|
Выдержки из произведения.
В полном объеме вы можете скачать текст в архиве
ZIP по ссылке указанной выше
С. И. Самыгин ЛЮБОВЬ ГЛАЗАМИ
МУЖЧИНЫ Главы 5, 11, 13 написаны в соавторстве с кандидатом
психологических наук, профессором Л. Д. Столяренко. Издательский
центр "МарТ" Ростов-на-Дону 2000 ББК 84.6 С 72 Об авторе Самыгин
Сергей Иванович (1952 г.) - доктор социологических наук,
профессор кафедры социологии и психологии. Действительный член
Международной академии науки и практики организации
производства. Работает в Ростовской государственной
экономической академии.
Специалист по проблемам социальной психологии, теории и практике
межличностных коммуникаций, социологии молодежи, социологии и
психологии управления. За последнее время вышло более 20
учебников и монографий, написанных при его участии. Постоянный
автор издательского центра "МарТ". Самыгин С.И. С 72 Любовь
глазами мужчины. Ростов-на-Дону: Издательский центр "МарТ", 2000
- 224 с. Эта книга о любви, семье, отношениях мужчин и женщин.
Книга написана мужчиной, и, разобравшись ней, женщина больше
узнает о мужчинах вообще, о их психологии, ожиданиях,
требованиях, сильных и слабых сторонах. Особенно ценно
последнее. Женщина, знающая слабости мужчины, никогда не
проиграет - ни в жизни, ни в любви. ISBN 5-241-00014-3 ББК 84.6
Самыгин С. И., 2000 Оформление: издательский центр "МарТ", 2000
От читательницы Книжек о любви, семье, отношениях мужчин и
женщин сегодня немеряно - на каждую женщину приходится штук
пять.
"Как завоевать мужчину своей мечты", "Как выйти замуж", "Что ему
нужно" и так до бесконечности. Однако жить легче на стало, хоть
ты их все прочти. У подавляющего большинства таких книжек есть
два существенных недостатка - авторы женщины, и женщины
иностранные. Отсюда голый прагматизм. Суть любой книжки сводится
к вопросу "Как выйти замуж", и на десятках страниц размазывается
ответ: "Лучше одеваться и больше улыбаться".
Что, по большому счету, абсолютно правильно, если под "лучше
одеваться" понимать хорошее отношение к себе, а под "больше
улыбаться" - хорошее отношение к людям. Но в России, в силу
целого ряда причин, трудно жить по американским рецептам - что
Карнеги, что Барбары де Анд-желис. Уже поэтому я советую
прочесть "Любовь глазами мужчины" - она написана нашим автором.
Во-вторых, эта книга не относится к разряду "женского чтива",
но, безусловно, поможет читательницам реализовать себя в общении
с противоположным полом, не остаться без взаимности, избежать
одиночества, поможет разобраться в себе и в партнере. Книга
написана мужчиной, и, разобравшись в его книге, женщина больше
узнает о мужчинах вообще, о их психологии, ожиданиях,
требованиях, сильных и слабых сторонах. Особенно ценно
последнее.
Женщина, знающая слабости мужчины, никогда не проиграет - ни в
жизни, ни в любви. Посвящается моим любимым родителям, ныне
покойным, Таисии Леонтьевне Самыгиной и Ивану Ивановичу Самыгину
От автора Материалы для этой книги я начал собирать двадцать
пять лет назад, когда, читая студентам факультативный курс по
морально-этическим проблемам, столкнулся с определенными
затруднениями. Факультативные занятия предполагают полную
свободу посещения занятий, и я задумался над вопросом:
"Какие проблемы наиболее интересны молодым людям?" Я провел
опрос среди студентов и выяснил, что их интересует тема "Любовь
и современный человек". После выхода в 1996 году моей книги "Все
о мужчинах. Образ и суть", где была глава "Любовь и
мужественность", я стал получать письма от читателей, в основном
с критическими замечаниями, которые постарался учесть в этой
книге. Глава 1. Тайна любви: попытка определения Прежде чем
говорить о любви, хорошо бы определить, что это.
Я опросил человек двадцать, и ни один не повторил другого. И
"сон упоительный" (Галина, 50 лет), и "чувство глубокой
привязанности, граничащее с сумасшествием" (Вадим, 22 года), и
"ликование души" (Зоя, 77 лет), и "помешательство ума" (Михаил,
51 год), и "состояние, при котором возникает желание сделать для
любимого человека что-нибудь хорошее, невзирая на последствия
для себя" (Игорь, 33 года). И так далее, и так далее...
Ничего удивительного - за последние тридцать веков стало
известно около пяти тысяч определений любви. Посмотрим в
словарях. "Любовь - это чувство самоотверженной сердечной
привязанности". Такое определение дает "Словарь русского языка"
С. И. Ожегова. Маловато говорит о любви Ожегов. Смотрим дальше.
В "Философской энциклопедии" любовь определяется как
"нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и
самозабвенном стремлении к своему объекту.
Специфическим содержанием этого чувства является самоотдача,
самоотверженность и возникающее на этой основе духовное
взаимопроникновение. Индивидуальности с их духовными и
природными различиями образуют в любви завершенное единство;
дополняя друг друга, они выступают как единое целое.
Нравственная природа любви выявляется в ее устремленности не
просто на существо другого пола, но на вполне конкретного,
единственного и неповторимого человека". 8
Фактически философская энциклопедия пересказывает наукообразным
языком легенду об андроги-нах - первых людях, каждый из которых
был одновременно мужчиной и женщиной. Андрогины были так
совершенны, так сильны, умны и счастливы, что боги позавидовали
полноте их существования и разрубили первых людей пополам. С тех
пор эти половинки ищут друг друга по всему свету, чтобы вновь
слиться в единое целое и обрести прежнюю силу и счастье. Вот
"Словарь по этике" 1983 года издания:
"Любовь - чувство, соответствующее отношениям общности и
близости между людьми, основанным на их заинтересованности и
склонности...
Любовь понимается в этике и философии как такое отношение между
людьми, когда один человек рассматривает другого как близкого,
родственного самому себе и тем или иным образом отождествляет
себя с ним: испытывает потребность к объединению и сближению;
отождествляет с ним свои собственные интересы и устремления;
добровольно физически и духовно отдает себя другому и стремится
взаимно обладать им". Нет, такое сухое определение любви на
враждебном ей языке омертвляет ее, превращает в восковый муляж.
Отсеченный от образного мышления, такой подход обречен на
провал. Унылая ученость не способна передать живой трепет любви,
ее противоре-чивейшую сложность, ее тайну - то таинственное, что
не поддается выражению словами. Или поддается, но гению
литературы. "Любить, - писал Л. Н. Толстой, - значит жить жизнью
того, кого любишь". А Аристотель говорил по этому поводу так:
"Любить - значит желать другому того, что считаешь за благо, и
желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и
стараться по возможности доставить ему это благо". А Стендаль
так говорит о любви: "Любовь - это соревнование между мужчиной и
женщиной за то, чтобы доставить Другому как можно больше
счастья". Может поэтических определений любви вполне достаточно
для обихода? Тот же Стендаль сказал:
"Любить - значит испытывать наслаждение, когда ты видишь,
ощущаешь всеми органами чувств, и на как можно более близком
расстоянии, существо, которое ты любишь и которое любит тебя".
Блестяще сказано! Любовь - это пир всех чувств, это сильнейшая
тяга к слиянию - и душевному, и физическому, стремление быть как
можно ближе к любимому человеку. Но это только "часть" любви,
один ее аспект. Определение Стендаля неполно... Может, не надо
так поэтизировать?
Если отвлечься от литературно-художественных, риторических и
логически противоречивых определений и обратиться к естественным
наукам, в частности, к биологии, то любовь можно определить как
избирательный поиск брачного партнера. Многие птицы создают
прочные пары, иногда на всю жизнь, и очень тяжело переживают
потерю партнера ("лебединая верность"). Избирательность
демонстрируют млекопитающие хищники, например, волки, ведущие
стайный образ жизни.
В иерархических сообществах животных каждая особь занимает свою
ступеньку, от вожака стаи, самца-лидера, так называемого
"самца-альфы", до "самца-омеги", самого слабого и подчиняющегося
всем остальным в стае. Такое же распределение ролей и у самок.
Казалось бы, что и спариваться животные должны с соблюдением
иерархии, но нет, часто самка-альфа выбирает нижестоящего самца,
и даже вожак не оспаривает ее выбор. Похоже на любовь? 10 "Не
подлежит сомнению, что половое чувство, хотя и общее у человека
с животным, есть тем не менее источник самых высших духовных
проявлений", - писал физиолог Мечников. И еще: "Совокупность
чувств и переживаний, которую люди называют любовью, есть не что
иное, как психологическая надстройка над биологическим по своей
природе половым влечением".
Наиболее последовательно эту точку зрения отстаивал Зигмунд
Фрейд, который считал, что все человеческие привязанности
вытекают из одного общего источника - полового влечения,
"либидо". Ядро того, что мы называем любовью, - писал он, - это
половая любовь, цель которой - половая близость.
Но Фрейд подчеркивал, что с младенчества человек проходит ряд
этапов психосексуального развития, и от того, как проходили эти
этапы, будет зависеть личность человека, его здоровье, судьба,
поведение, характер проблем, стиль любви. А человека, достигшего
истинной психологической и личностной зрелости, отличают два
признака: 1) стремление к самореализации через творчество и
работу; 2) способность любить другого человека ради него самого,
а не ради удовлетворения своих потребностей.
Эмоциональная зрелость любви выявляется в ее устремленности не
просто на существо другого пола, как при непосредственном
чувственном влечении, а в устремлении к личности другого
человека, ценной ее индивидуальной неповторимостью; ее выявлении
через те человеческие отношения, в которые с ним вступает
любящий.
"Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от
сознания самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом
же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и
обладать самим собой", - писал Гегель. 11 Почти все современные
попытки определения любви, пытаясь рационализировать
определяемое понятие, любовь упрощают. Более или менее верное
определение любви должно быть, наверное, рождено понятийным и
образным мышлением вместе, неся одновременно текст и подтекст.
Оно должно быть многозвенным, поскольку многозвенна сама любовь.
И оно должно, наверное, не начинать разговор о любви, а венчать
его, став выводом. Вероятно, такое определение любви никогда не
будет дано... Можно только попытаться описать наиболее общие
закономерности любви. Как сделал это апостол Павел почти две
тысячи лет назад: Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не
завидует, любовь не превозносится, не гордится, Не бесчинствует,
не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
Не радуется неправде, а сорадуется истине; Все покрывает, всему
верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не
перестает... (Первое послание к Коринфянам) Рождение любви
Тысячелетиями люди думали, что любовь входит в человека
мгновенно, как удар молнии. Потом стали понимать, что с первого
взгляда начинается не любовь, а влюбленность, и только потом она
может стать - или не стать - любовью. Рождение любви - вереница
громадных и незримых перемен в человеке. В нем совершаются таин-
12
ственные, непонятные нам внутренние сдвиги. Мы видим только их
результаты, а что к ним привело - не знаем. Рождение любви - не
вспышка, не взрыв, а постепенная перестройка всей внутренней
жизни человека, переход ее - звено за звеном - в новое
состояние. Новое для человека ощущение, входя в ряд его
привычных чувств, изменяет их одно за другим, просвечивает,
подобно тому, как акварельная краска, попадая в воду, сначала
неуловимо, а потом все ярче окрашивает воду.
Все мы знаем, что в обычном состоянии человек не может ощущать
чувства другого человека, переживать их. И только во взлетах
сильной любви бывает странный психологический феномен, когда
разные "я" словно сливаются друг с другом - как будто токи любви
смыкают между собой две разомкнутые души, как будто между
нервами любящих перекидываются невидимые мостики и ощущения
одного перетекают в другого, становятся общими. Интересы
другого, его заботы делаются вдруг твоими.
Какое-то "переселение душ" - часть твоей души перебралась в тело
другого человека, и ты теперь ощущаешь его чувства как свои.
Известные нам законы физиологии нарушаются. Все мы знаем, что
наши ощущения ограничены нашим телом, и человек просто не может
испытывать чужие ощущения. И если он все же чувствует их, то,
наверно, не физически, нервами, а психологически - то ли
воображением, то ли каким-то шестым чувством, еще не известным
нам.
Может быть, психологические ощущения менее жестко привязаны к
телу, чем физические, и благодаря силе любви они передаются и
принимаются на расстоянии? 13 Но откуда берется такая "телепатия
чувств", и какие токи текут в это время в душах и нервах
любящих, неясно: психологам и физиологам еще предстоит разгадать
эту тайну, открыть ее природу. Возможно, разгадав природу этих
чувств, психологи получат ключ к загадкам любви.
Так это или нет, но любовь необыкновенно обостряет, обогащает
всю жизнь нашего духа и тела, рождает в людях глубокое
проникновение в глубины души друг друга. Любовь - излучение
души, она исходит из подсознания - большой и важной области
человеческого существа, которая скрывает в себе много загадок.
Там берут начало глубокие потрясения души, там таятся многие
силы, которые командуют чувствами человека, его душевными
движениями.
Люди начинают понимать, что вся гамма ощущений, из которых
состоит любовь, необыкновенно ценна для них: она как бы
стремится сделать из человека Человека, который в своих чувствах
ушел от обыденных законов будней, освободился от них и живет по
каким-то другим, высшим законам.
Любовь - это инстинкт и мысль, безумие и разум, стихийность и
сознательность, буйство крови и культура нравственных норм,
полнота ощущений и полет фантазии, жестокость и милосердие,
насыщение и жажда, созерцание и желание, мучение и радость, боль
и наслаждение, свет и тьма. Любовь объединяет в себе целый
спектр человеческих переживаний.
"Весь мир разделен для меня на две половины, - говорит Андрей
Болконский, который любит Наташу, - одна - она, и там все
счастье, надежда, свет; другая половина - все, где ее нет, там
все уныние и темнота". Любимый человек делается для того, кто
любит, мировой величиной. В душе любящего странные 14 весы, на
чашах которых одинаково весят один человек и весь земной шар,
одно существо и все человечество. Почему?
Когда человеку смертельно хочется есть, другие его ощущения
тускнеют, чувство голода заслоняет собой весь мир - и
пронизывает все другие чувства. Любовь - тоже голод по человеку,
чувство невероятной психологической потребности в нем. Это,
может быть, самый острый душевный голод, и тут одно из самых
коренных, самых обманных - и в то же время самых истинных -
противоречий любви.
Любимый человек и в самом деле равен для любящего всему
человечеству: только он один на земле может утолить самый
глубокий голод любящего. Он для него абсолютная ценность - ни с
чем не сравнимая, важнее всех важных, главнее всех главных. Но
для других людей он такой же, как все, ничем не лучше других.
Любимый на весах любящего делается бесконечной ценностью, его
ощущают как частичку, искорку "абсолюта" - то есть частичку
наивысшей ценности, которая остается наивысшей на любых весах.
И, возможно, любовь - единственное зеркало, в котором, пусть
странно, но видна эта настоящая цена человеческой жизни. Любовь
- не просто влечение к другому человеку: это и понимание его,
понимание всей душой, всеми глубинами ума и сердца. (Французы
говорят: "Быть любимым - значит быть понятым".) Пожалуй, именно
поэтому так часто поражаются влюбленные, особенно девушки: как
глубоко он понимает меня, как точно угадывает самые смутные мои
желания, как он схватывает с полуслова то, что я хочу сказать.
Такая сверх-интуиция, которую рождает любовь, такое
со-чувствование с чувствами другого человека - один из высших
взлетов любви, и 15 рождает невиданные психологические состояния
- блаженство полнейшей человеческой близости, иллюзию полного,
почти физического срастания двух душ. Гармония "я" и "не-я",
возможная только в настоящей любви, тяга к полному слиянию
любящих - одна из самых древних загадок любви. Аиалектика любви
Любовь необыкновенно усложняет жизнь человека.
Она словно открывает у него "третий глаз", позволяет ему увидеть
скрытые утолки своей души, испытать такие ощущения, о которых он
до этого и не подозревал. Гельвеции, французский философ XVIII
века, говорил: "Подобно лучу света, который состоит из целого
пучка лучей, всякое чувство состоит из множества отдельных
чувств". Из каких же чувств состоит радуга любви? Можно,
пожалуй, выделить два потока. Первый - "оценочные" чувства,
чувства для себя - отклик души на то, как насыщаются твои
желания, на степень этого насыщения.
Другой поток - как бы "двуединые" чувства, для себя и для
другого сразу: почти физическое ощущение своей слитности с ним и
ясновидение души, которая ощущает то, что происходит в другой
душе, и неуемное желание делать все для любимого человека,
пожертвовать собой. Оба потока сливаются, смешиваются в один.
Нет, пожалуй, ничего сложнее, чем запутанная связь этих любовных
чувств, нет ничего таинственнее, чем живые лабиринты их
сплетений.
Если пристально вглядеться в них, можно увидеть, какими именно
чувствами любовь отличается от своих родственников. 16 Пожалуй,
только глубокая душа, и только в счастливой любви, способна
породить океаническое чувство слияния с другим человеком,
чувство проникновения в странный мир, в котором все земное
выглядит преображенным, окрашенным в "неземные" цвета. Любовь -
земное и одновременно неземное чувство, самое вселенское из
земных чувств.
Она как бы освобождает чувства от земного притяжения, от оков
житейского тяготения. Любовь - это чувство, что двое парят в
неподвижном времени; что они - частица всего, что есть в этом
времени; чувство мировой величины: выход в космос, где Два есть
Одно. Способность любить - высшая человеческая способность: это
именно творческая способность души, которая лежит на вершине
человеческих возможностей.
"Встреча со смертью - и избавление от нее - делает все таким
бесценным, таким бесценным, таким прекрасным, что я сильнее, чем
когда-либо, чувствую желание любить, обнимать, покоряться. Моя
река никогда не выглядела такой красивой... Смерть и вечно
присутствующая рядом с нами ее возможность делают любовь,
страстную любовь, более возможной.
Я сомневаюсь, что мы были бы способны страстно любить, вообще
испытывать экстаз, если бы знали, что никогда не умрем" (из
письма Абрахама Маслоу, написанного после перенесенного
инфаркта). Если обратиться к древнегреческим мифам, то одной из
причин той скуки и вялости, что царили в любовных делах
олимпийских богов, было именно бессмертие богов. Отношения Зевса
и Геры протекают совершенно неинтересно, пока в них не
вмешивается смертный. Любовь обретает способность ме- 17
нять ход истории только тогда, когда Зевс спускается к смертной
женщине и влюбляется в нее. Р. Мэй пишет: "Можно совершить
половой акт, не ощущая при этом никакой особой тревоги. Но
совокупляясь в ходе случайных связей, мы отгораживается от
нашего эроса - то есть мы отрекаемся от страсти в пользу
обыденности ощущений; мы отказываемся думать о символическом и
личностном смысле акта.
Если мы можем заниматься сексом без любви, то нам кажется, что
мы спасаемся от тревоги, которая на протяжении многих веков
признавалась неотъемлемой частью человеческой любви. Далее, если
мы даже можем использовать саму половую активность как бегство
от налагаемых эросом обязательств, мы хотим надеяться, что тем
самым возвели перед тревогой непреодолимую стену.
И мотивом сексуального акта уже является не чувственное
наслаждение или страсть, а искусственный мотив самоутверждения и
безопасности; секс сведен к стратегии снятия беспокойства. Тем
самым мы готовим почву для последующей импотенции и утраты
эмоциональности. Когда я стремлюсь доказать наличие у меня
потенции, чтобы скрыть и заглушить свой внутренний страх перед
импотенцией, я действую по схеме, такой же древней, как и само
человечество.
Смерть есть символ абсолютной импотенции, полного бессилия и
конечности, и возникающая из этого неизбежного переживания
тревога заставляет нас отчаянно искать бессмертия в сексе.
Половая активность - это самый удобный способ заглушить
внутренний ужас перед смертью, и, осеняемые символом
воспроизводства, мы торжествуем над самой смертью. Любовь и
смерть связаны с сотворением и уничтожением; стало быть, вряд ли
можно удивляться 18 тому, что они так сложно переплетены в
человеческом опыте переживаний.
И в том, и в другом случае мы не можем контролировать
происходящее... мы не можем остаться в стороне от любви и смерти
- если же пытаемся сделать это, мы уничтожаем все то ценное, что
есть в этом опыте". Любовь несет с собой как наслаждение, так и
страдание. Половая любовь обладает способностью загонять
человеческие существа в ситуацию, в которой они могут уничтожить
не только самих себя, но и множество других людей.
Достаточно вспомнить Елену и Париса или Тристана и Изольду -
любовь привела к гибели многих людей, оказавшихся помимо воли
втянутыми в конфликт. Глава 2. Личность и любовь Что такое
личность? Что значит быть личностью? Личность есть понятие
социальное, она выражает все, что есть в человеке надприродного,
надбиологи-ческого, исторического. Личность - это продукт
культурного и социального развития. Быть личностью - значит
иметь активную жизненную позицию.
Быть личностью - значит осуществлять выборы, возникающие в
случае внутренней необходимости, оценивать последствия принятого
решения и держать ответ за них перед собой и обществом, в
котором живешь. Быть личностью - значит постоянно строить самого
себя и других, владеть арсеналом приемов и средств, с помощью
которых можно овладеть собственным поведением, подчинить его
своей власти. Быть личностью - значит обладать свободой выбора и
нести ее бремя.
Личность не только целеустремленная, но и самоорганизующаяся
система. Объектом ее внимания и деятельности является не только
внешний мир, но и она сама, что проявляется в ее чувстве "я",
которое соединяет представление о себе и самооценку, программы
самосовершенствования, привычные реакции на проявление некоторых
своих качеств, способности к самонаблюдению, саморегуляции,
самоанализу. Из всего сказанного можно выделить главное:
личность - активная, целеустремленная, самоорганизующаяся
система.
Активность предполагает движение к цели, состоящее в воздействии
на окружающую среду и на самого себя. 20 На подлинную любовь
способна только целостная личность. Гармоничная личность -
личность, в которой все в правильной пропорции. Гармоничную
личность не может создать никто, кроме самого человека. Только
верная самооценка, верный выбор жизненной позиции и верная
программа, упорно проводимая в жизнь, может создать гармонию.
Личность есть результат работы человека над собой, работы и
учения.
Эрих Фромм в своей книге "Искусство любить" пишет, что "едва ли
кто-нибудь действительно осознает необходимость учиться любви".
Поэтому "первый шаг, который необходимо сделать, это осознать,
что любовь - искусство, такое же, как искусство жить".
Поразительно, насколько легкомысленны и беспечны бывают люди,
полагающие, что любовь - это нечто само собой разумеющееся.
Не сомневаясь в том, что любому делу необходимо учиться, если
хочешь достичь в нем успеха, они далеки от мысли, что в таком
сложном "деле", как любовь, являющемся, по сути, искусством
жизни, можно обойтись без обучения. В результате пренебрежения
этими знаниями берет верх животная плотская любовь, человеку всю
жизнь приходится испытывать неудачи и приобретать свой, часто
горький и трагический, опыт ошибок в любви, разрушающих его
судьбу.
Способность любить до сих пор остается редким достижением
человека. Психологи приходят к выводу, что любовь - не обычное
сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек,
независимо от уровня достигнутой им зрелости. В своих работах
они пытаются определить причины такого положения и пути их
преодоления. По их мнению, любовь требует знания и усилия. К
любви нельзя от- 21 носиться как к подарку судьбы.
Хотя именно такого мнения придерживаются многие, думая, что
любить просто, а вот найти подлинный объект любви - или вызвать
любовь у этого объекта - трудно. Психологи видят как минимум три
причины такого заблуждения. Первая - поиск человеком личного
переживания любви, "охота за любовью", и в результате
концентрация всего внимания на значении объекта любви,
преувеличение его роли. Вторая характерная причина ошибок -
распространение на любовь товарных отношений. Цивилизация
предоставляет современному человеку множество удовольствий,
помогающих ему не осознавать свое одиночество, свою
отчужденность от Природы. Главным заменителем человеческого
счастья, счастья от единения в любви, стало удовольствие от
потребления. Потребляется и поглощается все: зрелища, пища,
напитки, сигареты, лекции, книги, картины, кинофильмы и люди -
как вещи. Испытывая волнение и радость от красиво упакованных
вещей, мужчина и женщина становятся вещами, добычей друг для
друга.
Поэтому требования, которые они предъявляют друг к другу при
выборе, те же, что к вещам: привлекательность, товарный вид,
функциональность, социальная значимость, доступность ("по одежке
протягивай ножки"). В итоге человеческие отношения оказываются
подчиненными тем же законам, что управляют рынком. Наконец,
третье ошибочное представление о любви формируется
первоначальным чувством влюбленности.
Если в этот момент сексуальное влечение встречает взаимность, то
вызванное этим волнующее переживание принимается за любовь. В
результате любовь сводится к правильному сексуальному поведению
партнеров, к "технике секса". Отсюда уверен- 22 ность в том, что
стоит только, изучив инструкции и советы, в совершенстве
овладеть техникой секса - и партнеры будут по-настоящему любить
друг друга. Фрейд утверждал:
"Человек, на опыте убедившись, что половая (генитальная) любовь
приносит ему самое большое удовлетворение, так что, фактически,
она для него становится прототипом счастья, вынужден вследствие
этого искать свое счастье на пути сексуальных связей, поставить
генитальную эротику в центр своей жизни". Но когда мужчина и
женщина пресытятся сексуальной близостью, наступает
разочарование. Волна слепого влечения схлынула, когда пара
узнала друг друга поближе.
Данные психоаналитической терапии показывают, что любовь не
является результатом взаимного сексуального удовлетворения.
Напротив, сексуальное счастье и даже знание так называемой
сексуальной техники - это результат любви. По данным, приводимым
Фроммом, "изучение наиболее часто встречающихся сексуальных
проблем - фригидности у женщин - показывает, что причина здесь
не в отсутствии знания правильной техники, а в торможениях,
производящих эту неспособность любить.
Страх или ненависть к другому полу служат причиной тех
трудностей, которые мешают человеку отдаваться полностью,
действовать стихийно, непосредственно и просто довериться
сексуальному партнеру в физической близости. Если человек с
сексуальными торможениями сможет избавиться от страха или
ненависти и обретет способность любить - исчезнут и ее или его
сексуальные проблемы. Если нет, то не поможет и знание
сексуальной техники".
Многочисленные клинические факты показывают, что мужчина или
женщина, которые посвящают свою 23 жизнь неограниченному
сексуальному удовлетворению, не достигают счастья и очень часто
страдают от острых невротических конфликтов. Следовательно,
половое удовлетворение само по себе не только не дает основы для
счастья, но даже не гарантирует психического здоровья, и тем
более любви. Свобода любви, понятая как игра без правил,
превращается в хаос личных отношений.
Любовь, ассоциируемая с вещью, надоедает, точно так же, как
притупляется изначально волнующее физическое влечение. В
результате "помешательство" друг на друге, казавшееся
первоначально свидетельством любви, превращается в невроз, срыв,
стресс, крушение жизненных надежд человека. Но человек не вещь,
которую, купив, может быть по ошибке, потом можно выбросить за
ненадобностью на свалку.
Таким образом, любовь людей, уверенных в том, что нет ничего
проще, чем любовь, и главное - самому быть любимым, оказывается
самой недолговечной и нередко трагичной. Очевидно, чтобы
избежать жизненной драмы, необходимо научиться любить -
научиться так же, как вы учитесь любому делу для достижения в
нем успеха. Однако вопреки глубоко коренящейся в человеке жажде
любви ее значение для большинства уступает престижу, деньгам и
власти.
Наконец, ошибкой, являющейся по сути проявлением кризиса любви в
современном обществе, стало понимание любви как спасения от
одиночества или любви как "слаженной работы", включая взаимное
сексуальное удовольствие. Такие теоретические представления о
любви были сформулированы одним из самых блестящих современных
психоаналитиков, Г. С. Салливеном. Он четко разграничивает
сексуальность и любовь. По Салливену, "близость - 24
это такой тип ситуации, включающей двух людей, которая дает
достаточные возможности для утверждения всех их личных
ценностей.
Утверждение личной ценности требует такого типа отношений,
которые я называю сотрудничеством; а под ним разумею четко
сформированную приспособленность поведения одного человека к
выраженным потребностям другого человека ради увеличения
идентичного, т. е. все более и более полного, взаимного
удовлетворения, а также для поддержания возрастающей у обоих
безопасности их положения". У него сущность любви предстает как
ситуация сотрудничества, в которой два человека чувствуют себя
так:
"Мы играем по правилам игры, чтобы поддержать наш престиж,
чувство превосходства и достоинство" - это описание эгоизма двух
людей, объединенных своими интересами и противостоящих вместе
враждебному миру. Такое описание близости применимо к чувству
любого слаженного сотрудничества. Весь набор проявлений любви
сводится к хорошо отлаженному партнерству двух людей,
старающихся сделать друг для друга жизнь как можно приятнее.
При таком понимании любви и брака подчеркивается их ценность как
убежища, спасающего от одиночества. Создается союз двоих против
мира, и этот эгоизм вдвоем ошибочно принимается за любовь и
близость. Такая близость людей на самом деле отражает рыночные
отношения индивидов. Обе личности испытывают одиночество,
опасность и тревогу, и их союз - это "одиночество вдвоем",
объединенное общими интересами и совместным противостоянием
враждебному и чужому.
Поэтому подлинный комфорт и ощущение удовольствия от жизни для
них недоступны. У них нет счастья и нет любви. 25 Знание друг
друга позволяет людям более глубоко ощутить их единство. Эту
связь в единстве прекрасно выразила С. Вейл: "Одни и те же слова
(например, когда мужчина говорит своей жене: "Я люблю тебя")
могут быть банальными или оригинальными в зависимости от манеры,
в какой их говорят. А эта манера зависит от того, из какой
глубины человеческого существа они исходят, воля здесь не при
чем.
И благодаря чудесному согласию они достигают той же глубины в
том человеке, кто слышит их. Таким образом, слушающий, если он
обладает хоть какой-либо способностью различения, различит
истинную ценность этих слов". Способность любить - качество
конкретного человека. Она основана на его знании себя, заботе,
ответственности, уважении к собственной целостности и
уникальности, понимании себя. Если же индивид не обладает этими
качествами, то он не способен любить ни себя, ни других.
Этого ему не дано, как не дано слепому видеть, глухому слышать,
немому говорить. Поэтому способность любить собственное "Я"
нераздельно связана со способностью любить любое другое
существо.
Психологам пока не удалось до конца выяснить, что же следует
считать истинной эротической любовью и связанным с ней условием
нерасторжимости брака - акт ли это воли, решения одного человека
полностью соединить свою жизнь с жизнью другого человека, или,
напротив, любовь - это результат спонтанной, эмоциональной
вспышки, внезапно возникшего непреодолимого чувства.
Для последней точки зрения важны только характерные особенности
влечения двух людей, захваченных единым порывом, и она вовсе не
желает признавать такие факторы эротической любви, как воля и
обязательство, 26 основополагающие для первой точки зрения.
Интересно, что психологи находят для этих, казалось бы,
противоположных точек зрения весьма убедительные объяснения и
признают, что обе они верны - или неверны, так как идея, что
отношения супругов могут быть легко расторгнуты, если они
безуспешны, ошибочна в той же мере, как и идея, что отношения не
должны быть расторгнуты ни при каких обстоятельствах. В таком
двойственном положении они усматривают результат парадоксального
характера человеческой природы и эротической любви,
выражающегося в том, что мы все - единство, однако каждый из нас
- уникальное, неповторимое существо. С одной стороны, все
человеческие существа одного пола физиологически достаточно
схожи, а раз так, то в принципе не должно быть никакой разницы,
кого любить. Следовательно, эротическая любовь должна быть, по
существу, актом воли человека.
С другой стороны, если истинная любовь существует, то она должна
гарантировать свое существование в течение всей жизни пары, то
есть должна основываться на обязательстве или обещании любить
друг друга вечно. Однако одно лишь чувство, пусть даже сильное,
не гарантирует, что продлится вечно, а значит, не будет вечна и
основанная только на нем любовь. Чувство приходит и уходит, и
человек заранее не может знать, что в дальнейшем произойдет с
его чувствами.
Значит, воля человека все-таки необходимый элемент в эротической
любви. На исключительности значения акта воли и обязательства в
любви построено обоснование нерасторжимости брака, традиционное
для многих народов, у которых партнеры никогда сами не выбирают
друг друга. За них выбирают другие. 27 Из-за того, что половое
желание в понимании большинства людей соединено с идеей любви,
они легко впадают в заблуждение, что они любят друг друга, в то
время, когда их физически влечет друг к другу.
Этим иллюзиям в значительной степени способствует обманчивый
характер полового желания. Оно требует слияния, но может быть
внушено не только любовью, но и тревогой, и одиночеством, жаждой
покорить или быть покоренным, тщеславием и даже потребностью
причинять боль и унижать. Половое влечение без любви только на
краткий миг создает иллюзию единства, оставляющего чужих такими
же чужими, какими они были прежде.
Иногда оно заставляет мужчину и женщину стыдиться или даже
ненавидеть друг друга, потому что когда иллюзия исчезает, они
ощущают свою отчужденность еще сильнее, чем прежде. Естественно,
что такой союз имеет мало общего с любовью и не может быть
источником жизненных душевных сил, вдохновения, успеха и
счастья. Скорее всего, он источник всех несчастий человека. Все
это дает основание многим думать, что эротическая любовь - это
самая обманчивая форма любви, и это их очередная ошибка.
Как правильно отмечают в своих работах многие психологи, в
эротической любви есть элемент предпочтительности, которого нет
в братской и родительской любви. Она состоит в том, что один
человек любит какой-то совершенно особой, глубинной сутью своего
существа и воспринимает в другом тоже особую глубинную суть его
(или ее) существа. Эротическая любовь избирательна и требует
определенных, в высшей степени индивидуальных элементов, которые
наличествуют у отдельных людей, но не у всех.
Кроме того, индивидуальность мужчины и женщины должна
удовлетворять условию их совместимости. 28 В будничности жизни
нам порой не до философских рассуждений о природе человеческих
взаимоотношений и чувств. Мы делаемся невосприимчивыми к любви,
создавая преграды для чувств, ею окрашенных. "Главное в жизни -
любовь ко всему и ко всем, - считает известный американский
психолог Джерри Ямпольски. - Для любви человек рождается, и она
побеждает все.
Об этом надо помнить не только в минуту благоденствия, но и в
минуты ненависти. Любовь у человека есть всегда, пока он жив".
Маленький урок любви к себе Мир держится на любви к себе и к
окружающим. Первая задача каждого человека: научиться
восстанавливать любовь к себе, которая заложена от природы.
Человек рождается с радостным отношением к миру, но потом это
все теряется. В ходе социализации теряется гармония внутреннего
состояния.
Важное место у нас в обществе занимал коллектив, отношения в
котором и с которым строились на основе "надо", "долг" и пр. И
отношение к себе формировалось через напряжение,
долженствование. Успех любого человека зависит от уважения к
себе, осознания своей уникальности, ценности, своей
неповторимости. Воздайте себе сполна за то, что вы делаете
хорошо - и за что вы заслуживаете уважения. Постарайтесь
поверить: то хорошее, что говорят о вас, справедливо, точно и
правильно.
Воспользуйтесь советами американского психотерапевта Ф. Порат.
1. Принимайте себя таким, какой вы есть. 2. Принимайте себя
таким, каким вы хотите быть. 29 3. Обретайте позитивные
изменения всякий раз, когда вы в состоянии это сделать. 4.
Полюбите свой образ, свой имидж: свое тело, манеру смотреть,
двигаться, одеваться, ходить, танцевать, говорить, смеяться,
плакать. 5. Уважайте свое тело, свою жизнь и свой выбор в этой
жизни.
6. Будьте "позитивно" эгоистичны": любите себя не больше, но и
не меньше других людей, осознавая при этом, что вы - человек
"единственный в своем роде", другого такого нет на земле. 7.
Уважайте свое время: время - это жизнь. 8. Разрешайте себе быть
таким, какой есть. Вы несете ответственность за то, чтобы
сделать себя счастливым. 9. Учитесь принимать решения и
воплощать их в жизнь. 10. Не ждите, что кто-то вернет вам ваше
самоуважение. Только вы сами можете с этим справиться! 30 Глава
3. Любовь и красота
Не претендуя на особую оригинальность, я хотел бы дать свое
определение любви, причем с точки зрения мужчины. Стремление
мужчины к красоте приводит к тому, что для него любовь - это
некий идеальный образ, который он делает своей внутренней
сущностью. А затем начинаются мучительные поиски этого идеала в
реальной жизни и неизбежное трагическое разочарование. О том,
что любовь мужчины тесно связана с женской красотой, писали еще
древнегреческие философы.
Парадокс соотношения между любовью и красотой заключается, на
мой взгляд, в том, что пока любовь мужчины замыкается
исключительно на внешней женской красоте и молодости, эта любовь
лишена индивидуальности. По мнению философов, такая абстрактная
любовь характерна для античности. (Хотя очевидно, что и в то
далекое время имели место исключения. Об этом свидетельствует, к
примеру, стихотворение античного поэта Павла Силен-циария
"Стареющей подруге". Краше, Филиппа, морщины твои,
Чем цветущая свежесть девичьих лиц. И сильней будят желанье во
мне, Руки к себе привлекая, Повисшие яблоки персей, Нежели дев
молодых прямо стоящая грудь. Ибо милей, чем иная весна, До сих
пор твоя осень. Зимнее время твое Лета мне много теплей.) 31 Но
идеалы красоты меняются со временем (Венера Милосская в глазах
современного мужчины значительно уступает, скажем, Клаудии
Шиффер), зависят от национальности, расы, социального слоя,
навязываются средствами массовой информации и так далее.
Красота - в глазах смотрящего, и самым удивительным в процессе
восприятия мужчинами женской внешности является то, что здесь
много от самовнушения. Как отмечает психолог Владимир Леви,
мужчина настоящей внешности женщины практически никогда не
видит. Каждый вроде бы всегда отличит стройные ноги от кривых,
ровненький носик от бульбочки, стройную фигуру от такой, что в
двери не пролезает. Но различия эти в женской внешности мужчина
видит весьма своеобразно.
Например, талия и нос у женщины мужчинам нравятся, если у
женщины красивые стройные ноги, ноги же всегда покажутся
стройными, когда у женщины красивый рот. А рот красив только в
том случае, если у женщины красивые глаза. Красивыми глаза
покажутся в том случае, когда женщина улыбается. И не просто
глупо улыбается или кому попало улыбается, а лично нам
улыбается. И не просто так лично нам улыбается, а с особым
значением лично нам улыбается.
И получается, что эта улыбка с особым значением и делает
стройными ноги и талии, красивыми носы, рты и все остальное. Вот
вам и вся тайна женской красоты. Иначе говоря, не в ту женщину
мужчина влюбляется, которая на самом-то деле красивая, а та, в
которую он влюбляется, и кажется ему красивой. О том, что любовь
на практике предстает как классический пример иллюзии
восприятия, мы поговорим особо, а сейчас отметим, что мужчина
всякий 32
раз видит не подлинную внешность женщины, а ту, которую она ему
умело внушает. Здесь скептики заметят: "О каком внушении может
идти речь? Если я вижу красивую стройную женщину, то это не
результат чьего-то внушения или моего воображения, а объективный
факт. Можно, конечно, попытаться повнушать, но вряд ли из этого
что-то получится. Как можно внушить себе, что женщина с большим,
кривым носом, злым ртом, маленькими косыми глазками, с талией в
метр - ангел неземной красоты? Может быть, кто-то и разглядит
здесь ангела, но большинство мужчин увидят рептилию".
И все-таки душевное состояние влюбленного человека очень похоже
на состояние человека, подвергнутого внушению; его сны наяву,
сужение сознания, которое ограничивается образом возлюбленного
(возлюбленной); иллюзии, возникающие в отношении к этому идеалу;
ошибочность суждений о качествах любимой (любимого) и, наконец,
подчинение всех действий одной идее. Иначе говоря, все состояния
влюбленного являются точным отражением состояния
загипнотизированного.
Однако надо сразу разграничить любовь - проявление инстинкта и
индивидуализирующую любовь к определенному лицу. В первом случае
любовь является животным чувством, она мало разборчива и при
выборе руководствуется только признаками, которые находятся в
соответствии со специальным направлением ее инстинкта.
Она проявляет себя как любой инстинкт, пробуждается без внешних
побуждений, периодически требует удовлетворения (причем сознание
иногда затуманено страстью и следует общим законам физического
развития). Это инстинкт, то есть не внушение. 2. Зак. 164. 33
Животной, инстинктивной любви противопоставляется любовь
индивидуализированная, при которой все стремления направлены на
одно определенное лицо.
Это поэтическая любовь, любовь Ромео и Джульетты, Тристана и
Изольды и так далее; при этой любви сердце полно образом
любимого человека, оно расцветает при виде его и перестает
биться, теряя его. Такую любовь можно назвать небесной. Такая
любовь всецело находится под влиянием самовнушения.
Она видит все сквозь призму своего желания, она глуха к
возражениям, что у возлюбленной (возлюбленного) могут быть
недостатки, она ведет к иллюзорному отношению к действительности
и, подобно внушению, толкает к действиям, имеющим целью
исполнение ее (его) желаний. Подлинное выражение такого
любовного самовнушения следующее: "Только ее (его) я могу
любить, только с нею (ним) я могу быть счастливым; я умру, если
ее (его) потеряю".
Иначе говоря, такая любовь находится под властью внутреннего
принуждения и обладает силой, подобной силе внушения, которая
делает человека рабом. Сравнение состояния влюбленности с
состоянием подчинения внушению является, конечно, относительным.
Некритичное восприятие, правда, существует, но не присутствует
аффект - и в этом коренное отличие влюбленности от подчинения
внушению, лишенного аффектов; наоборот, при влюбленности
существует односторонний сильный аффект: это состояние,
отличающееся повышенной восприимчивостью к внушению, но только в
смысле однородного аффекта. Разумеется, что первоосновой всякой
нормальной любви является шопенгауэровская "воля"; следующие же
моменты аналогичны внуше- 34 нию.
Подобный взгляд объясняет многое в психологии любви; например,
становится совершенно ясным, что к простой влюбленности может
присоединиться действие внушения и усилить ее. Если бы любовная
склонность не поддавалась воздействию внушения, непонятно было
бы действие чар и амулетов. В средние века изготавливали
любовные напитки и отваривали корни мандрагоры, в Древней Греции
такой репутацией пользовалась вода Селемноса. Любовные напитки
сыграли свою роль в "Фаусте" и "Тристане и Изольде".
Многие влюбленные действительно ведут себя несколько странно. У
них бессонница, пропадает аппетит, учащается сердцебиение; они
то бледнеют, то краснеют, то падают в обморок и вообще выглядят
как самые настоящие больные. Весьма неустойчивой становится и
психика влюбленных: то они беспричинно веселятся, то на них
находит уныние, они не слышат, что говорят им окружающие, или
вдруг взрываются и грубят близким из-за какой-нибудь ерунды.
Стоит ли удивляться, что в старину такое необычное поведение
влюбленных приписывалось действию зелья или колдовских чар?
Человек, способный любить, чувство которого в состоянии
выдержать испытание временем, словно бы излучает особую энергию,
нежность, преданность и внимание. Такой человек обязательно
располо |
|
