которые, в

осуществлении, являют жизнь  вселенной.  Отсюда  -  значение

Кармы как закона причинности.

   В применении к человеку Карма являет собой  всю  совокуп-

ность его деятельностей. Все, что человек представляет собой

в настоящем и что он представит из себя в будущем, все это -

последствие его деятельности в прошлом. Таким образом,  еди-

ничная жизнь человека не есть нечто оторванное и законченно-

е, она представляет собой плод прошедших и в то же время се-

мя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из

которых состоит непрерывающееся  бытие  каждой  человеческой

души.

   В жизни нет скачков и нет случайностей,  все  имеет  свою

причину, каждая наша мысль, каждое чувство и каждый поступок

идут из прошлого и влияют на будущее. Пока это прошлое и бу-

дущее скрыто от нас, пока мы смотрим на жизнь как на  загад-

ку, не подозревая, что создали ее сами, до тех  пор  явления

нашей жизни как бы случайно выдвигаются перед нами из бездны

неведомого.

   Ткань человеческой судьбы вырабатывается самим  человеком

из бесчисленных нитей, сплетающихся в узоры  неуловимой  для

нас сложности: одна нить исчезает из поля  нашего  сознания,

но она вовсе не оборвалась, а только спустилась вниз; другая

появляется внезапно, но это - все та же нить,  прошедшая  по

невидимой стороне и снова появится на видимой для нас повер-

хности; глядя толоко на отрывок ткани и только  с  одной  ее

стороны,  наше  сознание  не  в состоянии разглядеть сложных

узоров всей ткани, взятой в ее целом.

   Причина тому - наше неведение законов духовного мира. Со-

вершенно такое же неведение, какое мы наблюдаем у дикаря от-

носительно явлений материального мира. Пущенная ракета, выс-

трел из ружья, непонятным образом произведенные звуки кажут-

ся ему чудом, потому что он не  знает  законов,  послуживших

причиной поразившего его явления.  Чтобы  перестать  считать

такие явления чудом, дикарь должен  узнать  законы  природы.

Знать же их можно только потому, что законы эти - неизменны.

   Совершенно такие же неизменные законы действуют и в неви-

димом для нас духовном мире; пока мы их не узнаем, мы  будем

стоять перед явлениями нашей жизни, как дикарь перед неведо-

мыми силами природы, недоумевать, винить свою  судьбу,  бес-

сильно возмущаться перед "неразгаданным  сфинксом",  готовым

поглотить того, кто не имеет ключа к его тайне. Не  понимая,

откуда идут явления нашей жизни, мы даем им название  "судь-

бы", "случайности", "чуда", но эти  слова  ровно  ничего  не

объясняют.

   Только когда человек узнает, что совершенно такие же  не-

изменные законы, какие действуют в физической  природе,  уп-

равляют и событиями его жизни, когда он убедится, что законы

эти доступны исследованию и действия их  могут  быть  созна-

тельно направляемы по воле человека, - тогда только кончится

его бессилие и он сделается действительно  господином  своей

судьбы.

   Но возможно ли нашу такую же уверенность в  непреложности

естественных законов, в их безусловной надежности  перенести

и в область нашей умственной и нравственной жизни?

   Древняя Мудрость утверждает, что это возможно.  Она  рас-

крывает перед нами внутреннюю лабораторию человеческого  бы-

тия и показывает, что каждый человек непрестанно творит свою

судьбу в трех сферах жизни (умственной, психической и  физи-

ческой) и что все его способности и силы не  что  иное,  как

результаты его прежних действий и в то же  время  -  причины

его будущей судьбы. Далее, древняя Мудрость утверждает,  что

силы человека действуют не на него одного, но и на  окружаю-

щую среду, постоянно видоизменяя как его самого, так и  сре-

ду. Исходя из своего центра - человека, силы эти  расходятся

по всем направлениям, и человек ответствен за все, что  воз-

никает в пределах их влияния.

   Положение, в котором мы находимся в каждую данную минуту,

определяется строгим законом справедливости и никогда не за-

висит от случайности. "Случайность" - понятие, созданное не-

вежеством; в словаре мудреца этого слова нет. Мудрец скажет:

"Если я страдаю сегодня, это происходит оттого, что в  прош-

лом я преступил закон. Я сам виноват  в  своем  страдании  и

должен спокойно переносить его". Таково настроение человека,

понявшего закон Кармы. Независимый дух, уверенность в  себе,

мужество, терпение и кротость - вот  неизбежные  последствия

такого понимания, проникшего в сердце и волю человека.

   Кто в первый раз слышет о Карме и начинает понимать,  что

все его действия подлежат такому же неизменному  закону,  по

какому в природе день сменяется ночью, того это сознание уд-

ручает вначале, оно представляется ему как бы железным зако-

ном необходимости. Но это удрученное состояние  проходит  по

мере того, как человек яснее познает законы, которые  управ-

ляют не формой, а сутью явлений.

   Он узнает, что хотя законы неизменны, но силы  невидимого

мира - вследствие своей тонкости и  деятельности  вне  прос-

транства и времени,  которыми  скована  физическая  материя,

подлежат такому невообразимо быстрому передвижению и  беско-

нечному разнообразию сочетаний,  что  направляя  сознательно

силы своей внутренней жизни, человек может работать с  успе-

хом - даже на протяжении одного короткого воплощения  -  над

изменением своей Кармы; далее он поймет, что работа эта  со-

вершается в пределах им же созданных свойств и  способностей

и им же самим поставленных ограничений,  следовательно,  ис-

точник всего переживаемого - он сам, его бессмертная душа, и

в его власти направить свои силы к желаемой цели.

   Человек сам строит свой дом, он может ввести в него "мер-

зость запустения", и в его же власти перестроить его до  ос-

нования, сделать его прекрасным. Когда он думает,  чувствует

и стремится, он как бы работает над мягкой и пластичной гли-

ной, которую мнет и формует по своему усмотрению; но глина

эта мягка только пока в руках его; сформированная, она  быс-

тро затвердевает. Вот почему сказано:  "Взгляните!  Глина  в

огне твердеет и делается железом, но форму ей дал  сам  гон-

чар. Человек,  ты  вчера  был  господином,  ныне  господином

твоим стала судьба(2)".

   Чтобы проверить всю истину этого изречения,  следует  со-

поставить два образа: человека, тревожно живущего изо дня  в

день в подчинении у своих прихотей и страстей, и  спокойного

Мудреца, ясно знающего, куда и зачем он идет; сравнивая  эти

два образа, мы поймем, в каких цепях рабства находится  пер-

вый и как полна может быть свобода  у  человека,  сознавшего

свою силу.

   Пестрые узоры,  которые  созидаются  тканью  человеческой

Кармы денно и нощно, переплетающиеся нити стольких  разнооб-

разных существований так сложны, что изучение Кармы -  самая

трудная из всех наук.

   Человек не только создает свой ум,  свой  характер,  свои

отношения к другим людям, но его личная Карма входит в  сос-

тав различных групп (семьи, народа, расы)  и  своими  нитями

вплетается в общую ткань собирательной Кармы каждой из  этих

групп.

   Чтобы уяснить себе хотя бы самые общие понятия о  челове-

ческой Карме, необходимо выделить из ее сложного состава три

разряда сил, которые строят человеческую судьбу.

   1. Мысль человека. Эта  сила  строит  характер  человека.

Каковы его мысли, таков будет и сам человек.

   2. Желание и воля человека. Желание и воля, являющие  со-

бой два полюса одной и той же  силы,  соединяют  человека  с

предметом его желания и устремляют его туда, где может  быть

удовлетворено это желание.

   3. Поступки человека.  Если  поступки  человека  приносят

другим живым существам довольство и счастье,  они  отзовутся

таким же довольством и счастьем и на нем самом, если же  они

доставляют другим страдание, они принесут такое же страдание

и ему, ни больше и ни меньше.

   Когда человек вполне поймет эти три составные  части,  из

которых образуется закон Кармы, и  научится  применять  свое

знание, тогда он сделается творцом своего будущего, господи-

ном над собственной судьбой, способным строить  ее  по  мере

своего знания и своей воли.

               1.Мысль строит характер человека.

   Нигде человек не является так ясно и непреложно  создате-

лем своей судьбы, как в области умственной. В  силу  большой

подвижности и быстроты умственных вибраций, мыслитель,  соз-

нательно творящий свою внутреннюю жизнь,  может  работать  с

такой же точностью и уверенностью, с какой  архитектор  воз-

двигает здание по начертанному  плану.  Каждая  новая  мысль

прибавляет новую черту к возводимой постройке,  ни  одна  из

них не пропадает даром. Группы однородных мыслей,  повторяю-

щихся на протяжении нескольких жызней, определяют строй  че-

ловеческого характера, и так называемые врожденные  мысли  и

способности - не что иное, как результаты умственной  работы

прошлого.

   Желающий проверить силу мысли над характером может в  лю-

бое время испробовать эту силу на себе.  Он  должен  избрать

самую слабую свою сторону, например нетерпение. Если человек

обладает этим свойством, следует взять предметом  ежедневных

размышлений противоположное свойство: терпение - начать изу-

чать это свойство со всех сторон, воображая себя  поочередно

в самых разнообразных  положениях,  которые  могут  вызывать

взрывы нетерпения, и затем мысленно заставлять  себя  сохра-

нять полное самообладание и терпение. Эту работу мысли нужно

продолжать ежедневно без перерыва (непостоянные,  перемежаю-

щиеся усилия не  помогают)  в  течение  некоторого  времени;

вскоре человек заметит, что мысль о терпении начинает  появ-

ляться в его сознании и помимо минут, определенных для  упо-

мянутой работы мысли. Это будет указанием на то, что  основа

привычки к терпению уже заложена. Если продолжать ту же  ра-

боту день за днем, месяц за месяцем,  придет  минута,  когда

человек убедится, что терпение вошло как составная  часть  в

его характер. То же самое относится и ко всем свойствам  че-

ловека;  постоянно  думая  о  противоположном  положительном

свойстве, человек может заменить им  отрицательное  свойство

своего характера. Если работа мысли будет достаточно серьез-

на и упорна, успех несомненен, а характер, не нужно забывать

этого, есть важнейшее условие человеческого счастья на  зем-

ле. Отзывчивый, благородный и сильный  характер  есть  залог

великого будущего для обладателя его.

   Итак, зная это свойство мысли, человек путем сознательной

внутренней работы может постепенно построить  свой  характер

таким, каким желает его иметь. Смерть не прерывает этой  ра-

боты; наоборот, освобожденный от оков физического тела,  че-

ловек начинает претворять весь принесенный из  земной  жизни

запас опыта. По возвращении своем на землю он принесет с со-

бой все ранее приобретенные мысли, которые в загробной жизни

переработались в наклонности и  способности;  соответственно

последним построятся и новые  проводники  внутренней  жизни:

мозг и нервная системе. Вот почему сказано: "Человек -  соз-

дание размышления; над чем он размышляет в этой  жизни,  тем

он становится в следующей(3)".

   Таким образом сохраняется бессмертное содержание  челове-

ческой души, и мы напрасно оплакиваем угасшие цивилизации  и

безвременно погибших гениев. Ничто не погибает, и работа ду-

ши, не утрачивая ничего из приобретенного опыта, возобновля-

ется как раз с той самой грани, которую достигла в  предыду-

щем воплощении(4).

   Стремления, созданные в одном воплощении, преобразуются в

новом воплощении в способности, повторяющиеся мысли - в нак-

лонности, волевые импульсы -  в  деятельность,  всевозможные

испытания претворяются в мудрость, а страдания души -  в  ее

совесть. Разнообразные хорошие возможности, предоставлявшие-

ся человеку, но пропущенные им по нерадивости и лени, всплы-

вут сызнова, но уже в иной форме, как неопределенное  влече-

ние, как смутная тоска, которая не получит удовлетворения по

двум причинам: силы, которые в прошлом вызывались  тщетно  к

проявлению (кармическим требованием), вследствие бездействия

недоразвились, и случай, т.е. условия, раз  уже  подобранные

Кармой, могут и не повториться.

   Распространенное убеждение, что  среда  создает  наш  ум-

ственный строй, происходит от  неведения  истинного  течения

нашей внутренней жизни. Не среда создает ум человека, а  че-

ловек - действием кармического закона -  устремляется  в  ту

среду, которая соответствуе  его  прошлому.  Доказательством

служат люди, резко отличающиеся с раннего детства  от  своей

среды: в них нет ничего общего с окружающими, и если воля их

сильна, они изменяют направление своей Кармы, переходя в  и-

ную, более сродную для них среду. Попадают же они в неподхо-

дящую среду потому, что поступками своими и грехами  связали

себя тесно с людьми именно этой среды.  Резкой  иллюстрацией

этой мысли служит судьба нашего Ломоносова, который  родился

в семье безграммотных рыбаков  и,  тем  не  менее,  усилиями

сильной воли перенес свою жизнь в сродную для него среду пе-

редовых ученых своего века.

   Если таких людей не много, то это доказывает не  то,  что

среда создает наш ум, а то, что каждый человек  устремляется

в среду, подходящую для той ступени развития, которая им уще

достигнута. Таков закон: мы сами строим свой ум;  если  пос-

тройка хороша - мы пользуемся всеми ее преимуществами,  если

дурна - мы сами  испытываем  ответственность  за  дурные  ее

свойства.

   Но этого мало: последствия мысли отражаются не  на  одном

творце ее. Нет ничего более ответственного, как мысль  чело-

веческая, ибо ни одна сила так легко не  передается  другим,

как наши мысли. Зарождаясь в одном уме, они - в силу быстро-

ты и легкости своих вибраций, несравненно более быстрых, чем

свет и электричество,- легко  передаются  окружающим.  Мысль

одного человека передается другому, мысль последнего -  пер-

вому, завязываются нити, которые свяжут вместе людей к добру

или злу, определят для нашего будущего родных, друзей и нед-

ругов. Вот почему иные любят нас без всякой видимой причины,

а иные ненавидят как будто  незаслуженно.  Закон,  исходящий

отсюдя, сводится к следующему: наши мысли, действуя  на  нас

самих, создают наш умственный и нравственный характер;  бла-

годаря своему воздействию на других они завязывают кармичес-

кие нити, которыми люди будут связаны в последующем вопложе-

нии.

               2. Желание связывает человека

                   с предметом желания

   Желание и его высший вид, воля, являются самыми  могучими

созидающими силами Вселенной.

   Желания притягивают нас к тем или другим предметам  внеш-

него мира, они образуют наши страсти, и  они  же  определяют

судьбу человека в его посмертном состоянии в Чистилище.

   Желания, т.е.  внутренние  влечения  человека  к  внешним

предметам, притягивают его всегда в ту  среду,  где  желания

эти могут получить удовлетворение: желание земных вещей при-

ковывает нашу душу к земле, высокие желания влекут ее к  не-

бесам. Вот почему сказано: "Человек родится сообразно  своим

желаниям(5)". Сознание этой истины должно  служить  для  нас

предостережением, чтобы мы были разборчивы в своих  желаниях

и не допускали в свою душу такие желания, которые могут  за-

держивать наше развитие. К числу последних принадлежит мате-

риальное богатство.

   Желания человека определяют место  его  воплощения.  Если

они были нечистые, невоздержанные,  зверские,  они  создадут

для его нового воплощения подходящее тело  страстей,  и  это

тело устремит его в такую семью, в недра такой матери, кровь

которой может дать подходящий материал  для  его  физической

оболочки.

   Желания наши действуют на окружающих так же, как и мысли:

они передаются другим.

   Но так как в данный цикл человеческой эволюции наши жела-

ния гораздо сильнее наших мыслей, то  и  кармическая  связь,

сотканная желаниями, связывает людей  еще  сильнее,  чем  их

мысли.

   Соединяя нас путами любви или ненависти, желания  создают

нам будущих врагов или друзей, и они же могут соединить  нас

с такими людьми, о завязавшейся связи с которыми мы и не по-

дозреваем. Например: поводом к такой связи  может  послужить

ненамеренно данный толчок к преступлению, даже  к  убийству.

Может случиться, что очень сильный злобный порыв одного  че-

ловека повлияет на другого в такой момент и в  такой  обста-

новке, которые располагают к убийству. Бывают такие внутрен-

ние состояния, когда чаши весов, колеблющиеся между добром и

злом, находятся в таком неустойчивом  равновесии,  что  одно

лишнее побуждение, одна лишняя вибрация  из  невидимого  нам

психического мира решают наклон колеблющихся весов в ту  или

другую сторону. Таким решающим толчком для колеблющегося че-

ловека может послужить порыв злобы или желание нанести вред,

идущее из сердца другого человека.

   Первый поддастся искушению и - убъет, а создатель злобной

мысли будет связан в будущем воплощении с убийцей, даже если

бы он раньше вовсе и не знал его; и вред, причиненный  злоб-

ным порывом тому, кто совершил убийство, неминуемо отзовется

на создателе гневной мысли.  Иногда  совершенно  неожиданное

несчастье, по-видимому незаслуженное, внезапно  обрушивается

на человека; его низшее сознание, не подозревающее, что  ис-

точником его несчастья был  вред,  причиненный  его  дурными

страстями другому существу, возмущается, негодует на кажущу-

юся несправедливость, но это негодование исходит из его  не-

ведения, а его бессмертная душа получит при этом урок, кото-

рый не забудет никогда.

   Ничто незаслуженное не заставит страдать человека; недос-

таток памяти, необходимый для нашего же блага  на  низших  и

средних ступенях развития, не  помешает  совершиться  закону

справедливости.

   Из сказанного следует, что наши желания, действуя на  нас

самих, создают наше тело страстей  и  через  его  посредство

влияют на образование нашего физического  тела  в  ближайшем

воплощении; они же определяют место нашего рождения и влияют

на подбор людей, с которыми мы будем связяны в будущем.

              3. Поступки человека определяют

          внешние условия его последующего воплощения

   Если поступки человека послужили причиной  страдания  для

других, он в такой же мере будет страдать и сам; если же они

приносили радость или благосостояние окружающим,  это  отра-

зится на его последующем  вопложении  в  виде  благоприятных

земных условий. Дурные поступки людей нарушают мировой поря-

док и равновесие: чтобы восстановилось последнее,  необходи-

мо, чтобы поступивший дурно испытал последствия  нарушенного

равновесия на себе.

   Поступки человека влияют на внешние условия его последую-

щей жизни; на самого же человека и на его характер они влия-

ют лишь косвенно, вызывая в нем новые мысли  и  желания;  но

сила, созидающая бессмертную душу, исходит  из  деятельности

ума, сердца и воли, а не  из  внешних  проявлений  человека.

Часто повторяемые поступки создают физические привычки,  ко-

торые могущественно влияют на условия земного  существования

и в то же время ограничивают проявление высшего Я  человека,

его бессмертной души в земном мире; но  физические  привычки

не переживают одного воплощения и  уничтожаются  со  смертью

физического тела. Но вопрос совершенно меняется, если мы на-

чем исследовать те последствия, которые наши поступки остав-

ляют на окружающих. Вызывая благополучие или страдание наших

ближних, поступки связывают нас так же, как и наши  мысли  и

желания, с теми людьми, на судьбу которых они имели влияние.

Если в прошлом мы были причиной страдания для окружающих,  в

будущем мы испытаем не меньшие страдания, и  наоборот,  если

мы содействовали улучшению их внешнего благосостояния,  кар-

мический счет выплатит нам за это содействие счастливыми ус-

ловиями нашей земной жизни; и условия эти, дурные или  хоро-

шие, погасят навсегда результаты как дурных наших поступков,

так и хороших. В обоих случаях последствия  наших  поступков

не зависят от их мотива.

   До сих пор мы рассматривали три вида сил, благодаря кото-

рым человек может сознательно  строить  свое  будущее:  наши

мысли созидают наш характер; наши желания определяют то, чем

мы будем окружены в следующей жизни; наши поступки  устанав-

ливают точный размер нашего счастья, внутреннего и внешнего,

по тому количеству счастья, внутреннего и внешнего,  которое

мы давали другим. Теперь мы подходим к другому закону Кармы:

каждая сила действует в своей сфере.

   Если человек посеет семена в земле, он может собрать жат-

ву только на земле. Он может посеять хлеб с дурным намерени-

ем, например с мыслью добыть средства для злого дела; но  из

семян, посеянных им, вырастет совершенно такая же  рожь  или

пшеница, как если бы он сеял с мыслью накормить голодных си-

рот. Мотив - выражение умственных, психических или  духовных

сил, и последствия его могут выразится только в сфере мысли,

страстей или духа, смотря по тому, откуда мотив исходит.  Но

когда мысль или чувство перешли в поступок, последний  отра-

зится только в земной среде, и притом совершенно  независимо

от мотива. Если человек устроит хорошую школу  или  больницу

для бедных, будет ли при этом  его  побуждением  честолюбие,

желание похвалы или  награды,  бедняки,  пользовавшиеся  его

школой или больницей, выиграют одинаково, как если бы побуж-

дение его было самое возвышенное. Но для истинной сути чело-

века, для бессмертной  души,  разница  окажется  чрезвычайно

важной: в первом случае, когда побуждение было эгоистическо-

е, плоды его деятельности проявятся только в физической сре-

де, душа его останется при этом незатронутой; во втором слу-

чае, когда его побуждением было  бескорыстное  стремление  к

добру, мотив этот облагородит душу и  оставит  в  ней  новое

зерно бессмертия, ибо добрые движения души и составляют  тот

посев, жатва с которого собирается в вечности. Добрые,  злые

или смешанные мотивы поступков отразятся на уме, сердце  или

воле человека, но последствия самого поступка, если  послед-

  Следующая страница

1 2

ний вызвал благосостояние или радость для окружающих,  будут

одинаково благоприятны для самого деятеля, какое бы побужде-

ние ни руководило им. Законы Кармы ведут строжайший  счет  и

выплачивают за все, сделанное человеком, до мельчайшей  дро-

би. Самый сухой эгоист родится в хороших условиях, если он в

прошлом содействовал благосостоянию окружающих, но будет  ли

он в этих условиях доволен и счастлив или же мрачен  и  неу-

довлетворен, это будет зависеть от другого кармического сче-

та, который подводит итоги его мотивам, иначе - тем  хорошим

или дурным свойствим, которые он вырабатывал в тайниках сво-

ей души. Может случиться, что человек с прекрасной душой ро-

дится в самых неблогоприятных внешних условиях,  если  он  в

прошлом своими необдуманними действиями вызвал нужду для ок-

ружающих; но если им при этом владело чистое и  бескорыстное

побуждение, оно уже придало ему такие свойства, которые  по-

могут ему переносить нужду терпеливо и легко.

   Закон, по которому каждый вид проявляемой энергии отража-

ется именно в той сфере, из которой энергия эта исходит,  и-

меет величайшее значение для развития человеческой души.

   Ибо физическая энергия, т.е. поступки  человека,  принося

ему земное благо или страдание в той же мере,  в  какой  они

повлияли так или иначе на других, погашаются  этими  послед-

ствиями вполне: они не несут в себе той творческой силы, ко-

торая собирает сокровища для его бессмертной души.  Человека

можно сравнить с работником, который вышел в свое поле и об-

рабатывает его при сиянии солнца и в непогоду, в холод  и  в

жару; когда поле вспахано и засеяно,  работник  возвращается

домой, снимает свою одежду и  ложится  отдохнуть.  Когда  он

выйдет снова в свое поле, чтобы собрать жатву, одежда на нем

будет уже другая, но от этого нисколько не  зависит,  какова

будет жатва: сеял сам человек(6), и если семя его было  ску-

дно, и жатву он соберет скудную.

   Безразличный мотив остается  для  души  без  последствия,

дурной - задержит ее развитие, хороший - обогатит ее навсег-

да, высокий мотив, имеющий в виду только волю  Бога,  ничего

не желающий для себя, поведет человека к свободе и совершен-

ству. Чем выше источник, из которого исходит внутренняя дея-

тельность человека, тем продолжительнее и могущественнее бу-

дут ее последствия.

   Когда перед совестью человека, знающего закон Кармы,  яв-

ляется столкновение различных обязанностей и ему неясно, как

следует поступить, он должен спокойно  разобраться  во  всех

своих мотивах, очистить сердце свое от всего  эгоистического

и выбрать наиболее бескорыстный мотив; решив раз, он  должен

действовать уже без колебаний и без страха, зная, что если и

поступит неправильно, важно только  побуждение,  последствия

же возможной ошибки он перенесет охотно и терпеливо, как ур-

ок, который не изгладится из его души никогда.

   Индусские учения различают три вида человеческой Кармы:

      1. зрелая Карма - Prarabdha Karma;

      2. скрытая Карма - Sanchita Karma;

      3. зарождающаяся Карма - Kriyamana Karma;

                       Зрелая Карма

   Она уже готова для жатвы, а потому -  неизбежна.  Свобода

выбора в прошлом; выбор был  сделан,  в  настоящем  остается

только уплатить свой долг.

   Причины, которые мы зарождаем непрерывно нашими  мыслями,

желаниями и поступками, бывают часто так противоречивы,  что

они не могут осуществиться одновременно.  Могут  быть  также

кармические обязательства относительно известной  нации  или

определенной общественной группы, а между тем другие  обяза-

тельства могут потребовать иных условий воплощения. Следова-

тельно, в одном и том же воплощении человек  может  погасить

только часть своей Кармы. Духовные силы, или, иначе, законы,

правящие человеческой Кармой, избирают ту  часть  из  каждой

индивидуальной Кармы, которая может быть  погашена  одновре-

менно, и с этой целью направляют человеческую душу  в  соот-

ветствующую страну, расу, семью, общественную среду, которые

представляют наиболее подходящие условия  для  осуществления

именно той части Кармы, которая выделена  из  общего  итога.

При этом соединяются одновременно такие  условия,  блягодаря

которым могут проявиться последствия тех из ее созданных че-

ловеком причин, которые не противоречат одна другой, которые

совмещаются между собой.

   Причины эти, заложенные человеком в предыдущих воплощени-

ят, определяют:

   а) продолжительность его земной жизни;

   б) особенности его физической оболочки, ее  положительные

и отрицательные свойства;

   в) подбор родственников, друзей, врагов и всех, с кем че-

ловек войдет в соприкосновение;

   г) общественные условия;

   д) строение орудий души: мозга и нервной системы, опреде-

ляющее те пределы, в которых проявятся силы души;

   е) соединение всех созданных кармическими  причинами  ра-

достей и страданий, которые могут быть пережиты человеком  в

течении одного и того же воплощения.

   Во всем этом для человека нет выбора; выбор его был  сде-

лан в прошлом, когда он сеял, теперь остается собрать жатву.

   Одно из проявлений зрелой Кармы представляют  собой  пос-

тупки, которые можно назвать  неизбежными.  Каждый  поступок

есть конечное выражение целого ряда мыслей и желаний.  Одно-

родные мысли и желания, группируясь в течение многих  вопло-

щений в одно целое,  вызывают  душевное  состояние,  которое

можно сравнить с насыщенным раствором в момент кристализации

вещества. Как самой ничтожной частицы  вещества  достаточно,

чтобы вызвать в насыщенном растворе кристаллизацию,  так  же

довольно самого легкого воздействия извне или изнутри (одна,

последняя, мысль), чтобы накопившиеся однородные мысли крис-

таллизовались в поступок. Если эти мысли были злые  и  мсти-

тельные, явится момент, когда при самом легком толчке  чело-

век пойдет на преступление. Или наоборот, если  ум  его  был

склонен создавать бескорыстные мысли, направленные на помощь

ближним, настанет момент, когда эти мысли кристаллизуются  в

акт героизма. Если при этом человек не успеет обдумать свое-

го поступка, - а это почти неизбежно ввиду преобладания эмо-

ций у современных людей, - будет ли его поступок  преступный

или героический, сам человек изумляется,  "не  верит  себе",

говорит: "Не понимаю, как мог я это сделать!". Из этого сле-

дует, что наши скрытые мысли направляют  совершенно  опреде-

ленно нашу волю, и момент их выполнения - не более как  воп-

рос времени.

   Но если творец мыслей успел подумать, свобода выбора  еще

возможна: он может противоставить закоренелой мысли новую и,

энергично повторяя последнюю, постепенно заменить ею прежнюю

мысль.

   В этом явлении мы имеем ключ к разрешению трудной пробле-

мы свободы воли и предопределения. Свободная воля человека и

создает для него те ограничения, которые он  называет  своей

судьбой. Он ограничивает себя своими  же  прошлыми  мыслями;

неосуществленными возможностями, ошибочными  предпочтениями,

неразумными уступками; он связан своими позабытыми  желания-

ми, неразумными  уступками,  скован  грехами  своих  прежних

дней. И все же - он свободен. Он,  создавший  свое  прошлое,

которое держит в оковах  его  настоящее,  может  работать  и

внутри созданной им же тюрьмы,  чтобы  обеспечить  для  себя

свободное будущее. Когда сильный человек узнает, что он сво-

боден, оковы его спадут сами собой. Но для обыкновенного че-

ловека, для которого знание - не ровный могучий свет,  а  то

вспыхивающая, то погасающая искра, освобождение отодвигается

в далекое будущее; для него прежде всего необходимо сознани-

е, что он страдает в настоящем только потому, что  грешил  в

прошлом, и что все ограничения, которые связывают его,  соз-

даны им же самим.

   Между этими двумя полюсами - свободной воли и предопреде-

лением - происходят все сложные сочетания свободы и  необхо-

димости, на которых построена вся драма человеческой борьбы.

   Создаваемые свободной волей мысли и  желания,  повторяясь

много раз, становятся привычками; привычки ограничивают волю

и делаются под конец автоматичными. Приходит  минута,  когда

совесть говорит, что привычка нехороша; тогда человек  начи-

нает разрушать дурныю привычку, создавая мысли противополож-

ного характера. После  многих  усилий  прокладывается  новое

русло, новые мысли берут перевес и - потерянная свобода  об-

ретается снова... К сожалению, почти всегда только для того,

чтобы заковать волю в новые цепи.

   Таким образом наши собственные мысли  и  желания  создают

постепенно свойства нашего мозга и нашей нервной системы,  а