Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Книга священной магии мага Абрамелина



Предисловие



С.Л. Мак Грегор Мазерс

Возможно, стоит принять во внимание то, что в совершенно необходимом "Baedecker"
(имеется ввиду путеводитель по Парижу - прим. перев.) присутствует только
замечание из трех или четырех строк касаемо "Bibliotheque de l'Arsenal"
(Библиотека Арсенал - прим. перев.) - но лишь немногим приезжим англичанам и
американцам знакомо название этого места, его расположение и содержимое, хотя
практически все знают, по меньшей мере, "Bibliotheque Nationale" (Национальная
Библиотека - прим. перев.) и "Bibliotheque Mazarin" (Библиотека Мазарини).
"Библиотека Арсенал", как она называется сейчас, была основана как частная
коллекция Антуана Рене Вуайе Д'Аргенсона, маркиза де Польни; и открыта для
публичного посещения 9-го флореаля в пятый год Французской Республики (28 апреля
1797 года), то есть, всего лишь около века назад. Маркиз де Польни родился в
1722 году, умер в 1787 году, и был последовательно военным министром, послом в
Швейцарии, Польше и в Венецианской Республике. Последние годы своей жизни он
посвятил собранию этой Библиотеки, которая, должен сказать, является одной из
богатейших известных частных коллекций. Она была приобретена в 1785 году графом
Д'Артуа, и в настоящее время принадлежит государству. Ныне известная как
"Bibliotheque de l'Arsenal", она располагается на правом берегу Сены, на Rue de
Sully, около реки, недалеко от Площади Бастилии. По приблизительной оценке, в
ней находится около 700000 печатных книг, и около 8000 манускриптов, многие из
которых представляют значительную ценность.
В числе последних - Книга Священной Магии Абра-Мелина, написанная Авраамом
Евреем для своего сына Ламеха; которую я впервые представляю общественности в
печатном виде.
Много лет назад я слышал о существовании этого манускрипта от известного, ныне
покойного, оккультиста; а совсем недавно мое внимание было снова привлечено к
этой книге моим другом, хорошо известным французским писателем, лектором и
поэтом, Жюлем Буа, который некоторое время интересовался оккультными
дисциплинами.
Первый из упомянутых мной персонажей говорил мне, что эта книга была известна
Элифасу Леви и Бульверу-Литтону (имеется в виду английский писатель XIX века -
прим. перевод.), описание мудрого розенцрейцера Мейнуа (персонаж романа
Бульвера-Литтона "Занони") отчасти основано на образе Абра-Мелина, а в описании
так называемой Обсерватории сэра Филиппа Дерваля в "Странной Истории" (другой
роман Бульвера-Литтона) обильно цитирует и пересказывает описание Магической
Молельни и Террасы, данное в Одиннадцатой Главе Второй Книги из настоящей
работы. Несомненно, что манера предписаний, которые Мейнуа дает неофиту Глиндону
в "Занони", а также его испытание (Мейнуа оставил его одного в жилище, уехал в
небольшое путешествие и затем неожиданно вернулся) очень сходны с историей Абра-
Мелина и Авраама, с той лишь разницей, что последний успешно прошел эту
проверку, а Глиндон потерпел неудачу. Также может быть интересным, что автор
"Странной Истории" имел ввиду эксперименты, подобные содержащимся в Третьей
Книге, когда описывал сэра Филиппа Дерваля, повествующего в рукописи об истории
своей жизни о неких книгах, описывающих оккультные эксперименты, некоторые из
которых сэр Дерваль предпринял и, к своему удивлению, с успехом завершил.
Этот редкий и уникальный манускрипт Священной Магии Абра-Мелина, с которого
переведена настоящая работа, является французским переводом с еврейского
исходного текста Авраама Еврея. Стиль рукописи является обычным для конца
семнадцатого - начала восемнадцатого веков, и несомненно она выполнена той же
рукой, что и другой манускрипт Магии Пикатрикс1, также находящейся в Библиотеке
Арсенала. Мне не известно других существующих копий или вариантов Священной
Магии Абра-Мелина, их нет даже в Британском Музее, чью огромную коллекцию
оккультных манускриптов я очень тщательно исследовал. Также я никогда не слышал
упоминаний, указывающих на существование других экземпляров2. Поэтому, публикуя
эту книгу для общественности, я чувствую, что приношу реальную пользу английским
и особенно американским исследователям оккультизма, впервые сделав доступным
такой важный с оккультной точки зрения магический труд.
Манускрипт разделен на три книги, каждая со своим титульным листом, с заглавием,
окруженным простым орнаментом и выполненным красными и черными чернилами. Как
очевидно, орнаменты, не задумывались как нечто символическое для начинающего, но
просто как работа добросовестного каллиграфиста, желавшего придать аккуратный и
совершенный вид титульным листам.
Текст на каждом их них таков: "Livre Premier (Second или Troisieme, в
соответствующем случае) de la Sacree Magie que Dieu donna a Moyse, Aaron, David,
Salomon et a d'autres Saints Patriarches et Prophetes qui enseigne la vraye
sapience Divine Iaissee par Abraham a Lamech son Fils traduite de l'hebreu 1458"
(Книга Первая (Вторая или Третья, в соответствующем случае) Священной Магии,
которую Бог даровал Моисею, Аарону, Давиду, Соломону и другим святым патриархам
и пророкам, каковая преподаёт истинное божественное знание, переданное Авраамом
своему сыну Ламеху, переведена с иврита в 1458 году).
Я даю перевод заглавий в начале каждой книги.
На форзаце оригинального манускрипта находится следующее замечание, написанное
от руки в конце восемнадцатого века:
"Данный том содержит 3 книги, сие - первая из них. - Авраам и Ламех, которые
упоминаются в ней, были евреями, жившими в пятнадцатом веке, и хорошо известно,
что в это время евреи, владеющие Каббалой Соломона, считались лучшими Чародеями
и Астрологами."
Ниже другой рукой, свежим почерком:
"Том составлен из трех частей -
1-я часть 102 страницы
2-я часть 194
3-я часть 117
---------------413
Июнь, 1883. "
Стиль французского языка, используемый в манускрипте, несколько смутен и
невразумителен, выделяются две неудачные особенности - практически полное
отсутствие пунктуации, и примерно такая же редкость разбиения на абзацы. Нет ни
точек в конце предложений, ни больших букв, отмечающих начало следующего.
Следующий пример взят из конца Третьей Книги: "Cest pourquoy la premiere chose
que ne tedire jamais aucune chose deuxmemes que lorsque tu les interrogeras
amoins queles fut pour tavertir des choses qui concerne ton utilite outon
prejuice parceque situ ne leur limite pad leparler ils tediront tant etdesi
grandes choses quils tofusquiront lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir
desorte que dans la confusion des choses ils pourroient te faire prevariquer
ettefaire tomber dans des erreurs irreparables ne te fais jamais prier en aucune
chose ou tu pourras aider et seccourir tonprochain et nattends pas quil tele
demande mais tache descavoir afond," и т.д. Эта цитата может справедливо вызвать
мысль о среднем качестве французского. Тем не менее, стиль Первой Книги намного
более нелитературен, чем стиль Второй и Третьей.
Она адресуется Авраамом своему сыну Ламеху, ему единственному предписывается
заниматься ей. Для некоторых англоязычных читателей это может быть неочевидно,
возможно, по той причине, что "ты" по-французски "tu", и употребляется только
между очень близкими друзьями и родственниками, между мужем и женой, любовниками
и т.д., а "vous" - "вы", используется обычно намного чаще. В священных книгах, в
молитвах и т.л. употребляется "vous", мы же употребляем "thou", более схожее с
"tu" (thou - староанглийское "ты", vous и tu - фр. "вы" и "ты" - прим. перев.).
Отсюда французский глагол "tutoyer" = "быть очень близким, очень дружелюбным с
кем-то, или даже оскорбительно фамильярным". Первая Книга содержит совет,
касаемый Магии, и описание путешествий и опыта Авраама, а также упоминание
множества удивительных дел, которые он смог совершить при помощи своей системы
Священной Магии. Вторая и Третья Книги (которые действительно содержат Магию
Абра-Мелина и основаны на двух манускриптах, которые Абра-Мелин доверил Аврааму
Еврею, с дополнительными комментариями последнего) отличаются по стилю от
предыдущей, фразеология старинная и местами смутная, и используется местоимение
второго лица "vous" вместо "tu"
Таким образом, весь труд можно примерно описать так:
Первая Книга: = Наставление и Автобиография; адресованные Автором своему сыну
Ламеху.
Вторая Книга: = Общее и полное описание способов получения желаемых Магических
Сил.
Третья Книга: = Применение этих Сил для произведения огромного количества
Магических результатов.
Хотя главы Второй и Третьей Книг имеют отдельные подзаголовки в самом тексте, в
Первой Книге таковые отсутствуют, поэтому я дополнил "Содержание", внимательно
проанализировав ее смысл. Как утверждает Авраам, эта система Священной Магии
была получена от Мага Абра-Мелина; также он пишет, что действительно лично
испытал чудесные эффекты, описанные в Третьей Книге, и кроме этого множество
других.
Кто же был Авраам Еврей? Возможно, хотя это и не упоминается в манускрипте, он
был потомком того Авраама Еврея, который написал известную алхимическую работу
на двадцати одной странице из коры или папируса, попавшую в руки Никола Фламеля;
считается, что последний, изучив ее, в конце концов, достиг обретения "Камня
Мудрости". Единственное, что до ныне сохранилось от Церкви Сен-Жак-де-ля-Бушери
- башня, стоящая недалеко от Площади du Chatelet, примерно в десяти минутах
ходьбы от Библиотеки Арсенала; и около этой башни сейчас находится улица,
носящая название "Rue Nicolas Flamel", память о нем остается в Париже, как и
церковь, которая стояла недалеко от его дома, и на которой после получения
Философского Камня он и его жена Пернелла воздвигли красивый перистиль.
По своему собственному утверждению, автор настоящей работы родился в 1362 году
от Р.Х., и написал этот манускрипт для своего сына Ламеха в 1458, будучи таким
образом в возрасте девяноста шести лет. Следовательно, он был современником
Никола Фламеля и Пернелль, а также таинственного Христиана Розенкрейца,
основателя известного в Европе Розенкрейцерского Ордена или Братства. Как и
последний, Авраам очень рано был охвачен желанием достижения Магического Знания;
как и Фламель, он покинул свой дом и путешествовал в поисках Посвященной
Мудрости; как и оба они, он вернулся, чтобы стать творцом чудес. В то время
практически повсеместно верили, что Тайное Знание достижимо только теми, кто
пожелает ради этого покинуть свой дом и свою страну, и подвергнуться опасностям
и трудностям в своем поиске; эта идея также существует в некоторой степени и по
сей день. Жизнь мадам Блаватской является тому примером.
Время жизни Авраама Еврея совпало с тем периодом, когда в Магию верили
практически все, и в когда ее Учителя были в почете; Фауст (который возможно
также был современником автора этой книги), Корнелиус Агриппа, сэр Майкл Скотт,
и множество других, которых я могу назвать, не говоря уже о жившем в более
позднее время известном докторе Ди. История этого последнего мудреца, его
совместная работа с сэром Эдвардом Келли, и та роль, которую он играл в
европейской политике того времени, слишком хорошо известны, чтобы описывать их
здесь.
То, что Авраам Еврей был ничуть не меньшей фигурой по политическому влиянию, чем
эти упомянутые Маги, очевидно каждому, кто внимательно изучит эту работу. Он
стоял смутной тенью за огромными осложнениями, вызванными изменениями в центре
Европы в эту ужасную и поучительную эпоху; Адепты вроде него всегда появлялись и
появляются в театре истории во времена великих кризисов наций. Век, известный
сразу тремя противоборствующими претендентами за управление двумя величайшими
рычагами общества той эры - Папством и Германской Империей; соперничество
Епископств, падение Династий, сотрясение Римской Церкви до ее оснований,
звучащий по Европе набат этой устрашающей борьбы, которая неизменно предшествует
социальной реорганизации, тот дикий вихрь национальной конвульсии, который
поглощает в своем водовороте цивилизацию вчерашнего дня, и готовит установление
завтрашней. Необычайная историческая важность таких людей, как наш Автор, всегда
преуменьшалась, обычно вызывала сомнение; несмотря на то, что как и надпись на
стене на пиру Валтасара, их появление на политической и исторической арене
напоминает предупреждение "Мене, Мене Текел, Уфарсин" глупому и
непроницательному миру.
Полная и подлинная история любого Адепта может быть написана только им самим, и
даже если он предстанет перед глазами мира во всем могуществе, сколько людей
поверят в это? И даже краткое и неполное описание событий в жизни нашего Автора,
содержащееся в Первой Книге, будет для большинства читателей крайне невероятным,
чтобы поверить ему. Но то, что должно произвести впечатление на всех - это
огромная вера этого человека, о которой свидетельствуют многочисленные и опасные
странствия в течение многих лет по диким и суровым странам и местам,
труднодоступным даже в наши дни, даже со всеми улучшившимися средствами для
путешествий, которыми мы пользуемся. Эта вера в результате принесла ему свое
вознаграждение; даже и в тот момент, когда он упал духом, и от разочарования у
него заболело сердце. Как и его великий тезка, праотец еврейского народа, он не
впустую покинул свой дом; его "Ур Халдейский", который он смог достичь в
результате, был Свет Посвященной Мудрости, который его душа громко призывала
столько много лет. Этой кульминацией его скитаний была встреча с Абра-Мелином,
Египетским Магом. От него он получил эту систему Магических предписаний и
практик, из которых состоят Вторая и Третья Книги этой работы.
В Манускрипте это имя пишется разными способами, я отметил это в тексте в тех
местах, где такое случалось. Вот варианты: Абра-Мелин, Абрамелин, Абрамелим и
Абраха-Мелин. Из них я выбрал написание Абра-Мелин для титульного листа, и
придерживался его в этом Предисловии.
Насколько это можно понять из текста, главным местом обитания Авраама Еврея
после его путешествий стал Вуртцбург, или, как он назывался в Средневековье,
"Гербиполис". Он женился на своей двоюродной сестре, и от нее у него было два
сына, старшего из низ звали Иосиф, (его он обучал Тайнам Священной Каббалы), и
младший сын - Ламех, которому в наследство была завещана эта система Священной
Магии, и которому адресована вся Первая Книга. Также Авраам упоминает трех
дочерей, каждой он дал в приданое 100000 флоринов. Он подчеркивает, что он обрел
свою жену и сокровище в 3000000 флоринов при помощи некоторых из Магических
Операций, описанных в Третьей Книге. Далее он полагает, что своей изначальной
склонностью к Каббалистическим и Магическим наукам он обязан некоторым
наставлениям в Секретах Каббалы, полученным в юности от своего отца, Симона;
после смерти последнего Авраам с сильнейшим желанием решил отправиться в
путешествие в поисках Посвященного Мастера.
Искреннему и серьезному исследователю Оккультизма эту работу нельзя недооценить,
как поощрение наиболее редкого и необходимого качества - непоколебимой веры; или
как помощь в том, чтобы различить истинную и ложную системы Магии, или как
предоставляющую набор указаний для Произведения Магических действий, которые
подтверждены Автором книги, успешно испытавшим их.
Особенно ценны замечания Авраама Еврея о разных Учителях "Искусства, которое
никто не может называть" в описании своих скитаний и путешествий; отчет о
множестве чудес, которые он совершил; и, что самое главное, внимательная
классификация Магических Экспериментов в Третьей Книге, и их наблюдения и советы
по ним.
Не в последнюю очередь представляет интерес и множество выдающихся личностей
того времени, во благо или в ущерб которым он творил чудеса: император Сигизмунд
Германский, граф Фридрих Сварливый, епископ его города (видимо, это был Иоанн
I., который начал основание Вюрцбергского университета в 1403 году, с одобрения
Папы Бонифация IX, или Эхтер фон Меспельбрунн, который завершил это благородное
дело), Граф Варвикский, Генрих VI Английский, соперничающие Папы - Иоанн XXIII,
Мартин V, Григорий XII и Бенедикт XIII, Собор в Констанце, герцог Баварский,
герцог Леопольд Саксонский, греческий император Константин Палеолог, и возможно,
Архиепископ Альберт Магдебургский, а также некоторые из лидеров гуситов - плеяда
имен, вошедших в историю того смутного времени.
Для эпохи, в которой жил наш Автор, и для нации, к которой он принадлежал, он
обладал весьма широкими религиозными взглядами; он не только утверждал, что эта
Священная система Магии может быть достижима всеми, иудеем ли, христианином,
мусульманином или язычником, но также постоянно предупреждал Ламеха об
ошибочности смены религии, к которой принадлежишь от рождения; и он объяснял
этим обстоятельством причину случавшихся неудач Мага Иосифа из Парижа
(единственная личность, которую Авраам упоминает кроме себя и Абра-Мелина, из
знающих эту систему Магии), он был христианином по рождению, но отрекся от своей
веры и стал иудеем. На первый взгляд не кажется ясным с оккультной точки зрения,
каким образом можно связать определенные скрытые помехи с подобным действием. Но
мы должны помнить, что в то время обращение в другую религию неизменно означало
полное, серьезное и окончательное отречение и отказ признать какую-либо истину в
религии, которую ранее исповедовал обращенный. Здесь и заключается опасность,
хотя ошибки и искажения существуют в любой религии, все религии основаны и
происходят от признания Высших Божественных Сил. Поэтому отрицание любой религии
(вместо того, чтобы отказаться от ее ошибок и заблуждений) является эквивалентом
формального и ритуального отрицания истин, на которых она изначально основана; и
когда человек пытается совершить это, возникает оккультный Закон Реакции как
Церемониальная Помеха против желаемого результата, память Ритуального Отрицания
во время его предварительного отречения крепко запечатлено в его обстановке. Эти
силы будут действовать в той же пропорции, что и манера и степень, в которой он
отрекся от своего изначального вероисповедания. Из всех помех Магическому
действию величайшей и фатальнейшей является неверие, ибо оно сдерживает и
останавливает действие Воли. Мы видим это даже в распространеннейших операциях
натуральной магии. Ребенок не сможет научиться ходить, и ученик не сможет
усвоить формулы любой науки, если первой идеей в его разуме является
невыполнимость и невозможность этих действий. Именно поэтому все Адепты и
Великие Учителя Религии и Магии безусловно настаивали на необходимости веры.
Но хоть и обладая широкими взглядами и допуская совершенство всех религий, к
сожалению, Авраам показал обычное предубеждение к рвению женщин, которое
водилось за мужчинами уже много веков; я вижу ясно и четко природным сознанием,
как на протяжении многих веков, когда женщины соглашались соперничать с ними в
любой области и не желали уступать им, то могли быстро доказать свое
превосходство, как и древние Амазонки; и (как неохотно утверждается в
повествованиях их заклятых врагов - Греков) когда побеждали мужчины, то они
превосходили числом, а не доблестью. Тем не менее, Авраам Еврей также неохотно
замечает, что Священная Магия может быть освоена девой, хотя в то же время
отговаривает кого бы то ни было обучать ее! На это лучшим ответом наших дней
будут многочисленные продвинутые женщины-исследователи оккультных наук.
Но несмотря на вышеупомянутые недостатки, высочайшего уважения достоин его совет
по использованию Магической Силы: приобретя, ее следует обращать ее во славу
Бога, во благо и помощь своим ближним, и для пользы всему Живому Творению; никто
не должен прибегать к ней, не чувствуя, что его высочайшее желание не
соответствует его вере.
Однако его совет, достигнув Магической Силы, при помощи этой системы, жить
удалившись от дел (я не говорю об уединении на полгода во время подготовки к
операции), является следствием его собственного жизненного опыта, мы постоянно
встречаем его в колеблющихся мнениях и спорах того времени. Несмотря на то, что
можно поддерживать образ жизни отшельника или затворника, мы можем заметить, что
такой образ жизни редко ведется теми Адептами, которых я могу назвать
посвященными и чудотворными посредниками между Великими Скрытыми Адептами и
Внешним Миром. Пример первого мы видим в нашем Авторе, пример последнего - в
Абра-Мелине.
Эта схема или система Магии, провозглашаемая в настоящей работе, не является
"sui generis" (sui generis - в своем роде, своеобразной - прим. перев.), но
совершенно особой. Скорее даже уникален способ ее применения. В Магии, которая
есть Наука о Контроле Тайных Сил Природы, всегда существовало две великих школы,
одна Добра, другая Зла; первая - Магия Света, последняя - Магия Тьмы; первая
обычно основывалась на знании и воззвании к Ангельскими силам, последняя - на
методе вызывания Демонических сущностей. Обычно первый метод называют Белой
Магией, в противоположность последней, Черной Магии.
Призывание Ангельских Сил является распространенной идеей Магии, как и Церемонии
создания Союзов и подчинения Злых Духов. Тем не менее, система, изложенная в
настоящей работе, основана на следующей концепции: () Что Добрые Духи и
Ангельские Силы Света превосходят по силе Падших Духов Тьмы () Последние в
наказание приговорены подчиняться и служить Посвященным Магии Света (Эта Мысль
также присутствует в Коране, или как это часто и возможно более правильно
пишется, "Кур-ане".) () Ввиду этой доктрины, все обычные материальные действия и
явления производятся силами Злых Духов, обычно под руководством Добрых. ()
Следовательно, пока Злые Демоны могут вырваться из под власти Доброго, зло
стремится действовать, дабы отомстить () Поэтому до того, как подчиниться
человеку, они попытаются сделать его своим слугой, убеждая его заключить Пакты и
Соглашения с ними. () Чтобы последовать этому плану, они используют всевозможные
способы, чтобы завладеть им () Поэтому для того, чтобы стать Адептом и подчинить
их, необходимы величайшая сила воли, соответствие души и намерения, и сила
самоконтроля. () Это может быть достигнуто только при помощи самоотречения на
всех уровнях. () Таким образом, человек является посредником и контролером между
Ангелами и Демонами, и поэтому каждый человек соединен с Ангелом Хранителем и
Злобным Демоном, и также с некоторыми Духами, ставшими Близкими ему, дабы
поддержать его, дав ему успех в том, что он пожелает. () Поэтому, дабы управлять
и отдавать приказы Низшим и Злым, необходимо знание Высшего и Доброго (т.е. на
языке Теософии настоящего времени, знание Высшего Разума).
Из этого следует, что magnum opus (magnum opus - главная идея - прим.перев.),
излагаемый в этой работе, следующий: при помощи очищения и самоотречения обрести
знание и собеседование с Ангелом Хранителем, и таким образом после этого обрести
силу для использования Злых Духов в качестве слуг для всех материальных задач.
Такова система Секретной Магии Абра-Мелина, Мага, преподанная его учеником
Авраамом Евреем; и тщательно разработанная до малейших деталей.
Исключая известные Черномагические Гримуары, во всех средневековых Магических
манускриптах и опубликованных работах вызывание Божественных и Ангельских сил
является необходимыми для описываемых операций по вызыванию духов. Но, как я
сказал раньше, нигде нельзя найти таких подробностей, как необычные действия по
подготовке в течение Шести Лун; а также такой подробной и полной классификации
Демонов и их задач, и описание производимых ими эффектов.
Переходя от своих интересных связей к описанию своих путешествий, Авраам в
осторожной манере упоминает некоторых личностей, которых он обучил достижению
Магических сил, и сообщает о том, смогли или не смогли они достигнуть их в
действительности, а также причины успеха или неудачи в их экспериментах, что
имеет, само по себе, особую ценность.
Идея использования ребенка в качестве Ясновидящего во время вызывания Ангела
Хранителя, не является необычной; например, такое встречается в "Мендале",
Восточном методе Предсказаний, известном всем читателям романа Уилки Коллинза
"Лунный Камень", на ладонь ребенка выливаются чернила, и, после неких тайных
слов, провозглашаемых Оператором, тот начинает ощущать разные видения. Известное
вызывание, на котором, как считается, в качестве помощника присутствовал великий
средневековый скульптор Бенвенуто Челлини, также включало в себя помощь ребенка
в роли Ясновидящего. Калиостро3 также, как полагают, прибегал к помощи детей для
этих целей. Но со своей стороны, я не понимаю исключительную необходимость
использования ребенка в Ангельском воззвании, если Оператор будет в ясном уме и
разовьет способности к ясновидению, которые латентно присутствуют в каждом
человеческом существе, и которые основаны на использовании мыслевидения. Это
мыслевидение происходит бессознательно с каждым, когда он думает о месте,
человеке или вещи, которую хорошо знает; и именно сознательное и умышленное
развитие этой способности лежит в основе того, что обычно зовут ясновидением.
Хорошо известно, что среди горцев Шотландии эта способность особенно часто
встречается, и англичане обычно называют ее "Вторым Взглядом".
К сожалению, как и слишком многие современные оккультисты, Авраам Еврей проявлял
заметную нетерпимость к иным Магическим системам, отличающимся от его
собственной; даже прославленное имя Петро де Абано4 не смогло спасти "Гептамерон
или Магические Элементы" от приговора в заключительной части Третьей Книги.
Работы по Магии, писанные Воззвания, Пантакли, Печати и Символы, применение
Магических Кругов и использование языка, отличного от родного, на первый взгляд
всячески не одобряется, хотя после более детального рассмотрения текста я думаю,
что каждому станет ясно, что недовольство ими скорее вызвано незнанием их
значения и отрицанием оного, чем их разумным и правильным использованием.
Будет уместным здесь внимательно изучить эти идеи с оккультной точки зрения
Посвященного, а также для пользы настоящим исследователям.
Авраам в нескольких местах утверждает, что его система Священной Магии основана
на Каббале. Далее, он ясно заявляет, что обучил ей своего старшего сына Иосифа,
по праву перворожденного, как и сам получил Каббалистическое наставление от
своего отца, Симона. Но эту систему Магии он завещал младшему сыну, Ламеху, явно
чтобы компенсировать отсутствие знания Каббалы, так как его положение младшего
сына, очевидно, традиционно не давало ему на то права. Таким образом, это
очевидная причина того, почему Авраам предостерегает Ламеха от использования
Печатей, Пантаклей, непонятных слов, и т.д.; так как большинство из них основано
на секретах Каббалы, их использование человеком несведущим может быть
исключительно опасным вследствие не только возможного, но весьма вероятного
Искажения Тайных Формул, содержащихся в ней.
Каждый продвинутый исследователь Оккультизма, обращавшийся к средневековым
работам по Магии, рукописным или печатным, знает, сколько бесчисленных и
значительных ошибок содержится в Сигилах, Пантаклях, еврейских или халдейских
Именах, которые появляются при неправильном переводе или копировании; это
приводит к тому, что в некоторых случаях искаженные формулы дают результат,
прямо противоположный ожидаемому. (Я подробно изложил комментарии по этому
вопросу в своих замечаниях к "Ключу Соломона", опубликованному мной несколько
лет назад). Поэтому, как мне кажется, Авраам Еврей скорее заботился о том, чтобы
предостеречь своего сына от опасных ошибок в Магической работе, чем стремился
вызвать презрение к другим системам и методам операций, отличным от изложенных.
Также, кроме ненамеренных искажений Магических Символов, упомянутых мной выше,
стоит принять во внимание тот факт, что, скорее всего, в его руки попадало
множество Черномагических Гримуаров, и, как это было очевидно Аврааму, Символы в
них во многих случаях зачастую являлись намеренно извращенными Божественными
Именами и Печатями, для того, чтобы привлекать Злых Духов и отгонять Добрых.
Третья Книга этой работы заполнена Каббалистическими Квадратами из букв, которые
являются просто-напросто Пантаклями, и Имена, употребляемые в них, являются
именно тем, что придает им значение. Среди них мы обнаруживаем вариант
известного Sator, Arepo, Tenet, Opera, Rotas, который является одним из
Пантаклей в "Ключе Соломона". Формула Авраама несколько иная: -

и может быть использована для обретения любви девушки.
Пантакль в моем "Ключе Царя Соломона" определяется как относящийся к Сатурну, а
упомянутый выше - к природе Венеры. Я привожу еврейский вариант (см. Приложение
А, Таблица Еврейских и Халдейских Букв) их эквивалентов:

или, латинскими буквами:

В "Ключе Соломона" это (являясь Пантаклем) изображается в двойном круге, снаружи
которого пишется следующий стих из Псалма 72, ст.8 : "Он будет обладать от моря
до моря и от реки до концов земли". На иврите этот стих содержит двадцать пять
букв, число букв в квадрате. Следует заметить, что оба варианта квадратов
являются великолепными примерами Акростихов, то есть они читаются одинаково в
любом направлении, в горизонтальном или в вертикальном, и в любую сторону. Но
форма, данная как Пантакль в "Ключе Царя Соломона", имеет значение как
враждебного и подавляющего Гордость Духов.
Этот пример, таким образом, ясно показывает, что Авраам был не столько
противником использования Символических Пантаклей, сколько их невежественных
искажений и неправильного использования. Следует изучить, что в Третьей Книге
помимо множества Символических Квадратов из букв, представляющих собой двойные
акростихи, также есть множество прочих, и в случае большого числа букв они не
заполняют его целиком, а располагаются в виде гномона, и т.д. В других также
остается незаполненной центральная часть квадрата.
В Приложении C5 к Предисловию, я дам для сравнения некоторые примеры Ангельских
воззваний из других источников. Как я уже упомянул ранее, Авраам Еврей
повторяет, что эта система Священной Магии Абра-Мелина основана на Каббале.
Стоит уяснить, что это означает. Сама Каббала разделена на множество частей;
большая часть посвящена тайной природе, придающей внутреннее оккультное значение
еврейским Священным Писаниям. Также в ней применяются числовые значения
еврейских букв, дабы получать аналогии между словами, суммарное числовое
значение букв которых одинаково; эта ветвь является наиболее сложной для
изучения, и углубляться в нее не входит в нашу задачу, все эти вопросы подробнее
изучаются в моей книге "Каббала Разоблаченная".
Так называемая Практическая Каббала представляет собой применение мистических
учений для произведения Магических эффектов. Для классификации Божественных и
Ангельских Имен, Небес и Ангельских Чинов, Духов и Демонов, Точных Имен
Архангелов, Ангелов, Разумов и Демонов можно обратиться к Каббале, так как ее
знание может дать критическое понимание соответствий, симпатий и антипатий,
происходящих в Невидимом Мире. Это и имел ввиду Авраам, говоря, что эта система
Священной Магии полностью надежна, так как правильна по всем своим
соответствиям, и таким образом, Оператор не применит Имена и Формулы ошибочно и
в неправильном случае.
Но также замечено, что Авраам Еврей (быть может также с целью, насколько это
возможно, не запутывать Ламеха) говорит только о двух классах Духов: Ангелах и
Демонах; первые управляют, вторые подчиняются; и полностью оставляет вне
обозрения, и даже не упоминает такой огромный вид существ, как Элементальные
Духи, которые включают в себя бесчисленное множество различных классов,
некоторые из которых добрые некоторые злые и огромная часть не относится ни к
тем, ни к другим. Также очевидно, что множество результатов, достижение которых
предполагается в Третьей Книге, может предполагать скорее использование
Элементальных Духов, чем Демонов.
Продвинутый Адепт, которым очевидно был Авраам, не мог игнорировать их
существование, силу и значение; и мы заключаем, что он не хотел раскрывать
знание о них Ламеху, или, что вероятнее всего, он не хотел смущать его большим
количеством дополнительных предписаний, которые необходимы для полного понимания
их классификации, природы и задач. Последнее было не столь необходимо, так как
правильность символов в Третьей Книге должно было уменьшить вероятность ошибки;
и так как Авраам хотел научить Ламеха достигать практически магических
результатов, а не Секретной Мудрости Каббалы.
Я не собираюсь превращать это Вступление в большую диссертацию о добрых и злых
свойствах Духовных существ. Поэтому я сжато и вкратце упомяну принципиальные
различия между Ангелами, Элементалями и Демонами.
Можно заключить, что Ангелы, хотя и разделены на множество чинов и классов,
обладают в общем следующими характеристиками: Они полностью добрые по своей
природе и действию, честные распорядители Божественной Воли на уровне
материального мира; они надежные агенты, и потому могущие спускаться; и что они
не зависимы от потоков бесконечных Секретных Сил Природы, и поэтому могут
действовать вне их, хотя их классификация и качества приводят к тому, что они
более симпатизируют некоторым из этих сил, чем другим, и в разной степени. Также
они превосходят по силе Людей, Духов, Элементалей и Демонов.
С другой стороны, Элементали, хотя и разделены на огромное количество классов,
являются Силами Стихий Природы, распорядителями потоков; и поэтому не могут
действовать вне своих собственных потоков. В некотором смысле они не надежны для
действия в потоке как целом, хотя годятся для той части, в которой они
непосредственно действуют. Поэтому они в то же время подвластны общему потоку
Силы, в котором они живут и двигаются; хотя властвуют над той его частью,
которой соответствуют. Такие существа превосходят людей в интуиции и магической
силе, уступают им в остальном; превосходят их, находясь в потоке своей Стихии;
уступают, будучи только частью, одним из Элементов природы; на них можно
несомненно постоянно встречать ссылки во всех мифологиях Древности. Гномы и
эльфы скандинавов, нимфы, гамадриады и духи природы греков; добрые и злые
волшебницы из сказок, любимых нами в детстве, мир русалок, сатиров, фавнов,
сильфов и фей; которые могут привлекаться и успокаиваться амулетами черной расы;
- все это по большей части ни что иное, как плохо понятые проявления этого
великого класса, Элементалей. Некоторые из них, как я писал ранее, хорошие;
такие как Саламандры, Ундины, Сильфы и Гномы из розенкрейцерской философии; но
есть множество ужасающе злобных, наслаждающихся всеми проявлениями зла,
непосвященным они могут быть легко приняты за Демонов, хотя сила первых и
меньше; большая же часть не является плохими или хорошими, но более того,
действующими иррационально, как могут действовать обезьянка или попугай; в
действительности они очень напоминают животных по своей природе, и некоторый вид
животных, в искаженном и смешанном виде, может являться их символическим
проявлением. Другой очень большой класс действует не иррационально, но с
умыслом, следуя указаниям управляющей силы, доброй или злой, которую они
сопровождают; духи такого типа, например, притягиваются на собрания хороших
людей и вдохновляют их на хорошие мысли; привлекаются к злобным персонам и
подстрекают их на преступления. У множества преступников едва ли не единственным
оправданием является то, что они "думали, что слышат что-то, подговаривающее
совершить преступление"! Хотя эти суждения возникают не только из-за
Элементалей, но чаще из-за развращенных астральных остатков умерших злодеев.
Демоны намного более сильны, чем Элементали, но их действие во имя Зла сравнимо
с действиями Ангелов во имя Добра; их злоба намного более ужасна, чем у Злых
Элементалей, так как в отличие от последних, они не подвержены ограничениям
некоторого потока, их сфера действия простирается на много большие области; и
Зло, которое они совершают, никогда не является иррациональным или
механистическим, они всегда действуют в полном сознании и с намерением.
Я не соглашусь полностью с той манерой поведения, которую Авраам приписывает
Духам; в противоположность этому, истинные Посвященные всегда соглашались, что
Заклинатель должен выражать наивеличайшую учтивость, и ему следует прибегать к
более суровым мерам только в том случае, если они упорствуют и сопротивляются; и
что даже Демонов не следует попрекать за их облик; так как подобное поведение
безусловно приведет Мага к ошибке. Но возможно, Авраам таким образом хотел
предостеречь Ламеха об опасности поддаться им во время Заклинания даже в совсем
небольшой степени. Слово "Демон", упоминаемое в этой работе, является
практически синонимом Дьявола; но как знают образованные люди, оно происходит от
греческого "Daimon", что издревле означает просто любого Духа, хорошего или
плохого.
Интересно заметить, что некоторые указания в Третьей Книге этой работы
производят эффекты, схожие с хорошо известными по "Сказкам тысяча и одной ночи",
полным намеков на магические источники. Например, в девятой главе Третьей Книги
даются символы для превращения человеческих сущностей в животных, одного из
распространеннейших явлений в "Сказках", например в историях "Старик и лань",
"Три дервиша и пять госпожей из Багдада", "Бедер и Гяхар" и т.д., и т.п.; а
также упоминается сознательное превращение Мага в другую форму, например в
"Истории второго дервиша", символы для подобных действий упоминаются в двадцать
первой главе Третьей Книги.
Также эти главы могут напомнить множеству читателей необычайные магические
эффекты, которые приписываются Фаусту; который, как я уже заметил, по всей
вероятности был современником Авраама Еврея.
Но метод их получения, данный в этой книге, не относится к Черной Магии Пактов и
Дьяволопоклонничеству, которые наш Автор постоянно поносит, но к системе
Каббалистической Магии, сходной с "Ключами Царя Соломона" и "Ключами рабби
Соломона", с той лишь разницей, что в отличие от последних, где Ангелов
необходимо призывать при помощи Магического Круга во время каждой операции, в
Магии Абра-Мелина необходимо один раз вызвать Ангела-Хранителя для всех
действий.
Иные подобные системы не могли вызвать у Авраама порицание, так как они, как и
его система, основаны на Секретном Знании Каббалы; которая в свою очередь
получена из могущественной схемы Древней Мудрости, Посвященной Магии Египта. Для
любого глубоко изучающего одновременно Каббалу и современную египтологию корни
первой, очевидно, произрастают из этой страны Таинств, Дома Богов, чьи символы
возникают и в настоящее время во многих рецептах магии. Мы должны очень
осторожно разграничить действительно Древнюю Египетскую Магию и арабские идеи и
традиции, преобладающие в Египте в настоящее время. Я думаю, что именно ученый
Ленорман указал в своей работе по халдейской Магии, что большое различие между
ней и египетской магией состоит в том, что Маги первой из упомянутых школ
вызывали Духов, в то время, как последние связывали себя с ними, возлагая на
себя знаки и имена Богов, чтобы управлять Духами во время Заклинания; последний
метод работы не только подразумевал четкое знание природы и сил Богов, но и
утверждение своего доверия им, Маг привлекал их в помощь для овладения
вызываемыми силами; иными словами, это наиболее полная система Белой Магии,
какую можно было придумать.
Далее стоит отметить, что Авраам убедительно настаивает на том, что
предпочтительно использовать родной язык для молитвы и воззвания; его главное
обоснование в том, что абсолютно необходимо полностью понимать всей душой и
сердцем то, что произносят губы. Прежде чем полностью согласиться с
необходимостью этого, я позволю себе высказать несколько соображений в пользу
языка, отличного от родного. Первое и главное из них в том, что это помогает
разуму осознать высший аспект Операции; иной язык, будучи используемым как
священный, неизвестен, и фразы на нем ничего не значат в обычной жизни.
Далее, еврейский, халдейский, египетский, греческий, латинский и т.д., при
правильном произношении более звучны для вибрации, чем большинство современных
языков, и потому создают эффект большей торжественности. Кроме того, чем больше
Магическая Операция отдаляется от обычной жизни, тем лучше. Но я абсолютно
соглашусь с Авраамом, что прежде, чем производить подобные действия, Оператор
должен полностью осознать смысл и значение его Молитвы или Заклинания. Кроме
того, слова на этих древних языках заключают в себе "формулу соответствий" с
большей легкостью, чем на современных языках.
Пантакли и Символы представляют ценность как уравновешивающая и подходящая
основа для получения Магической силы; но пока Оператор не сможет действительно
привлекать эту силу в них, они представляют из себя не более чем множество
мертвых бесполезных диаграмм. И лишь будучи использованными Посвященным, который
полностью понимает их значение, они становятся для него мощной защитой и
помощью, помогая и направляя действиям его Воли.
Рискуя повториться, я должен предостеречь исследователя оккультизма от ошибочных
суждений, следующих из высказываний Авраама Еврея об использовании Магических
Кругов и Разрешения Духам Удалиться. Действительно, при Вызывании Духов,
описанном им, нет необходимости создавать Магический Круг для защиты; но почему?
- Потому что вся группа помещений из Спальни, Молельни и Террасы освящены во
время приготовительных Церемоний предыдущих Шести Лун; и поэтому место защищено,
и Маг, находящийся в нем, пребывает всецело внутри Магического Круга. По той же
причине Разрешение Удалиться будет в большей степени несущественным, так как
Духи не могут проникнуть в освященные пределы сквозь стены дома. Но если маг,
работающий с обычными воззваниями, не сделает этого, и Воззвание будет совершено
в неосвященном месте без Магического Круга, очерченного для защиты, появление в
видимой форме таких устрашающих Сил, как Амаймон, Эгин, Вельзевул, может
привести к смерти Заклинателя прямо на месте; подобная смерть происходит с
признаками эпилепсии, апоплексического удара или удушья, в зависимости от
обстоятельств. Также, после того, как Круг очерчен, Маг должен охранять его
границы во время процесса Заклинания от пересечения и прикосновения, до того
момента, как он даст разрешение удалиться. Это необходимо и в других случаях,
так как объект и эффект Круга в действии создают необычные атмосферные явления,
показывая статус силы внутри Круга, отличной от той, что снаружи от нее: и даже
без каких-либо зловредных действий Духов, быстрое и неожиданное изменение в
атмосфере может серьезно повлиять на Заклинателя, значительно усилив его нервное
напряжение, поэтому он должен быть внутри. Также ни в коем случае нельзя
опускать Разрешение Удалиться, так как Злые Силы будут рады отомстить Оператору,
который потревожил их, если он неосторожно выйдет из Круга до того, как отпустит
их, и если будет необходимо, даже заставит их уйти изгоняющими заклинаниями.
Я не разделяю мнение Авраама о необходимости сокрытия Операций этой Священной
Магии от сильных мира сего. Каждая великая система Оккультизма имеет своих
Оккультных Защитников, которые знают, как наказать случайно проникшего в нее.
Снова рискуя повториться, я еще более серьезно хочу предупредить Исследователя
об опасной природе непроизвольного действия некоторых Магических Квадратов из
Третьей Книги; будучи неосторожно оставленными, они с большой вероятностью могут
овладеть чувствительными людьми, детьми и даже животными.
Замечания Авраама касаемо ошибок Астрологии в целом, и о соответствии
Планетарных Часов стоят внимательного рассмотрения. Пока же я считаю обычное
соответствие Планетарных Часов достаточно эффективным.
Во всех местах текста, где было что-то сложное или непонятное, я добавил
разъяснительные замечания; их вполне достаточно для того, чтобы получить по
частям нечто вроде комментария. Особенно невероятных усилий стоили мне Имена
Духов, из-за сложности определения их коренных форм. Тоже можно сказать и о
Символах в Третьей Книге.
Везде, где я добавил в текст примечания в скобках, в них находятся некоторые
слова и фразы, помогающие разъяснить смысл написанного.
В завершение я хочу сказать только то, что я написал это объясняющее Предисловие
исключительно в помощь оккультным исследователям; и мнение обычного
литературного критика, который не понимает Оккультизм или не верит в него, меня
не волнует.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КАЛИОСТРО РЕБЕНКА-ЯСНОВИДЯЩЕГО.
ПРИЛОЖЕНИЕ B.
Хорошо известный Джузеппе Бальзамо, Граф Калиостро, как считается, родился в
Палермо в 1743 году. На суде над ним в Риме в 1780 году и в Цюрихе в 1791, он
обвинялся во "всевозможных обманах; создании золота, обладании секретом
продления жизни; обучении Каббалистическим Искусствам; вызывании и заклинании
Духов; в предсказании будущего на небольших и тайных собраниях, главным образом,
при помощи маленького мальчика, который присутствовал в отдельной комнате и
использовался им для предсказаний."
Относительно метода использования Ребенка-Ясновидящего, документы суда дают
следующую информацию: "Ребенок должен был встать на колени перед небольшим
столом, на который помещался сосуд с водой и несколько зажженных свечей. Далее
он [Калиостро] приказывал мальчику смотреть в сосуд и производил заклинания;
далее он клал свою руку на голову Ребенка, и в таком положении произносил
молитву к Богу об успешном исходе эксперимента. Ребенок становился ясновидящим,
и вначале говорил, что видит что-то белое; далее наблюдал видения, Ангела, и
т.д." Также в документах говорится: "Он использовал распространенные церемонии,
что чудесным образом полностью подтверждалось появлением Ангела".
Сообщалось также, что в Милане Калиостро пользовался услугами совершеннолетней
девушки-сироты в качестве ясновидящей. Следует заметить, что этот modus operandi
(образ действия, метод - прим. перев.) сильно отличается от методов, применяемых
в настоящее время и гипнотизерами и их ясновидящими. Здесь же вся сила Оператора
концентрируется в магическом ритуале воззвания, рука, возлагаемая на голову
ребенка, создает связь; и ребенок явно не приводится в бесчувственное состояние,
как это делается сейчас, автоматический транс, который действительно продвинутый
оккультист осудит первым, зная его опасность.
С другой стороны, есть определенное сходство между методом Калиостро и системой
Восточного Предсказания, называемого Мендаль, на что я указывал ранее.

ПЕРВАЯ КНИГА
Хотя эта Первая Книга является скорее вводной, чем содержащей указания для
постижения этой Божественной и Священной Магии; тем не менее, о Ламех, сын мой,
здесь ты найдешь некоторые примеры и другие вещи1, которые будут не менее
полезны, чем догмы и заповеди, данные мной тебе во Второй и Третьей Книгах.
Поэтому ты не должен пренебрегать изучением этой Первой Книги, которая послужит
тебе как введение2 в Истинную и Священную Магию, и в практику, которую я,
Авраам, Сын Симона, получил частично от моего отца, и частично от других мудрых
и исполненных веры людей; я нашел их истинными и настоящими, подвергнув их
проверке и эксперименту. И записав все своей собственной рукой, я помещаю сие в
эту шкатулку и закрываю на ключ, как самое драгоценное сокровище; с той целью,
чтобы ты, достигнув надлежащего возраста, смог любоваться, изучать и
наслаждаться чудесами Господа; как и твой старший брат, Иосиф, который, по праву
первородства, получил от меня Священную Традицию Каббалы3.
Глава 1
Ламех, если ты желаешь знать причину, по которой я даю тебе эту Книгу, то,
подумав о своем положении младшего сына, ты поймешь, почему она предназначается
тебе; я совершил бы великую ошибку, если бы лишил тебя той милости, которую Бог
дал мне с такой большой щедростью и великодушием. В этой Первой Книге я
постараюсь избежать многословия; учитывая древность этой Истинной и Неоспоримой
Науки. И зная, что Истина не нуждается в освещении и толковании, будучи простой
и верной; я прошу тебя с почтением отнестись к тому, что я скажу тебе:
довольствуйся простотой, будь добрым и честным4, и ты приобретешь больше
богатства, чем я могу обещать тебе. Да одарит нас Единственный и Наисвятейший
Бог своей милостью, необходимой для постижения и проникновения в высочайшие
Тайны Каббалы и Закона. Но они должны содержать то, что Господь вложил в них;
ясно, что если против Его Божественной Воли мы попытаемся взлететь еще выше, как
сделал Люцифер, это приведет к позорнейшему и фатальному падению. Поэтому
необходимо быть чрезвычайно осторожным и учесть замысел, согласно которому я
описываю этот метод операции; ввиду твоей крайней молодости я попытаюсь
совершить ни что иное, как побудить тебя к исследованию этой Священной Магии. Но
способ ее постижения придет позже, во всем его совершенстве и в нужное время;
ибо она будет преподана тебе лучшими Мастерами, чем я, ибо они есть Святые
Ангелы Божьи. Люди в Мире не рождаются Мастерами, и по этой причине мы обязаны
учиться. Мы должны применить себя, и исследовать, изучать; для человека нет
более позорного и злого наименования5, чем Невежда.
Глава 2
Поэтому признаюсь, что я, также как и все, не был рожден Мастером; и не изобрел
эту науку при помощи собственного гения; но я получил ее от других путем,
который я далее поведаю тебе в действительности. Мой отец, Симон, незадолго до
своей смерти дал мне некоторые знаки и инструкции относительно пути постижения
Священной Каббалы; но, тем не менее, он не прикоснулся к Святой Тайне истинного
Пути, и я не смог уразуметь ее в достаточной степени и столь совершенно, как
того требует Разум. Мой отец всегда довольствовался и был удовлетворен таким
методом понимания, и он не знал другой Истинной Науки и Магического Искусства,
которую я намерен изложить тебе, чтобы обучить тебя ей.
После его смерти, будучи двадцати лет отроду, я возымел величайшее желание
понять Истинные Тайны Господа; но своими собственными силами я не мог достичь
полностью того, чем хотел овладеть.
Я узнал, что в Майенсе живет рабби, который слыл выдающимся Мудрецом, и шла
молва, что он полностью обрел Божественную Мудрость. Великая жажда знаний
подвигла меня на его поиски, дабы научиться у него. Но он к сожалению, не
получил Дар от Господа и его совершенную Милость; и хотя он и решил передать мне
некоторые глубокие тайны Священной Каббалы и несомненно достиг своей цели; в
своей Магии он не использовал Мудрость Господа, но вместо этого был сведущ в
неких искусствах и суевериях народов идолопоклоннических и безбожных, частично
полученных от египтян6, частично от мидийцев и персов. Также он был сведущ в
травах арабов и силе звезд и созвездий; и, что самое главное, он получил от
каждого народа и нации, даже от христиан, некое дьявольское Искусство. В
результате, Духи ослепили его, и даже иногда подчиняли его смехотворным и
нелепым образом, так, что он действительно верил в то, что его слепота и
заблуждения были Истинной Магией, и он продолжал эти исследования.
Я также изучал его необычные эксперименты и десять лет пребывал в заблуждении,
пока, наконец, не прибыл в Египет, в дом древнего мудреца по имени Абрамелим,
который наставил меня на истинный Путь, о чем я сообщу тебе здесь и далее, и он
вручил мне наилучшую инструкцию и учение, чем какие-либо еще; но благоволением,
данной мне Всемогущим Отцом всей Милости, Всемогущим Богом, который понемногу
осветил мое понимание и открыл мои глаза, чтобы я видел и восхищался, осмыслил и
достиг Его Божественной Мудрости, дабы так я мог все глубже и глубже постигать и
уяснять Священную Тайну, при помощи которой я приблизился к знанию Святых
Ангелов, наслаждаясь их созерцанием и священным общением с ними, от которых7 я
далее получил основы Истинной Магии и того, как подчинять Злых Духов и управлять
ими. И в заключение этой главы я не могу не сказать, что получил Истинную
Инструкцию от Абрамелима8, и Истинную и Неискаженную Магию от Святых Ангелов
Божьих.
Глава 3
Как я уже сказал в предыдущей главе, вскоре после смерти моего отца я направил
себя на исследование Истинной Мудрости и Тайны Господа. В этой главе я вкратце
упомяну места и страны, которые прошел, желая изучить эти благие предметы. Я
делаю это для того, чтобы сие послужило тебе примером и указанием на то, что не
следует тратить свою молодость на мелочные и бесполезные занятия, вроде сидения
с маленькими девочками вокруг костра. Ибо нет ничего более прискорбного и
недостойного в человеке, чем оказаться невежественным при каких бы то ни было
обстоятельствах. Кто много работал и странствовал, тот понял многое, а тот, кто
не знает, куда направиться и что делать вдали от своей родины, понимает также
мало в том, что делать в своем собственном доме. После смерти своего отца я жил
четыре года со своими братьями и сестрами и внимательно изучал, как извлечь
пользу из того, что он оставил мне; и видя, что моих средств недостаточно, чтобы
окупить мои необходимые расходы, я, приведя свои дела в то состояние, что
позволяли мне силы, уехал и направился в Вормацию9, в Майенс, чтобы найти там
престарелого рабби по имени Моисей, в надежде, что узнаю от него то, на что
рассчитываю. Как я и рассказал в предыдущей главе, его Наука не была основана на
Истинной Божественной Мудрости. Я пребывал у него четыре года10.
К несчастью, впустую потратив время, и убедившись в том, что узнал все, что
хотел знать, я думал только о том, чтобы вернуться в отеческий дом, но случайно
встретил молодого человека из нашей секты, по имени Самуэль, уроженца Богемии,
чьи манеры и образ жизни показали мне, что он желал жить, ходить и умереть на
Пути Господа и Его Святого Закона; я испытал настолько сильную дружескую
симпатию, что поведал ему свои чувства и намерения. Он решил предпринять
путешествие в Константинополь к своему дяде, и оттуда проследовать в Святую
Землю, где жили наши праотцы, и откуда мы за величайшие ошибки и проступки были
изгнаны и рассеяны Богом. Он11 решил так; и в тот момент, когда он12 поведал мне
о своем замысле, я почувствовал необычайное желание сопровождать его в
путешествии, и поверил, что Всемогущий Бог хочет таким образом пробудить меня,
ибо я не находил себе места, пока мы обоюдно не пообещали друг другу и не
поклялись путешествовать вместе. 13 дня февраля года 1397-го, мы начали свое
путешествие, пройдя через Германию, Богемию, Австрию, и оттуда через Венгрию и
Грецию в Константинополь, где и оставались два года, и я никогда бы не пожелал
уехать оттуда, если бы, вследствие внезапной болезни, смерть не забрала у меня
Самуэля.
Я остался один, и мною вновь овладела жажда странствий, и мое сердце влекло меня
столь сильно, что я скитался из одного места в другое, пока не прибыл в Египет,
где также бродил из стороны в сторону, и чем больше я практиковал магические
эксперименты рабби Моисея, тем меньше они устраивали меня. Я проследовал оттуда
в нашу древнюю страну, где жил около года, и не видел и не слышал ничего, кроме
нищеты, бедствий и несчастий. В это время я познакомился с христианином, который
также путешествовал с целью найти то же самое, что и я. Договорившись, мы решили
отправиться в пустынные части Аравии в поисках горячо нами желаемого; будучи
уверены, что, как нам и говорили, мы найдем там множество заслуженных и очень
ученых людей, которые жили здесь, чтобы учить без каких-либо помех и чтобы
посвятить себя тому Искусству, которое мы искали; но мы не нашли что-либо
стоящее внимания, кроме бедствий, пережитых нами, там ко мне пришла нелепая идея
не продвигаться дальше, а вернуться домой. Я сообщил о ней своему компаньону, но
он, в свою очередь, пожелал продолжить путешествие и искать удачу, я же стал
готовиться к возвращению.
Глава 4
По пути домой я начал размышлять о времени, которое я потратил в странствиях, и
об огромных средствах, которые я израсходовал безвозвратно, и не приобрел ничего
из того, чего желал и что побудило меня предпринять путешествие. Тем не менее,
приняв решение вернуться, я вышел из Аравийской пустыни и через Палестину
проследовал в Египет. Я находился в пути шесть месяцев. В конце концов, я прибыл
в маленький город под названием Арахи, расположенный на берегу Нила, где
поселился у старого еврея по имени Аарон, у которого я уже ранее жил до моего
путешествия; я поведал ему мои чувства. Он спросил меня, достиг ли я того, чего
хотел, и нашел ли то, чего искал. Я печально ответил, что не сделал абсолютно
ничего, и изложил ему все подробности моих трудов и бед, которые пережил, и,
рассказывая, горько плакал. Старик исполнился сострадания ко мне, и попытался
утешить меня своим рассказом: пока я путешествовал, он услышал, что в пустынном
месте недалеко от Арахи обитает очень ученый и благочестивый человек по имени
Абрамелино13, и он14 убедил меня, что не ошибусь, если посещу его, ибо я сделал
уже столь много, что, возможно, Милосердный Бог вознаградит меня и дарует мне
то, что я праведно желал.
Мне показалось, что я услышал Голос, не человеческий, но небесный, и
почувствовал такую радость в своем сердце, что не смог ее выразить; и я не
успокоился, пока Аарон не нашел для меня человека, который указал мне ближайший
путь; и, пройдя по песку три с половиной дня и не встретив никаких признаков
людского присутствия, я достиг невысокого холма, который был полностью окружен
деревьями. Мой проводник сказал мне: "В этом маленьком лесу живет человек,
которого ты ищешь"; и, указав мне направление, он не пожелал сопровождать меня
дальше и отправился назад той же дорогой, которой мы пришли, вместе с мулом,
несшим нашу еду. Оказавшись в такой ситуации, я не придумал ничего иного, кроме
как довериться помощи Божественного Провидения, призвав Его Священнейшим Именем,
и Оно даровало мне Его Святейшую Милость, ибо, когда я повернул глаза в
указанном мне ранее направлении, то увидел, как ко мне идет человек почтенного
возраста, он благожелательно приветствовал меня на халдейском языке и пригласил
меня пройти с ним в его жилище; я согласился с величайшим удовольствием, осознав
в этот момент, насколько велико Провидение Господа.
Блаженный старец был очень учтив со мной и относился ко мне очень
доброжелательно, и на протяжении нескольких дней он не говорил со мной ни о чем,
кроме как о Страхе Божьем, убеждая меня вести более размеренную жизнь и время от
времени предупреждая меня о некоторых ошибках, которые люди совершают из-за
своей нестойкости. Далее он дал мне понять, что ему противно приобретение благ и
богатств, которые мы постоянно обретаем при помощи дикого ростовщичества и
наживаясь на бедствиях наших соседей. Он потребовал от меня торжественно и точно
пообещать, что я изменю свой образ жизни и не буду жить по нашим ложным
догматам, но следуя Пути и Закону Господа. Я пообещал, и после нерушимо соблюдал
это правило, из-за чего впоследствии прослыл среди своих родственников и других
евреев человеком глупым и чудаковатым, но я сказал себе: "Да исполнится Воля
Божья, и да не свернет нас с верного пути неуважение людей, ибо такие люди
заблуждаются".
Как я и говорил ранее, Абрамелин, зная мое страстное желание того, чему я хотел
научиться, дал мне две рукописные книги, очень похожие на те, которые я теперь
завещаю тебе, о, Ламех, сын мой, но очень непонятные; он велел мне в точности
переписать их, что я и сделал, и внимательно сравнил те и другие. Затем он
спросил меня, есть ли у меня деньги, и я ответил: "да". Он сказал, что ему нужно
десять золотых флоринов, которые он согласно наказу, данному ему Господом,
должен раздать в виде милостыни семидесяти двум нищим, которые должны будут за
это повторять некоторые Псалмы15; и, проведя в Шаббат субботнюю трапезу, он
собрался в Арахи, так как требовалось, чтобы он сам роздал деньги. Он приказал
мне держать пост три дня, следующие среду, четверг и пятницу; есть один раз в
день, не употребляя в пищу кровь или мертвечину16; также он приказал мне
выполнить все в точности и не оступиться ни в чем, так как это необходимо в
начале для успеха операции, также он велел мне повторять все семь17 псалмов
Давида один раз в каждый из этих трех дней; и не заниматься какой бы то ни было
домашней работой. На следующий день он уехал, взяв с собой деньги, которые я дал
ему.
Я преданно подчинился ему, выполнив в точности все то, что он наказал мне. Он
вернулся через пятнадцать дней. И на следующий день по прибытии (во вторник)
приказал мне перед восходом Солнца совершить с великим смирением и преданностью
посвящение всей моей жизни Господу, с истинным и точным решением служить Ему и
бояться Его (хотя я и совершил это ранее), и пожелать жить и умереть в Его
Священнейшем Законе и в покорности Ему. Я принес клятву со всем вниманием и
необходимой точностью.
Посвящение длилось до заката Солнца, и день спустя я предстал перед Абрамелином,
который, улыбаясь, сказал мне: "Вот почему ты был нужен мне". Далее он повел
меня в свое жилище, где лежали две небольших рукописи, которые я переписывал; и
он спросил меня, хочу ли я действительно и без страха обладать Божественной
Наукой и Священной Магией. Я ответил ему, что это было единственной причиной, по
которой я предпринял столь долгое и опасное путешествие, дабы получить особую
милость от Господа. "И я, - сказал Абрамелин, -доверившись милости Господа, дарю
и предназначаю тебе эту Священную Науку, которую ты должен обрести способом,
предписанном тебе в этих двух маленьких рукописных книгах, не упустив ни
малейшей детали из их содержимого; и не толкуя или комментируя, что в ней
действительно истинно, а что нет, ибо Создатель этой работы сам Бог, Который из
Ничего создал все вещи. Ты не должен ни в коем случае использовать эту Священную
Науку против Великого Бога и причинять вред твоим соседям; ты не должен сообщать
ее никому из живущих, кроме тех, кого ты познаешь, испытав на деле и тщательно
проверив, желает человек использовать эту работу для Добра или для Зла. И если
ты пожелаешь передать ему эту Науку, ты должен будешь сделать это точно таким же
способом и в той же манере, как и я тебе. И если ты поступишь по-другому, ты не
получишь от этого ничего. Уберегай себя от Змея, подговаривающего тебя продать
эту Науку или научить за деньги; ибо Милость Господа дана нам свободно и даром,
неумно продавать ее. Эта Истинная Наука останется с тобой и твоими потомками на
протяжении семидесяти двух18 лет и далее уйдет из нашей Секты. Пусть твое
любопытство не подталкивает тебя к пониманию причины этого, но пусть покажет
тебе, что мы стали столь велики19, - что наша Секта невыносима не только для
всего людского рода, но и для Самого Бога!" Я хотел, получив эти две маленькие
рукописи, упасть на колени перед ним, но он опередил меня, сказав, что мы должны
преклоняться только перед Богом.
Я признаюсь, что эти две книги20 были также точно записаны, и ты, о сын мой,
Ламех, увидишь их после моей смерти, и поймешь, какую милость я оставил тебе21.
Действительно, перед моим уходом я прочитал и изучил их, и то, что было трудным
и непонятным для меня, спрашивал у Абрамелина, который милостиво и терпеливо
объяснял мне это. Получив полностью все инструкции, я покинул его и получил его
отеческое благословение; символ, который используется не только среди христиан,
но который также является обычаем наших праотцов; и двинулся по дороге в
Константинополь. Прибыв туда, я заболел, и мое недомогание длилось два месяца;
но Господь Своей Милостью избавил меня от этого, и вскоре я восстановил свои
силы и нашел судно, готовое к отплытию в Венецию, на котором я прибыл туда и,
отдохнув несколько дней, отправился в Триест, где жил раньше, проехал через
Далмацию и прибыл в свой отеческий дом, где жили мои родственники и мои братья.
Глава 5
Недостаточно только путешествовать и наблюдать разные страны, если не выносить
из этого некий полезный опыт. Поэтому, чтобы показать тебе хороший пример, в
данной главе я расскажу о Тайнах этого Искусства22, которые раскрылись мне с
разных сторон, пока я путешествовал по миру, и также об измерении и понимании
разных наук; далее же, в Шестой главе, я опишу вещи, которые понял с помощью
некоторых из них, и о том, нашел ли я их истинными или ложными на практике. Как
я уже говорил тебе, моим первым Учителем был рабби Моисей из Майенса, который,
конечно, был хорошим человеком, но абсолютно несведущим в Истинной Тайне и
Настоящей Магии. Он посвятил себя неким суеверным секретам, которые собрал у
разных безбожников, и которые были полны нелепостей и глупости язычников и
идолопоклонников; поэтому Добрые Ангелы и Святые Духи посчитали его недостойным
своего посещения и общения; и Злые Духи издевались над ним и выставляли в
смешном виде. Время от времени, конечно, они разговаривали с ним по своей воле и
капризу, и подчиняли его вещам подлым, нечестивым и бесполезным, чтобы лучше
завладеть им, обмануть и мешать ему в дальнейших поисках истинной и настоящей
основы Великой Науки.
В Аргентине (имеется в виду город или местечко Восточной Европы - прим. перев.)
я встретил христианина по имени Иаков, который был известен как ученый и очень
опытный человек; но он его Искусство было Искусством фокусника или жонглера, а
не Мага.
В городе Праге я встретил странного человека по имени Антоний, ему было двадцать
пять лет, он действительно показал мне чудесные и сверхъестественные вещи, но
Бог сохранил меня от падения в столь глубокое заблуждение, ибо этот печально
известный негодяй признался мне, что он заключил Договор с Демоном, и отдал ему
свое тело и душу, и отрекся от Бога и всех Святых; за что лживый Левиафан обещал
ему сорок лет жизни в удовольствиях. Он попытался всеми способами, так как был
обязан Договором, убедить меня и утянуть меня в пропасть того же заблуждения и
несчастья; и вначале я старался держаться от него подальше, а после скрылся.
Ныне на улицах поют об ужасном конце, настигшем его, да предохранит нас Господь
Бог Своей Милостью от такой неудачи. Это должно послужить нам предупреждением
держаться подальше от злых предприятий и пагубного любопытства.
В Австрии я встретил множество людей, но все они были или несведущи, или такие
же (нечестивые - прим. перев.), как богемцы. В Венгерском Королевстве я
обнаружил людей, не знавших ни Бога, ни Дьявола, и они были хуже зверей.
В Греции я нашел множество мудрых и благоразумных людей, но, тем не менее, все
они оказались безбожниками, среди которых было трое, принципиально обитавших в
пустынных местах. Они показали мне великие вещи, такие как мгновенное вызывание
ураганов и появление Солнца ночью, как останавливать течение рек и как делать
ночь в полдень, все (совершалось - прим. перев.) силой их заклятий и применением
суеверных церемоний.
Около Константинополя, в месте, называемом Эфиха, жил некий человек,
использовавший вместо заклинаний числа, которые писал на земле, и с их помощью
вызывал некоторые нелепые и ужасные видения; но все эти искусства не имели
практического применения, но являлись лишь потерей души и тела, так как все они
работали при помощи определенных договоров, не имеющих истинной основы. Также
все эти искусства требовали очень большого времени, и были обманными, и когда
эти люди терпели неудачу, они всегда прибегали к тысячам кривд и оправданий. В
том же граде Константинополе я нашел двух людей нашего Закона, звавшихся Симон и
рабби Авраам, который, возможно учился с рабби Моисеем из Майенса.
В Египте я поначалу встретил пять человек, которые были почитаемы и считались
мудрыми людьми, из них четверо, звавшиеся Хорай, Абимех, Алкаон и Орилах,
проводили свои операции с помощью звезд и созвездий, добавляя дьявольские
заклинания, неблагочестивые и богохульные молитвы, и выполняли все это с
большими сложностями. Пятый, по имени Абимелу, действовал при помощи демонов,
которым изготавливал идолы и приносил жертвы, и так они служили ему в его
отвратительных искусствах. В Аравии люди использовали растения, травы и камни, и
в целом достаточно изощренно.
Божественная Милость побудила меня вернуться туда, и повела меня к Абрамелину,
который дал мне Секрет, и открыл мне фонтан и истинный источник Священных
Таинств, и Истинной и Древней Магии, которую Бог дал нашим праотцам.
В Париже я также встретил мудреца по имени Иосиф, который, отрекшись от
христианской веры, стал евреем. Этот человек, действительно, практиковал Магию
тем же образом, что и Абрамелин, но он был далек от совершенства в ней; так как
Бог, Который справедлив, никогда не дарует совершенное, истинное и серьезное
сокровище тому, кто отрекся от Него; даже если остаток своей жизни он будет
наисвятейшим и совершеннейшим из людей в мире.
Я удивляюсь слепоте многих, которые позволяют Злым Учителям вести себя, которые
находят удовольствие во лжи, и, как можно сказать далее, в самом Демоне;
посвящая себя колдовству и идолопоклонничеству, одни одним способом, другие
другим, и в результате теряя свои души. Но правда так велика, дьявол столь лжив
и злобен, а мир столь нравственно нестоек и постыден, что, как я должен
заметить, этих вещей нельзя избежать. Давайте откроем наши глаза и последуем
тому, что я изложил в следующих главах; не будем идти иным Путем, будь то пути
дьявольские или человеческие, или книжные, которые горды своей магией; ибо
истинно я говорю тебе, что видел столь огромное количество вещей написанных с
таким искусством, которого я не увидел у Абрамелина, учение которого я дам тебе
здесь. Тем не менее, истинно, что есть только один Бог, и ни одна из этих книг
не стоит и обола23. Пока же люди столь слепы, что покупают их по запредельным
ценам, и теряют свои деньги, свое время и платят своими страданиями, и что хуже
всего, очень часто платят своими душами.
Глава 6
Страх Господень есть Истинная Мудрость, и тот, кто не обладает им, никогда не
проникнет в Истинные Секреты Магии, он построит здание из песка, и оно не
простоит долго. Рабби Моисей убеждал меня быть мудрым, однако сам пользовался
словами, которые никто, даже он сам не понимал, при помощи нелепых знаков
заставлял звонить колокола, и с помощью отвратительных заклинаний обнаруживал
совершившего воровство, а также при помощи воды делал старика молодым (хотя и на
срок не более двух часов). Он, конечно, научил меня всем этим вещам, но это было
ни что иное, как пустое тщеславие, дурное любопытство и совершенный обман со
стороны демона, ведущий к очевидному бесполезному концу и потере Души. И когда я
овладел Истинным Знанием Священной Магии, я забыл все это и изгнал из своего
сердца.
Некий малоуважаемый богемец24, при помощи и поддержке своего союзника,
производил поразительные вещи. Он становился невидимым, мог летать по воздуху,
мог проходить сквозь замочные скважины в закрытые помещения, знал наши
величайшие секреты, и однажды поведал мне вещи, которые ведал только Бог. Но его
Искусство стоило ему слишком дорого, ибо Дьявол обязал его поклясться в
Договоре, что он будет использовать его секреты, для того чтобы хулить Бога и
вредить своим соседям. В конце концов, его тело было найдено истерзанным на
улице, а его голова без языка лежала в канаве. Такова была вся его выгода,
которую он получил от своей дьявольской Науки и Магии.
В Австрии я встретил множество магов, которые занимались тем, что убивали и
увечили людей, вносили раздор между супругами, вызывая разводы, завязывали
ивовые прутья в ведьмовские узлы, чтобы останавливать молоко у кормящих матерей,
и чинили тому подобные бесчестья. Эти презренные негодяи состояли в сговоре с
Дьяволом и стали его рабами, поклявшись ему, что они будут работать без
остановки, уничтожая все живое. Некоторые из них, соблюдая Договор, действовали
два года, некоторые три, но всех их через некоторое время ждала та же судьба,
что и богемца.
В Линце я работал с молодой женщиной, которая однажды вечером позвала меня с
собой, убедив меня, что безо всякого риска проведет меня в то место, которое я
хотел найти. Я позволил себе поддаться на ее обещания. Она дала мне мазь,
которой я помазал места на ступнях и ладонях, она сделала то же; и мне
показалось сначала, что я лечу по воздуху в то место, которое я хотел, и о
котором не рассказывал ей ранее.
Я умолчу без сожаления о том, что я увидел, это было восхитительно и, как мне
показалось, продолжалось длительное время, после чего я почувствовал, что
проснулся от глубокого сна, у меня была сильнейшая головная боль и глубокое
расстройство. Я повернулся и увидел, что она сидит сбоку от меня. Она начала
рассказывать мне то, что она увидела, и это было нечто совершенно иное. Я, тем
не менее, был сильно удивлен, так как мне показалось, что я действительно
очутился в том месте, и все произошедшее было на самом деле. Я попросил ее на
другой день пойти одной в то же место, и принести мне новости о друге, который,
как я знал, был на расстоянии 200 лиг. Она обещала сделать это за час. Она
намазала себя той же мазью, но она не полетела, а упала наземь и оставалась так
три часа, как будто мертвая, и я начал думать, что она действительно мертва.
Затем она начала ворочаться, как человек, который просыпается, затем поднялась и
с величайшим удовольствием начала рассказывать мне о своем путешествии, о том,
что она была в том месте, где находился мой друг, и о том, чем он занимается,
что полностью противоречило его профессии. Так я заключил, что то, что она
рассказывает, был просто сон, и что мазь была причиной фантастических видений;
после чего она призналась мне, что эта мазь была дана ей дьяволом.
Все искусства греков - это Заклинания и Чары, и демоны держат их на привязи у
этих проклятых искусств, так что основа Истинной Магии должна быть неизвестна
тем, кто делает их сильнее, чем они есть; и более того, я заключил, что эти
операции, тем не менее, не имеют практического использования, и наносят вред
тем, кто производит их, в чем многие из них признались мне, когда я овладел
Истинной и Священной Магией. Также есть множество операций, которые они, как
утверждают, получили от Древних Сивилл. Это искусство, зовущееся Белым и
Черным25; другое Ангельское, Театим; я признаюсь, что видел воззвания столь
искусные и прекрасные, что я не смог найти в них зла, я приведу их тут. Я говорю
это здесь потому, что очень легко ошибиться тому, кто не находится постоянно
настороже. Один старый крючкотвор26 дал мне множество заклинаний, которые
предназначались только для зла. Он производил другие операции при помощи чисел,
которые были нечетными и делились на три, методом не сходным с другими, и в
доказательство этого он создал в моем присутствии прекраснейшее дерево возле
моего дома, которое упало на землю, и его листки и плоды очень быстро завяли. Он
говорил мне, что в Числах сокрыта очень Великая Тайна, так как с их помощью
можно производить операции для призывания дружбы, богатства, почестей и всех
видов вещей, хороших и плохих. И он уверял меня, что он пробовал это, но пока
то, что, как он знал, было величайшей истиной, не открылось ему. Я обнаружил
причину этого при помощи мудрого Абрамелина, который сказал, что это произошло и
зависит от Божественного Руководства, то есть, от Каббалы, и что без нее никто
не достигнет цели. Я был свидетелем всего этого, и многого другого, и те, кто
обладали этими секретами, дали их мне в знак дружбы.
Я сжег все эти рецепты возле дома Абрамелина, так как они являли собой вещи,
всецело удаленные от Воли Божьей и не несли благо ближним. Каждый ученый и
благоразумный человек может пасть, если не будет защищен и ведом Ангелом
Господним, который помог мне и удержал меня от падения в гнусности, и повел
меня, недостойного, из болота Тьмы к Свету Истины. Я узнал и почувствовал
результаты доброты мудрого Абраха Мелина27, который по своей собственной воле,
до того как я попросил его, принял меня в свои ученики. И еще до того, как я
высказывал ему свое желание, он выполнял и удовлетворял его; и все, что я хотел
получить от него, он знал еще до того, как я открою рот. Также он рассказал мне
подробно все, что я видел, делал и пережил с момента смерти моего отца до
настоящего времени; и были слова странные, как будто пророческие, которые я не
осознал, но которые я понял позже. Он рассказал мне множество вещей о моей
хорошей судьбе, но, что было главным, поведал мне об Источнике Истинной Каббалы
(о котором, по нашему обычаю, я, в свою очередь, поведал твоему старшему брату
Иосифу, после того, как он стал соответствовать необходимым условиям, без
которых достижение и Каббалы, и этой Священной Магии невыполнимо, и о которых я
упомянул подробно в двух следующих книгах). После этого он раскрыл передо мной
систему управления Тайнами этой Священной Магии, которая использовалась нашими
праотцами и предками, Ноем, Авраамом, Иаковом, Моисеем, Давидом и Соломоном, из
которых последний неправильно использовал ее и был за это наказан.
Во Второй Книге я опишу все искренне и четко, дабы если Господь Бог пожелает
забрать меня, прежде чем ты достигнешь требуемого возраста, ты найдешь в этих
трех небольших рукописях, содержащих бесценное сокровище, и искреннего мастера и
учителя; так как в Символах Третьей Книги есть множество секретов, эксперименты
с которыми были проведены Абрамелимом28 на моих собственных глазах, и они были
совершенно истинны, после чего я сам проводил их. И кроме него я не встретил
никого, кто бы действительно работал с этими вещами; и хотя Иосиф из Парижа шел
по тому же Пути, тем не менее, Бог как справедливый судья никогда не дарует ему
эту Священную Магию полностью, так как он презрел христианский закон. Ибо,
несомненно и очевидно, что тот, кто родился христианином, евреем, язычником,
мусульманином, безбожником или человеком любой иной религии, может достичь
совершенства в этой Работе или Искусстве и стать Мастером, но тот, кто отказался
от своего изначального Закона и принял другую религию, противоположную его
собственной, никогда не достигнет вершины этой Священной Науки29.
Глава 7
Бог, Отец Милосердия, даровал мне возвращение домой живым и невредимым; я
заплатил Ему по своим скромным возможностям, небольшой частью того, что имел;
поблагодарив Его за множество благ, которые я получил от Него, и в особенности
за обретение Каббалы, которую я получил в доме Абрамелима30. Мне осталось только
применить на Практике эту Священную Магию, но тогда проявилось множество важных
событий и препятствий; среди которых одним из наибольших была моя женитьба. Я
посчитал возможным совершить это действие, но принципиальным было неудобство
того места, где я обитал. Я решил вскоре удалиться и отправиться в Герцинианские
Леса, где оставаться необходимое время и вести уединенную жизнь. Но я не мог
поступить так по многим причинам и из-за опасностей тех мест, кроме того, мне
следовало оставаться с моей женой, юной и уже беременной. В результате я
последовал примеру Абрамелина и разделил мой дом31 на две части; я снял другой
дом, частично обставил его и поручил своему дяде обеспечивать его всем
необходимым для жизни. Тем временем я со своей женой и слугой оставался в моем
собственном доме, и начал готовить себя к уединенной жизни, что было очень
трудным из-за меланхолического юмора, овладевшего мной, и я прожил так до Пасхи,
которую отметил со всей семьей, в соответствии с обычаем.
Затем, на следующий день, во Имя и во славу Бога Всемогущего, Творца Небес и
Земли, я начал эту священную операцию, и продолжал в течение Шести Лун, не
упустив ни малейшей детали, как ты поймешь позже. И как только период Шести Лун
истек, Господь даровал мне Свою Милость; в соответствии с обещанием, данным
нашим праотцам, пока я молился ему, он удостоил меня дара видения и явления Его
святых Ангелов, с которыми я испытал такую великую радость, утешение и
удовлетворение души, что не смогу не выразить, ни описать этого. И в течение
трех дней, пока я наслаждался их приятным и восхитительным присутствием, с
радостью, мой святой Ангел, которого Бог Милосерднейший предназначил мне с моего
рождения быть моим Хранителем, говорил со мной с величайшей добротой и любовью;
он не только открыл мне Истинную Магию, но также облегчил для меня способы ее
достижения. Он подтвердил истинность Символов Каббалы, полученных мною от
Абрамелина, и дал мне основательные средства, с помощью которых я мог получить
множество других Символов в своих операциях, заключив к моему удовольствию и
уверив меня, что он должен сообщать мне все полностью. (Эти Символы подобны тем,
что указаны в Третьей Книге). Далее он дал мне очень полезный совет и указание,
какое может дать только Ангел; как я должен вести себя в последующие дни со
Злыми Духами, чтобы вынудить их подчиниться мне; что я, должным образом, и
сделал, выполнив в точности до деталей его инструкции, и Милостью Божьей я
заставил их подчиняться мне и появиться в месте, предназначенном для операции;
они обязались выполнять мои приказы и служить мне.
И с тех пор и по сей день, не погрешив против Бога и Святых Ангелов, я держал их
в своей власти и повиновении, всегда при помощи силы Божьей и Ангельской. И так
стало велико преуспевание нашего дома, что, признаться, я удерживал себя от
огромных богатств, которые собрал; хотя и обладал достаточным, чтобы считаться в
числе богатейших, о чем ты узнаешь, когда достигнешь более старшего возраста. Да
не покинет Милость Божья и защита Его Святых Ангелов меня, Авраама, и моих двух
сыновей Иосифа и Ламеха; ни тех, кто с твоей помощью и по воле Божьей произведет
эту операцию! Да будет так!
Глава 8
Дабы показать, что человек должен использовать дары Господа, применяя их во
благо, то есть во славу Его, для пользы себе и своим соседям; я опишу в этой
главе в нескольких словах многие и наиболее важные операции, которые я совершил,
и которые с помощью Всесильного Господа и Его Святых Ангелов я легко довел до
желаемого конца посредством этого Искусства.
И я напишу это не с целью превозносить себя, и не ради пустой славы, что было бы
великим грехом против Бога, ибо Он совершил все, а не я; но только ради того,
что это может послужить инструкцией для других, чтобы они узнали, что можно
получить посредством этого Искусства, и что они могут использовать его во славу
Того, Кто дал эту мудрость людям, и восхвалять Его; и дабы каждый мог знать, как
велики и неистощимы сокровища Господа, и поблагодарить Его за столь драгоценный
подарок. И особенно (я благодарю Его) за то, что Он дал мне, маленькому червю
Земли, посредством Абрамелина силу передать другим эту Священную Науку.
После моей смерти будет найдена Книга, ее я стал писать в то время, когда я
начал практиковать это Искусство, то есть, подсчитав годы, в 1409 году, и писал
до настоящего времени, когда я достиг 96-го32 года жизни, по милости и
благосклонности судьбы; и в этой книге можно прочесть в подробностях даже самое
незначительное из моих деяний. Но здесь, как я сказал, я опишу только самые
замечательные.
К настоящему времени я излечил людей в разном состоянии, заколдованных до
смерти, в количестве 8413 человек, и принадлежащих ко всем религиям, не делая
исключения ни в одном случае.
Я дал моему Императору Сигизмунду33, премилостивому Государю, Сведущего Духа
Второй Иерархии, как тот приказал мне, и пользовался его услугами с
благоразумием. Он также желал обладать секретом всей операции, но я был
предупрежден Господом, что это против Его Воли, поэтому он довольствовался тем,
что было позволено, не как Император, но как частное лицо; и даже облегчил при
помощи моего Искусства свой брак; я подсказал ему, как преодолеть великие
трудности, которые были против этой свадьбы.
Я также спас графа Фридриха34 при помощи 2000 магически созданных всадников
(которых я вызвал при помощи своего искусства согласно описанию в Двадцать
Девятой главе Третьей Книги, которая следует далее), вырвав его из рук герцога
Леопольда Саксонского. Без моей помощи он потерял бы и свою жизнь, а также
имущество (которое могло не достаться наследникам).
Также, Епископу Нашего Города я указал на предательство его управляющих в
Оремберге, за год то того, как оно случилось; и я не скажу более ничего, потому
что он Священник35, умолчу [или умолчавший?] все, что я далее сделал для него.
Граф Варвикский36 был спасен мной из тюрьмы в Англии за ночь до того, как должен
был быть обезглавлен.
Я помог бежать Герцогу37 и его Папе Иоанну38 от Собора в Констанце, а иначе они
попали бы в руки озлобленного Императора; и последний просил предсказать ему,
кто из двух Пап, Иоанн XXIII или Мартин V воссядет в конце, мое пророчество
сбылось; судьба совпала с тем, что я предсказал в Ратисбоне.
Когда по причинам величайшей важности я жил в доме Герцога Баварского39, моего
господина, дверь моей комнаты была взломана, и у меня украли сумму в 83000
венгерских монет в драгоценностях и деньгах. Как только я вернулся, вор (хотя
это был Епископ!) был вынужден придти ко мне собственной персоной и возвратить
мне деньги, драгоценности и учетные книги, и сообщить мне те причины (а не
других людей), которые побудили его совершить кражу.
Шесть месяцев спустя я написал Греческому Императору40, и предупредил его, что
дела его Империи в очень плохом состоянии, и что она находится на краю гибели41,
покуда он не сможет смягчить Гнев Божий. Так как мне осталось жить всего
немного, те, кто останутся после меня получат новости об исходе этого
пророчества.
Операцию из тринадцатой главы42 Второй Книги я проводил дважды; однажды в доме в
Савонии43 и другом в Магдебургском Марквизате, я был причиной того, что эти
владения были переданы наследникам.
Когда способность к овладению Священной Магией получена, позволяется попросить у
Ангела сумму денег в монетах, соответствующую твоему возрасту, качествам и
потребностям, что без труда будет даровано тебе. Такие деньги берутся из Скрытых
Сокровищ. Тем не менее, следует заметить, что изо всего Сокровища дозволяется
взять лишь пятую часть, что позволяет Бог; хотя некоторые хвастливые болтуны44
говорят, что они предназначаются и сохраняются для Антихриста, я не к месту
скажу, что это, скорее всего, не так, но, несомненно, из тех сокровищ можно
взять только пятую часть. Большая их часть предназначена другим. Мое собственное
сокровище было дано мне в Гербиполисе, 45, и я произвел Операцию из восьмой
главы46 Третьей Книги; оно (сокровище - прим. перев.) никоим образом не
охранялось и было очень древним. Это было золото, никогда ранее не
переливавшееся в слитки; и которое я позже при помощи Духов разделил на части,
равные весу золотых флоринов, что произошло за короткие часы (и я наблюдал за
этой операцией). Мое собственное состояние было маленьким, я был беден, и чтобы
жениться на своей двоюродной сестре, у которой было значительное приданое, я был
вынужден применить свое Искусство, и я применил Четвертый Знак из Третьей Книги
и Третий Знак47 из девятнадцатой главы; и я женился на ней, получив 40000
флоринов в качестве приданого, и эта сумма послужила, чтобы облегчить мою
судьбу.
Все знаки из Восемнадцатой Главы48 я использовал бесчисленное множество раз. Тем
не менее, все они записаны в Книге49, ранее упомянутой.
Я провел великие и чудесные эксперименты со Знаками из второй50 и восьмой51 глав
Третьей Книги. Первый Знак52 из первой главы Третьей Книги наиболее совершенен.
Во всех операциях необходимо быть быстрым и находчивым, так как в областях,
принадлежащих Богу, можно легко впасть в большее заблуждение, чем Соломон.
Я работал со всеми этими Знаками с большой осторожностью и почтением, и с
великими результатами (для себя и других). Все эти операции, и другие, в
бесчисленном множестве я выполнял при помощи Знаков, которые описаны в Третьей
Книге, и никогда не терпел неудачу, мне всегда подчинялись (Духи) и всегда
выполняли то, что я говорю, поскольку я всегда выполнял Заповеди Божьи. Также я
время от времени следовал тому, что советовал и предписывал мне мой Ангел; также
я сделал в точности то, что указывал мне Абра-Мелин53, это я и записал в две
последующие Книги, которые я сверил и объяснил более ясно; поскольку те
инструкции, которые я получил, хотя и были полны пространных слова и иероглифов,
позволяли достигнуть цели, и никогда не подводили меня, и не вели к языческим,
странным и нелепым идолопоклонствам; я всегда держался Пути Господа, Который
Есть Истинный, Единственный и Непогрешимый, что и привело меня к обретению этой
Священной Магии.
Глава 9
У печально знаменитого Белиала нет другого желания, кроме как обрести силу для
сокрытия и уничтожения Истинной Божественной Мудрости, так что для него имеет
большое значение одурачивать простых людей и водить их за нос, чтобы они всегда
оставались в своем неведении и в заблуждении, и не могли открыть путь, ведущий к
Истинной Мудрости; хотя, тем не менее, очевидным остается то, что он и его
Царство по-прежнему сохраняются связанными, и он не может зваться так, как сам
называет себя: "Князь этого Мира", поскольку стал рабом людей. Поэтому он
пытается полностью уничтожить эту Секретную Мудрость. Тем не менее, я молю всех
и каждого охранять ее, и ни в коем случае не презреть Путь и Мудрость Господа, и
не уступить соблазнам демона и его сторонников; ибо он лжец и будет им всегда; и
да будет жить Истина вовеки; и верно следуя и выполняя то, что я написал в этих
Трех Книгах, мы не только достигнем желаемого, но ясно узнаем и ощутим Милость
Господа, и действительную помощь Его Святых Ангелов, которые испытывают
невероятную радость от того, чему они служат, и от того, что вы стремитесь
следовать Заповедям Божьим и получаете их инструкции. Все это я утверждаю в
точности.
Эта Мудрость основана на Высочайшей и Святой Каббале54, которая, как приказал
Бог, дается только Перворожденным, что и выполнялось нашими предшественниками.
Из-за этого возникло различие, и случился обмен55 между Иаковом и Исавом; право
старшего на обладание Каббалой, более благородной и великой, чем Священная
Магия56. И посредством ее мы можем получить Священную Магию, но при помощи
последней нельзя получить Каббалу. Детям от слуг или от измены супругов Каббала
не даруется, но только Законнорожденному Ребенку; что и произошло в случае
Исаака и Измаила; но Священная Мудрость Милостью Божьей может быть получена
всеми, последовавшими правильным Путем; и каждый может быть удовлетворен Даром
Господа. И его нельзя получить из любопытства, и с сумасбродными и нелепыми
колебаниями, желая знать и понять что-то отличное от истины; так как
безрассудство всегда наказывается Богом, Кто позволяет нахальным и самонадеянным
не только свернуть с Истинного Пути при помощи Низших Сил57, но и также дает
демону завладеть такими людьми, и он [демон] губит и уничтожает их таким
образом, что нам остается только сказать, что они сами были причиной своих
страданий и погибели. Безусловно, Старый Змей попытается извратить эту Книгу
своим ядом, и даже уничтожить ее полностью.
Но Ламех! как верный отец, я умоляю тебя Истинным Богом, Кто создал тебя и все
вещи, и я умоляю каждого, кто с твоей помощью получит этот способ операций, не
поддаваться и не склоняться ни перед какими мнениями или чувствами, и не верить
в противоположное. Молись Богу и проси Его о помощи, и доверься полностью Ему
одному. И хотя у тебя нет понимания Каббалы, тем не менее Святые Ангелы
Хранители после Шести Лун или Месяцев58 появятся перед тобой, что достаточно для
обретения этой Священной Магии.
Поэтому все Знаки и Символы, данные в Третьей Книге, написаны Буквами Четвертой
Иерархии59; но Тайные Слова их содержат Секрет60, происходящий и полученный из
еврейского, латинского, греческого, халдейского, персидского и арабского языков
одним и тем же Тайным Методом и согласно Воле Мудрейшего Архитектора и Строителя
Вселенной, Кто один властвует и управляет ею Своим Всесилием; все Монархии и
Царства Мира подчинены Его Бесконечной Силе, и этой Священной Магии и
Божественной Мудрости.
Глава 10
Становится ясно, что в этой операции нам придется иметь дело с Великим и Сильным
Врагом, который пользуется нашими собственными слабостями. И без особой помощи и
поддержки от Святых Ангелов и от Господа Добрых Духов, одна лишь человеческая
сила или наука не устоит. Каждому необходимо всегда видеть Бога, и ни в коем
случае не грешить перед Ним. С другой стороны, следует постоянно быть настороже
и устраняться, как от смертного греха, от лести, подчинения, внимания и уважения
к демону и к его змеиному племени; не подчиняться ему даже в малом, ибо это
может привести к гибели и неизбежной потере души. Как это произошло с потомками
Ноя, Лота, Измаила, и другими, обретшими благую землю (до наших праотцев), и
которые наследовали эту Мудрость от отца к сыну, от семьи к семье; но с течением
времени начали прислушиваться к вероломному врагу и позволили увести себя с
Истинного Пути, и потеряли Истинную Науку, которую они получили от Бога при
помощи своих отцов, и обратились к суеверным наукам, дьявольским заклинаниям и
отвратительному идолопоклонству, что послужило причиной тому, что Бог наказал
их, оставил61 их и изгнал из их страны; и предстал в своей твердости перед
нашими предшественниками. В многократном повторении тех же ошибок лежит причина
наших сегодняшних бедствий и порабощения, которые будут длиться до конца мира; с
тех пор они, безусловно, желали обладать Даром, который Бог дал им, но вместо
этого отказались принять его и следовали лжи демона.
Вот поэтому каждый должен позаботиться о том, чтобы не служить ему62, ни делом,
ни на словах, ни в мыслях, ибо он столь ловок и проворен, что может овладеть
человеком совершенно неожиданно; как паук захватывает птицу63. Пусть история
несчастного Богемца и других, кого я упоминал ранее, послужит тебе примером (как
и мне), дабы избежать этого.
В начале Операции появляется Человек в Величественном Облачении, который с
великой любезностью обещает тебе чудесные вещи. Учти, что все это чистый обман,
ибо без позволения Бога он не может дать ничего; но он сделает это во вред и
погибель, и вечное проклятие ляжет на тех, кто понадеется на него и поверит ему;
как мы видим в Священном Писании, именно это произошло с Фараоном и его
приближенными, которые презрели истинную мудрость Моисея и Аарона, и вначале
были поддерживаемы дьяволом, который показал им при помощи заклинаний, что может
выполнять и производить все дела вышеупомянутых святых людей, чем полностью ввел
египтян в такое состояние слепоты и упрямства, что, не узрев собственных ошибок
и обмана демона, они были жестоко наказаны Богом разными карами, и в конце все
утонули в Красном Море. Вот почему в заключение я скажу тебе кратко, что мы
должны надеяться только на Бога и полностью довериться Ему.
Глава 11
Бог свидетель тому, что я не изучал эту Науку из любопытства, и не для того,
чтобы действовать со злым умыслом, но только во благо себе64 и своим соседям; и
я никогда не желал использовать ее для пустых и низких дел, но всегда работал с
полной силой, дабы помочь всем существам, друзьям и врагам, верным и неверным,
как тем, так и другим, по доброй воле и с чистым сердцем, и также использовал ее
для животных.
Ранее я упоминал некоторые примеры, чтобы показать тебе, что Бог Всемогущий
никогда не дарует Искусство или Науку человеку, чтобы тот использовал ее для
себя одного, но с той целью, чтобы он мог служить другим, тем, кто не обладает
этой Священной Наукой. Вот почему я молю каждого последовать моему примеру, ибо
иначе Проклятие Господне падет на него, я же оправдан и невинен перед Богом и
перед всеми людьми.
В Третьей Книге можно найти очень прекрасный сад65, подобного которому,
безусловно, никто не сможет создать, и которым не обладает ни один король или
император. Тот, кто пожелает быть в нем трудящейся пчелой, сможет собирать мед,
который содержится там в изобилии; но если он злонамеренно превратит себя в
паука, он высосет оттуда яд. Но Бог предназначает и дает нам Свою Милость, не
Злым, но Добрым; и если покажется тебе в некоторых главах Третьей Книги, что их
можно также применить во зло и в ущерб твоим соседям, а не для пользы, пусть
всякий знает, что я поместил их для того, чтобы мы могли понять, что эта Наука
может быть применена как для Зла, так и для Добра, как я и покажу тебе более
полно в других Книгах. Мы должны научиться изгонять Зло и обрести все Силы
Добра. Тот, кто сможет действовать так все дни своей жизни, получит в тяжелую
минуту помощь и поддержку верных, милостивых и святых Ангелов; а тот, кто будет
использовать ее для Зла, будет покинут этими Ангелами и попадет во власть
Вероломного Врага, который никогда не отказывается подчиняться приказам творящих
Зло, дабы сделать их своими рабами. Это необходимо принять за основное правило и
максиму, которая никогда не нарушается, и если ты увидишь человека, исполненного
необычайным желанием произвести эту операцию, и пожелаешь дать ее ему,
необходимо проверить его искренность и его намерения, и сдерживать его, в
соответствии с инструкциями, которые я даю тебе в этих трех Книгах.
И если он попытается овладеть ею неосторожными методами, или скажет тебе, что
эта операция может быть как истинной, так и ложной, придумывая сомнения, чтобы
принудить тебя показать ее ему, или использует иные хитрости, ты можешь
заключить, что такой человек ходит не Путем Господа. Если кто-то пожелает
произвести ее на ином пути, чем тот, на котором Бог дарует успех в ней, это
будет со стороны такого человека весьма самонадеянным.
И если кто-то пожелает провести ее даже не для себя, но ради ребенка или
родственника, - не тот, кто получит великое сокровище; а тот, кто даст его ему,
будет виновен в великом зле и потеряет Милость и Мудрость Господа, и лишит того
же своих наследников вовеки вечные.
Если злой человек, которого можно распознать при помощи этой Священной Науки,
продолжающий свой недостойный образ жизни, придет к тебе в поисках этой
Священной Науки, возможно, он не пожелает пользоваться ей для добра и с благими
намерениями, но, получив ее, будет использовать для зла. Я в таком случае, тем
не менее, полагаюсь на Бога,
Который проникает в тайны наших сердец, и неявным способом препятствует таким
людям, вызывая трудности, одну за другой. Поэтому тот, кто пожелает обрести эту
Науку, дабы использовать ее против своего соседа, или совершить какую-либо
мерзость, покажет себя недостойной личностью тому, кто решит передать ее ему.
Избегай общения и разговоров с теми, кто действительно ищет эту Науку, и делает
и говорит вещи, ведущие ко Злу; знай, что такие люди могут стать Заклинателями
Дьявола. Ты узнаешь остальное в других Книгах. Здесь я излишне подробен и
многословен, ибо, если Операция будет должным образом проведена, она имеет
Необратимое Действие.
Но с другой стороны, после подобного расспроса и выяснения, если ты найдешь
человека спокойного и искреннего, ты должен помочь ему, ибо Бог, помогающий
тебе, желает, чтобы ты также помог этому человеку; ибо для этого Он и дал в твои
руки эту Священную Науку.
Ты должен пытаться всеми силами восстанавливать мир среди тех, кто в раздоре, и
примирять врагов между собой; и обязательно делать добро каждому, ибо это
является единственной и истинной целью благосклонности к тебе Бога, Ангелов и
Людей; и сделать Демона своим рабом, подчиняющимся тебе во всем и всегда. Такой
человек проживет остаток жизни с чистой и спокойной совестью, в чести и
спокойствии, в удовлетворении и с пользой для всех существ. Я умоляю тех, кто
обретут такое великое сокровище, применить его правильным образом, и никогда не
показывать его перед свиньями.
Ты должен использовать его для себя, о Ламех, сын мой, но плоды, которые
появятся, ты можешь давать тем, кто нуждается, и чем больше ты дашь, тем больше
увеличатся твои способности. Подобное произойдет и с теми, кому ты передашь его.
В этих областях и странах мы рабы, справедливо наказанные за наши грехи и грехи
наших отцов; тем не менее, мы должны служить Господу наилучшим из возможных для
нас способов.
И поэтому следует держать Сокровище в тайне, и стремиться передавать его
потомкам, как это только возможно, предупредив, что лишишь их наследства, если
они передадут его кому-то еще, или дадут ему попасть в руки безбожников, или
покажут его нечестивцам.
Глава 12
Мои мысли в этой Первой Книге были изложены несомненно излишне подробно; но чего
не сделает отеческая любовь? и важность вопроса оправдывает многословие. Пусть
каждый, кто служит этому славному предприятию, пребывает в спокойствии и
уверенности, потому что в этих Трех Книгах содержится все, что может быть
необходимо для операции. Ибо я написал их с большой осторожностью, вниманием и
точностью; и в них нет фразы, которая не содержала бы некоторую инструкцию или
совет. Тем не менее, я молю каждого во имя любви Бога, Кто царствует и будет
царствовать вечно, не начинать операцию, пока заблаговременно, на протяжении
Шести Месяцев он не прочтет и перечтет эту Книгу с осторожностью и вниманием,
рассмотрев все моменты в деталях; ибо я более чем уверен, что он не обнаружит
ничего сомнительного, в чем не сможет разобраться самостоятельно, но далее день
за днем он воспылает великим и страстным желанием и волей предпринять эту
славнейшую операцию; которая может быть произведена любым человеком какой бы то
ни было религии66, но тем не менее при том условии, что на протяжении
предшествующих Шести Лун он не совершит никакого греха против Закона и Заповедей
Божьих.
Теперь мне осталось, о Ламех, сын мой, показать тебе знаки моей величайшей
отеческой нежности, дав тебе два главных совета, с помощью которых, изучив все
остальные указания, которые я описал, ты (и любой человек, которому ты передашь
эту Священную Науку), несомненно, сможешь достичь совершенства в этой Мудрости.
Тем не менее, надо понять, что многие предпринимали эту операцию, и некоторые
достигли своей цели, а некоторые потерпели неудачу. И причина этого в том, что
их Добрый Ангел не появился перед ними в день Воззвания, а их Ангельская
сущность была по природе Амфитероном67, потому что Ангельская природа отличается
в столь великой степени от человеческой, что никакое понимание или наука не
смогут выразить или описать ее, кроме как обладающую величайшей чистотой,
которая была им68 дарована.
Я не хочу, чтобы ты, Ламех, сын мой, и твой потомок, и друзья, лишились столь
великого сокровища. Я не хочу отказывать тебе в столь ценном приобретении. С
другой стороны, есть Псалом, который я также поведаю тебе; и если ты передашь
операцию другому человеку, хотя бы и другу, ты не должен ни в коем случае
передавать ему этот Псалом, ибо он предохраняет от всех тех, кому ты дашь Святую
Магию, и кто пожелает затем использовать ее против тебя; и ты будешь способен
использовать ее против них великолепным образом. Он был дарован Господом Давиду
для защиты.
Касаемо первого совета: когда придет день, необходимый для выполнения Обращений,
Молитв и Воззваний к твоему Ангелу Хранителю, используй маленького Ребенка69
шести, семи или, максимум, восьми лет, который должен быть одет в белое и омыт
тобой с ног до головы, и на его голову ты возложишь покров из великолепного
белого и прозрачного шелка, и на покрове необходимо заведомо кистью написать
золотом некий Знак, видом и способом, указанным в Третьей Книге; который служит
для расположения к себе и дает способность смертным человеческим созданиям
наблюдать лицо Ангела. Тот, кто выполняет операцию, должен сделать то же, но с
покровом из черного шелка, и возложить его на себя тем же способом, что и на
Ребенка. После этого ты должен ввести Ребенка в Молельню и велеть ему поместить
огонь и благовоние в курильницу, далее он встает на колени перед Алтарем; и тот,
кто выполняет операцию, должен стоять в дверях и смотреть в пол, выполняя
Воззвание и умоляя своего Святого Ангела, чтобы тот соблаговолил явиться и
показать себя этому невинному созданию70, дав ребенку другой Знак, если будет
необходимо увидеть Ангела самому71 в два других последующих дня.
Необходимо, чтобы тот, кто производит операцию, ни в коем случае не смотрел в
направлении Алтаря, но склонял голову к земле во время своих Воззваний, и как
только ребенок увидит Ангела, ты сможешь приказать ему рассказывать тебе обо
всем, смотреть на алтарь и взять ламен или блюдо из серебра, которое ты
поместишь на нем с этой целью, дабы он принес тебе его, если необходимо, при
помощи чего ты сможешь работать два последующих дня.
Когда это будет сделано, он исчезнет. Если все будет сделано точно, Ребенок
скажет тебе об этом (о чем его необходимо проинструктировать заранее), и ты
велишь приказать ему принести маленькое блюдо72, и когда ты получишь его, ты
узнаешь, что Ангел велел тебе делать. Ты прикажешь положить его назад на Алтарь,
и выйдешь из Молельни и закроешь ее, и ты не должен входить в нее в первый день,
и тебе следует отпустить Ребенка. И тот, кто будет выполнять Операцию, должен
подготовить себя в течение остатка дня к следующему утру, к наслаждению
восхитительным присутствием Святого Ангела Хранителя, дабы довести до конца то,
что так сильно желал, и не ошибиться в том, что ты следуешь Путем, который Он
покажет тебе. Во Славу Священнейшего Имени Бога и Его Святых Ангелов!
КОНЕЦ ПЕРВОЙ КНИГИ.

1. Des exemples et des circonstances.
2. D'acheminement.
3. [Qabalah] Я считаю, что это более правильная орфография слова, чем обычное
написание "Cabala".
4. Reel
5. Это сходно с восточным учением о том, что Невежество само по себе есть зло и
несчастье.
6. Кроме того, истинная Каббала несомненно происходит из Египетской и Восточной
Мудрости.
7. Т.е. от Ангелов
8. Это имя пишется "Абрамелин" в одних местах и "Абрамелим" в других. Поэтому я
из осторожности во всех случаях сохранял ту орфографию, которая была в
манускрипте.
9. "Vormatie", то есть область под управлением города Вормса, называемого
издревле по латыни "Vormatia".
10. В предыдущей главе он говорит, что оставался на этом пути около десяти лет.
11. Т.е. Бог
12. Самуил.
13. Так написано в манускрипте.
14. Аарон Еврей.
15. Читатель-каббалист заметит ссылку на символизм чисел "десять" и "семьдесят
два", первое является Числом Сефирот, второе - Шемхамфораш. Но тем многим
читателям, которым неизвестны значения этих терминов, я вкратце объясню их.
Десять Сефирот - наиболее абстрактная идея и концепция обычного десятичного
счета и применяется в Каббале как идеальное средство для объяснения различных
Проявлений или Атрибутов Божества. Также, Пифагор применял абстрактные идеи
Чисел в качестве метафизических инструкций. Шемхамфораш или "Разделенное Имя" -
это Каббалистический метод исследования свойств Имени четырех букв I H V H
(Йехова), которое, как считается, содержит все Силы Природы. В Книге Исхода есть
три стиха в четырнадцатой главе, описывающие столбы пламени и дыма, защитившие
детей Израиля от Египтян. Каждый из этих стихов содержит на еврейском семьдесят
две буквы, и записав их определенным образом один под другим, получаются
семьдесят две колонки из трех букв каждая, каждая колонка содержит Имя из Трех
Букв, и объяснение этого есть в некоторых стихах Псалмов, которые содержат эти
Имена; и на последние есть намек в тексте, их должны были повторять семьдесят
два нищих.
16. Это не обязательно исключает яйца или молоко.
17. Так указано в манускрипте.
18. Отметьте снова число семьдесят два.
19. Очевидно, это сказано с иронией.
20. Он, возможно, имел ввиду копии, которые сделал сам по указанию Абрамелина, а
не оригиналы.
21. "Et tu connoiteras la deference dont je me sers avec toy"
22. Misteres, очевидно ошибка, должно быть Maisters, "о Мастерах".
23. Используемая в то время разменная монета, стоимостью примерно полпенса.
24. Т.е. Антоний, упоминавшийся в предыдущей главе.
25. Книга "Амброзиус".
26. Очевидно, человек, упомянутый в Главе V, как живущий в Эфихе, недалеко от
Константинополя. Слово, которое я перевел как "крючкотвор" - grifas.
27. Так написано в манускрипте.
28. Так написано.
29. Множество оккультистов, несомненно, не придерживаются такого мнения. Одно
дело просто отказаться от одной из искаженных и материализованных форм или
религиозных сект ради другой, которая, возможно, несколько лучше, и совсем
другое - искать истинную религию, которая есть основа всего, но никакая религия
не может быть полностью истинной, свободной от сект.
30. D'embrasser le parti d'Abramelin.
31. Возможно, означает "семья, домочадцы".
32. Поскольку этот манускрипт датирован 1458 годом, Авраам должен был родиться в
1362 году, и, следовательно, в 1409 году ему было 47 лет.
33. Сигизмунд, император Германии, родился 14 сентября 1368 года и умер в ZnaTm
9 декабря 1437 года. Сын императора Карла IV и Анны Силезской, он получил
прекрасное образование. Когда ему было десять лет, отец передал ему маркграфство
Бранденбургское, и двумя годами спустя, он был помолвлен с Марией, дочерью
Людовика Великого Венгерского, на которой он впоследствии женился. Он был выбран
своим тестем в качестве наследника престола Польши. Но дворяне предпочли
Ладислава, племянника Казимира Великого. Тем не менее, в 1386 году, он завладел
Венгрией, разбил поляков, победив мятежных дворян; и далее пошел против валахов
и турок, но был разбит, и позднее, несмотря на помощь Франции и Англии, проиграл
битву у Никополя в 1396 году. Сизизмунд бежал на борту судна в Черное море, и
восемнадцать месяцев провел в изгнании. Вернувшись в Венгрию, он был захвачен
недовольными дворянами и заключен в цитадели Зиклоса. Сбежав оттуда в Богемию,
он, тем не менее, вернул свой трон и в 1410 году был признан Императором одной
частью избирателей, другими же частями были избраны Жозе, Маркиз Моравский, и
Венцеслав. По случайному совпадению, помимо того, что три Императора правили
Империей, Римом также управляли три Папы: Иоанн XXIII (Бальтазар Косса),
неаполитанец, Григорий XII (Анже Контрарио), венецианец, и Бенедикт XIII (Пьер
де Луна), испанец. Смерть Жозе и отречение Венцеслава сделало Сигизмунда единым
правителем Империи. После получения Серебряной Короны в Aix-la-Chapelle в 1414
году, он ездил председательствовать на Собор в Констанце, где судили Яна Гуса,
несмотря на гарантии безопасности, которые тот получил от Императора. Он пытался
устранить различия между Римской и Греческой Церквями, ездил во Францию и
Англию, дабы примирить Карла VI и Генриха V, но, по мнению некоторых, чтобы
создать с последним союз против Франции и восстановить древнее Королевство Арля.
Смерть его брата, Венцеслава, в 1409 году, сделала его повелителем Богемии, в
момент, когда восстание гуситов достигло большого размаха. Сигизмунд начал их
уничтожение, но был разбит Зиской в 1420 году, за этим последовала
пятнадцатилетняя война. В 1431 году, пока его короновали титулом короля Италии в
Милане, его войска понесли такие суровые потери, что он был вынужден принять
условия мира, выгодные для мятежников. Но среди них росли разногласия, и
Сигизмунд воспользовался этим, чтобы через некоторое время полностью разбить их
и заставить Богемию подчиниться. Он правил двадцать семь лет как император
Германии, восемнадцать как король Богемии и тридцать один год как король
Венгрии. Его вторая жена, Барбара, слыла германской Мессалиной.
34. Фридрих I, прозванный Сварливым, Герцог Саксонский, родился в Альтенбурге в
1369 году, и умер в 1429. Он был сыном ландграфа и маркграфа Фридриха Сурового,
и Катерины, графини Хермебергской. В возрасте четырех лет он был помолвлен с
Анной, дочерью императора Карла IV, позднее у него возникли серьезные
разногласия по этому вопросу с императором Венцеславом (братом Анны), который
предложил ее руку другому, и в результате в 1397 году уступил Фридриху
значительную сумму в компенсацию ущерба. В 1388 году он воевал как союзник
бургомистра Нюремберга в войне германских городов; и снова одел свои рыцарские
шпоры в 1391 году в совместной с тевтонскими рыцарями войне с литовцами. Далее,
он воевал с Венцеславом. Он женился на Катерине Брюнсвикской в 1402 году и после
нескольких войн и раздоров, основал университет в Лейпциге в 1409 году.
Неутомимость, которую этот властитель направлял с 1420 против движения гуситов,
напрямую угрожавшим его владениям, указала на него как ценного помощника
императору Сигизмунду, который тогда пребывал в очень тяжелом положении. Дабы
определенно утвердить союз с Фридрихом Сварливым, император даровал ему
избранность и герцогство Саксонское; но Фридрих не смог долго и спокойно
радоваться своим новым титулам, ибо император перенес всю тяжесть войны с
гуситами на его плечи. Поскольку другие германские князья не отвечали с
готовностью на появление избранника, последний потерпел неудачу, потеряв большую
часть своей армии возле Брюкса в 1425 году. Но его жена Катерина подняла всю
католическую Германию, дабы объединиться в крестовый поход против гуситов; в то
время под штандарты Фридриха неожиданно встало 20000 неизвестных иностранных
воинов. Следует заметить, что Авраам Еврей создал, по его собственным словам,
2000 всадников (хотя это может быть ошибочно написанные 20000), и слухи, конечно
же, вскоре увеличили их число. Но избранник был в результате разбит в гибельной
битве при Ауссиге в 1426 году, где пала элита германского воинства. Следующий
год был отмечен новым поражением, и его разочарование вскоре привело к смерти.
Его наследником стал его сын, Фридрих II, прозванный Добрым, который родился в
1411 году, начал править в 1428 и умер в 1464 (см. Dict. Larousse).
35. Такая двусмысленность присутствует и на французском, и не понятно, Авраам
или епископ умалчивает об этом вопросе. Et je n'en dis pas davantage acause quil
est un eclesiastique passant sous silence ceque joy fait deplus pour luy rendre
service. (Я сохранил орфографию французского оригинала).
36. Под "Count of Varvich" (графом Варвикским) Авраам, очевидно, имеет ввиду
"Count Of Warwick", поскольку во всей рукописи "w" никогда не используется, но
только "v", везде используется первое написание. Граф Варвикский - это,
возможно, Генрих де Бюшам, сводный брат варвикского "творца королей" и сын
Ричарда де Бюшама, столь печально знаменитого своими пытками и сожжением
героической Жанны д'Арк. Генрих де Бюшам был за свои деяния отрешен от власти
Генрихом VI, но в 1444 году этот монарх сделал его графом Варвикским, и позднее,
королем островов Уайт, Джерси и Гернси. Ему не удалось долго удерживать за собой
эти титулы (Dict. Larousse).
37. Возможно, Альберт V Австрийский.
38. Папа Иоанн XXIII (Бальтазар Косса), родился в Неаполе и пробыл в этой
должности с 1410 по 1415 год. В молодости он был корсаром, и вначале своей
карьеры в святых орденах стал известен исключительно своими дебошами,
вымогательством и насилием. Папа Бонифаций IX, тем не менее, назначил его
кардиналом в 1402 году, и позже легатом Болоньи, где тот совершал такие
злоупотребления, что Григорий XII хотел отлучить его от церкви. Несмотря на это,
Косса был выбран папой в то время, когда Церковь содрогалась от внутренних
раздоров. Вначале он пообещал отречься от титула, если со своей стороны Григорий
XII и Бенедикт XIII также откажутся от своих претензий. Тем не менее, он взошел
на папский трон, и встал на сторону Луи д'Анжу в войне последнего с Ладиславом
за неаполитанский трон. В результате после занятия Рима Ладиславом, Косса был
вынужден умолять о помощи императора Сигизмунда. Последний согласился обеспечить
его защиту, но только при условии созыва Собора в Констанце. После многих
колебаний и со всеми возможными предосторожностями, дабы увериться в своей
личной безопасности, Иоанн XXIII согласился созвать Собор, который открылся 7
ноября 1414 года. Он осторожно согласился сложить папскую митру, но во время
турнира, устроенного Герцогом Австрийским, переодевшись, бежал. Он вернулся в
Лауффембург и протестовал против своего отречения, которое, как он говорил, было
получено от него силой. Собор на некоторое время впал в ужас и оцепенение, но
одолела решительность императора Сигизмунда вкупе с декларацией И. Герзона,
согласно которой Соборы имеют больший авторитет, чем Папство. Иоанн XXIII был
вызван на Собор, но тот отказался; позднее, изгнанный герцогом Австрийским,
который был слишком слаб, чтобы противостоять силе императора, Косса был
арестован во Фрибурге и сопровожден в Рудольфселл. 29 мая 1415 года, этот
понтифик был официально свергнут Собором в Констанце как виновный в симонии,
бесстыдстве, как отравитель и расточитель богатств Церкви; и был заключен в
замке Гейдельберг. Через четыре года он вернул себе свободу, заплатив 30000
золотых флоринов, и уехал в Рим, где покорно предстал перед Мартином V, и был
назначен им кардиналом-епископом Фраскати, и Главой Священного Училища. Косса
умер несколькими месяцами позже во Флоренции, то ли от расстройства, то ли от
яда.
39. Эрнест или Вильям Баварские. Они были братьями и правили совместно. Судя по
тому, что Авраам называет герцога Баварского своим повелителем, он жил в его
владениях, но странно, что Авраам никогда не упоминает название своего города.
40. Константин Палеолог, который был тринадцатым и последним греческим
императором. Он был убит во время захвата Константинополя турками под
предводительством Махмуда II. Прямым потомком Константина Палеолога в настоящее
время является принцесса Евгения ди Христофоро-Палеолог-Никофор-Комнин.
41. A deux doigts de sa perte.
42. Эта глава называется "Относительно Вызывания Добрых Духов".
43. Так в манускрипте. Вероятно, Саксония.
44. Quelques hableurs.
45. Гербиполис (Herbipolis) - латинское средневековое название города Вюрцбурга
в Баварии. Из этого пассажа, возможно, следует, что это и есть город Авраама
Еврея, он упоминался несколькими абзацами ранее до "епископа нашего города".
Вюрцбург и окружающая его область были епископатом, и во времена Авраама это
было место постоянных стычек между епископом и его сторонниками и бюргерами.
Позднее там происходили серьезные гонения на евреев и было издано множество
эдиктов против колдовства.
46. Очевидно, это ошибка, должно быть шестая, шестнадцатая или двадцать восьмая
глава, скорее всего последняя.
47. Знак для обретения любви родственников.
48. Одиннадцатая глава озаглавлена: "Как лечить различные болезни".
49. Т.е. в Третьей Книге.
50. Вторая глава озаглавлена: "Как получить информацию и просветиться во всех
предположениях и сомнительных науках".
51. Восьмая глава озаглавлена: "Как вызывать бури".
52. "Узнать обо всех вещах прошедших и будущих, которые, тем не менее, не
противны Богу и Его Священной Воле!".
53. Так написано в манускрипте.
54. ("Qabalah") Как я и указал в своей "Каббале Обнаженной", я считаю это
написание более правильным, чем "Cabala" или "Kabbalah".
55. Troque ou change.
56. То есть, Истинная и Неписанная Каббала, которая есть Древняя Египетская
Магическая Мудрость, а не ее поздние еврейские извращения.
57. [Second Cause] Иными словами, уйти от Управителей Первопричин (First Cause),
т.е. различных Божественных Сил, или Богов и Богинь, которые действуют на вещи
более непосредственно.
58. Авраам упоминает здесь период подготовки, необходимый Неофиту, который
описан далее.
59. Относительно Иерархий смотрите конец Третьей Книги.
60. Также и в индийских мантрах особенно утверждается сила и тайна самих Слов.
61. Les deffits.
62. Т.е. Демон.
63. Существует разновидность пауков, которые могут ловить и убивать небольших
птиц, но они встречаются только в тропических областях, особенно в Центральной
Америке и Мартинике; зоологическое название этого вида - Hygak.
64. Здесь в манускрипте, очевидно, по ошибке пропущено слово. Возможно, следует
читать "моего Бога".
65. Это весьма распространенное выражение в каббалистических книгах,
обозначающее значительное собрание оккультной или магической информации.
66. Стоит заметить, с каким постоянством Авраам настаивает на этом.
67. Это слово на греческом означает "истощенный всеми путями" или "окруженный и
захваченный со всех сторон".
68. Т.е. Ангелам.
69. Последующие инструкции напоминают некоторые методы магической работы
Калиостро.
70. Т.е. Ребенку.
71. Т.е. Оператору.
72. Т.е. ламен из серебра, упомянутый до этого.
ВТОРАЯ КНИГА
Пролог
Мудрость Господа- неисчерпаемый источник. Не рожден человек, который мог бы
постичь его настоящее происхождение и истоки. Мудрецы и святые отцы испили много
из него и удовлетворились этим, но ни один из них не был в состоянии узнать или
понять его фундаментальные принципы, потому что Создатель всего сущего хранит
это в себе. Как ревнивый Бог, он, на самом деле, пожелал, чтобы мы насладились
плодом, но не пожелал позволить нам коснуться ни древа, ни его корней. Это
правильно, и мы вынуждены подчиниться воле Божьей и идти по пути наших
предшественников без праздного любопытства, каким образом Бог царствует и
управляет всем в своей мудрости, иначе мы впали бы в огромное самомнение и
животное тщеславие. Будем же довольствоваться тем знанием, сколь много
благодеяний он даровал нам грешным, и какую власть Он дал нам, смертным, над
всеми вещами и каким образом нам позволено использовать их. Удовлетворимся,
оставив любопытство, изучая без комментариев то, что изложено в этой книге. И
если вы последуете моему совету, вы поступите благоразумно.(1)
Глава 1.
О множестве форм магии.
Легче пересчитать волны и песок морской, чем перечислить все искусства и
действия, которые в наше время расцениваются и проповедуются как мудрость и
мистические тайны; любой фокус балаганного шута называется магией, также как и
все мерзости нечестивых чародеев, все дьявольские иллюзии, все языческие
идолопоклонства, все суеверия, чары, сделки с дьяволом, - все заблуждения мира
выдаются за мудрость и магию! Врач, астролог, чародей, колдун, идолопоклонник,
святотатец - маги для обывателей. Также тот, кто черпает свою магию из Солнца,
луны, от злых духов, трав, животных и из тысячи других источников, изумляя сами
небеса, вероятно, есть и такие, кто черпает свою магию из воздуха, земли, огня,
воды, физиогномики, кто гадает по руке, зеркалу, стеклу, по птицам, на хлебе,
вине и даже на собственных экскрементах, однако, все это считается наукой.
Я призываю читателей иметь страх Господень и познать праведность, потому что
непогрешимость откроет вам врата истинной мудрости, которую Бог даровал Ною и
его последователям Иафету, Аврааму и Исмаилу, той же мудрости, что спасла Лота
из горящего Содома. Моисей услышал ее в пустыне из Неопалимой купины, и научил
ей брата Аарона, Иосифа, Самуила, Давида, Соломона, Илию, апостолов и святого
Иоанна, в частности (который оставил нам одну из самых превосходных книг
откровений(2)). Пусть каждый знает, что, то, чему я учу, та же мудрость и магия,
независимая от других наук. Однако все эти чудесные операции имеют много общего
с Каббалой, есть и другие Искусства, несущие на себе печать мудрости, которые не
стоили бы ничего, ни будь они смешаны с основами Святой иерархии, откуда
возродилась смешанная Каббала. Этих искусств - 12. Четыре в числах 3, 5, 7, 9
среди чисел в смешанной Каббале. Второе - самое совершенное, оно оперирует
знаками и видениями. Два из исходных чисел, названные 6 и 2, оперируют звездами
и небесными путями, мы называем их астрономией. Три содержится в металлах и два
- в планетах(3). Вот то, что касается этих искусств, взаимодействующих со
смешанной каббалой; оба, и кто использует их и соединяет с вещами, не связанными
с Каббалой, и кто упражняется в операциях с этими искусствами, подвержены
влиянию и обольщению демоном; и обладают лишь материальной собственностью. Они
получают только случайные(4) эффекты, а в духовных и сверхъестественных явлениях
не имеют никакой власти, но если, однако, в некоторых случаях они(5) уверяют
вас, что получили некий экстраординарный эффект, который произведен нечестивым и
дьявольским договором и посредничеством, - эта форма науки должна быть названа
колдовством.
В заключение, позвольте сказать, что Божественная Мистерия включает в себя все
три вида каббалы (смешанная Каббала, истинная мудрость и (истинная, настоящая)
магия). Далее мы покажем последнюю и способ овладения ею во имя Господа и его
небесного правосудия.
Глава 2
Что мы должны учесть прежде, чем предпринять эту операцию
Как(6) уже было сказано, Наука, которой я(7) собираюсь обучить вас, - ни
человеческая, ни дьявольская, но Истинная и Божественная Мудрость, магия,
которая была передана нашим праотцам как наследуемое сокровище. И вы должны
обдумать, начиная операцию(8) и перед тем, как принять во владение, сколь
огромно это сокровище, сколь дар этот возвышенный и ценный, и сколь низки и
недостойны вы сами, чтобы получить его. Вот почему говорю вам, что начало этого
Знания, - есть страх Господень и праведность. Это скрижали Закона, Каббала и
магия, они должны служить вам правилом. Необходимо, чтобы вы были тверды с
самого начала, если вы действительно хотите обладать настоящей Мудростью; и это
направит вас на истинный путь, и даст возможность работать надо всем, что
написано в этой книге и над всем, что здесь предписано. Осуществить эту операцию
с простым намерением использования ее в недостойных, нечестивых и злых целях -
несправедливо и нецелесообразно. Необходимо выполнить ее в восхваление, в честь
и во славу Божью, на пользу, здоровье и благо вашего ближнего, друга или врага и
вообще всего мира. Сверх того, нужно принять во внимание другие обстоятельства,
а именно: способны ли вы ни только начать, но и провести операцию до конца, т.е.
в ней мы обращаемся не к людям, но к Богу через посредство его святых ангелов и
всех духов, злых и добрых. Я не намерен изображать здесь из себя Святого или
лицемера, но очень важно иметь честное и терпимое сердце. Здесь вы творите
вместе с Господом, который созерцает не только внешность человека, но и
проникает в самые потаенные глубины его сердца. Только приняв честное, твердое и
окончательное решение, согласованное с волей Господа, вы придете к желаемому
результату и не встретите затруднений. Также человек изменчив, и начав дело
хорошо, заканчивает его плохо, не будучи тверд и постоянен в принятом решении.
Прежде чем начать, обдумайте действие и начинайте его только в том случае, если
имеете твердое намерение завершить его, потому что человек не может "пошутить" с
Богом безнаказанно.
Нужно еще учесть, обладаете ли вы достаточными средствами для осуществления
операции, временем и удобствами, не будут ли препятствовать жена и дети. Очень
важно обладать здоровьем, т.к. больное и слабое тело является причиной различных
препятствий и нехватки сил для проведения и завершения Операции. Больной человек
нечист и не может насладиться одиночеством, в этом случае лучше прекратить
занятия.
Позаботьтесь о своей безопасности. Начинайте Операцию в безопасном месте, где
нет врагов или других факторов, которые прервут вас прежде, чем вы закончите то,
где начали.
Первая часть этой главы наиболее важна, убедитесь, что вы хорошо обдумали
необходимые условия, а другие препятствия могут быть устранены. И будьте
уверены, что Бог помогает тем, кто хочет жить праведно, используя славу
обманчивого мира, который станет вам мерзок, и вы не будете считаться с его
мнением, когда достигнете совершенства в работе и станете последователями
Священной Магии.
Глава 3
О возрасте и достоинствах оператора
Необходимо, чтобы человек(9) вел спокойную жизнь и его привычки были умеренны,
он должен любить уединение, что не должно развить в нем скупость и
ростовщичество (хорошо, если он сын достойных родителей, но не обязательно для
каббалы (10)). Его возраст не должен быть меньше 25 лет, не больше 50, он не
должен иметь наследственного заболевания, такого как проказа. Не имеет особого
значения, женат он или холост, но слуга лакей или другая домашняя прислуга с
трудом сможет достичь требуемого результата, потому что они одурачены другими и
не имеют достаточных удобств, которых требует Операция. Среди женщин подходят
только девственницы,(11) но их нежелательно привлекать из-за их любопытства и
природной болтливости, они могут быть причиной несчастных случаев и неудач.
Глава 4
Огромное количество книг по магии - фальшивы и бестолковы.
Все книги, повествующие о характерах, гороскопах, сферах, вызываниях,
заклинаниях и других подобных вещах, пусть даже дающие некоторый эффект, должны
быть отброшены как полные дьявольских вымыслов(12), вы должны знать, что Дьявол
использует огромное количество способов, чтобы завлечь и обмануть человечество.
Это я испытал на себе и, когда начал работать с истинной Мудростью, все другие
обольщения, которые я изучил, исчезли, и я больше не мог оперировать ими. Я с
большой осторожностью практиковал то, чему учил меня Рабби Моисей, потому что
обольщение и обман Демона никогда не могут появиться там, где присутствует
Божественная Мудрость. Далее, действительный признак их фальши - выбор
определенных дней, т.к. Господь специально указал их для освящения, мы можем
действовать свободно в любые другие дни и в любое время.
Где бы ты не увидел таблицы, в которых отмечены дни и их различия, небесные
знаки и т.п., (13) не придавай им значения; в этом сокрыт великий грех(14) и
дьявольский обман, это один из способов смешать настоящую мудрость со злом.
Настоящая Мудрость Господа может воздействовать и оказывать необходимый эффект в
любой день, момент и секунду. Врата Его Милости открыты постоянно и ежедневно,
Он желает (и рад тому, что может) помочь нам как сегодня, так и завтра,
неправда, что Он хочет, чтобы люди выбирали день и час, посвященные Ему, Он сам
себе Хозяин в том, какой день посвятить нам. Избегайте и тех книг, в которых
заклинания состоят из необычных, непонятных, неизвестных слов(15) и таких, чей
смысл не известен вам - они приобретение Дьявола и нечестивых. Также повторяю,
что я говорил в 1-ой книге: большая часть их заклинаний основана не на
Божественном всемогуществе, а на вызывании Дьявола посредством непонятных
халдейских слов. Использовать их было бы безрассудством для человека, который
должен общаться с Богом через Его Святых ангелов, думать, что ему необходимо
обращаться к Нему на жаргоне, не понимая ни что он говорит, ни чего просит. Не
безумие ли желать оскорбить Бога и Его Святых Ангелов! Будем же следовать верным
путем и говорить перед Богом сердцем и устами открытыми, на нашем собственном
языке(16). Как можете вы получить Милость Божию, если сами не знаете чего
просите? Пока, однако, число тех, кто потерял себя в этой тщетности, велико;
многие говорят, что греческий язык наиболее угоден Богу, быть может, в свое
время это было так, а в наши дни сколько среди нас тех, кто в совершенстве
владеет им? Вот причина того, почему нет смысла использовать его.
Я повторяю: пусть каждый говорит на своем языке, т.к. осознавая то, что вы
просите у Господа, вы получите всю Милость Его. Если же вы просите что- либо
неправедное, то вам будет отказано, и вы никогда не будете обладать этим.
Глава 5
Для Операции не обязательно учитывать, выбирать определенное время, день или
часы.
Нет других дней (чтобы соблюдать их) чем те, которые наши отцы посвятили Богу.
Все субботы, которые являются днями саббата; Пасха и праздник кущей из которых
первый - это 15-ый день первого из наших месяцев и последний (начинается с) 15-
го дня 7-го месяца(17). Теперь, что касается Операции: любой человек, какой бы
веры(18) он ни был, если он исповедует единого Бога(19), может исповедовать и
может соблюдать эти праздники. Однако наилучшее время для начала Операции -
первый день после празднования Пасхи, и это было предписано Ною, как наиболее
подходящее время, а также последний день (конец) (праздника) кущей(20).
Наши предки соблюдали их, и Ангел(21) также одобрил это; предпочтительнее
следовать доброму совету и примеру, чем упорствовать и потакать собственному
капризу, и рассматривать выбор особенных дней как языческую идею, не принимая ее
всерьез; и какое бы ни было время и элементы, почитать только Того, кто дарует
такое время. Таким образом, мы будем уверены в наиболее приемлемом условии, в
Милости и в согласии с Богом, и чище, чем в другой период; это условие является
основным пунктом и вы должны его учитывать.
Однако, весьма истинно, что Элементы и Созвездия имеют некоторое воздействие
(22) тем не менее, надо уяснить из естественного хода вещей, чем и почему один
день отличается от другого; но такое различие не есть действие вещей духовных и
Сверхъестественных, и, следовательно, является бесполезным для (высших)
Магических Действий. Выбор Дней еще более бесполезен, выбор часов и минут, из
чего исходит так много несведущих, также является очень большой ошибкой.
Я решил написать эту специфическую главу, дабы эта ошибка стала более очевидной
тому, кто читает это, и, чтобы почерпнув пользу, он смог обратиться к
божественной справедливости.
Глава 6
Касающаяся планетарных часов и других заблуждений астрологов
Действительно, человек умудренный в астрологии описывает положение звезд и их
перемещения, и на основе этого производит различные воздействия на низшие и
элементальные вещи, но, как было сказано, эти природные операции не имеют ни
власти над духами, ни силы над сверхъестественными явлениями. Но именно духи, с
позволения Великого Господа, правят твердью.
Какая глупость умолять о благосклонности Солнце, Луну и звезды, когда человек
должен был бы общаться с Ангелами и духами. Что за безумная идея спрашивать у
диких зверей позволения выйти на охоту? Почему же выбирают(23) определенный
день, делят его на неверные части, такие как часы, минуты и т.д., и говорят:
"Вот имеются планетарные часы, минуты, планета соответствует определенному
часу". Что за планеты! Какой чудесный порядок! Умоляю, скажите мне, какую выгоду
можно извлечь из такого деления? Вы ответите: "Очень большую, потому что это
раскрывает нам все обстоятельства (дела), удачу или несчастье!" Говорю вам, что
это неверный путь, хотя частично я допускаю возможность их воздействия во
времени и пространстве. Но как вы делите планетарные часы? Я знаю, что первый
час дня посвящен у вас планете, которая дает имя дню (воскресенье приписывается
Солнцу, понедельник - Луне, вторник - Марсу, среда - Меркурию, четверг -
Юпитеру, пятница - Венере, суббота - Сатурну); затем вы делите долготу дня на 12
равных частей, которые называете часами, и каждый из них посвящен определенной
планете, тоже и для ночи. Так как дни различны по долготе, части будут длиннее
или короче. Как, например, Солнце восходит в 7 часов и садится в 17, что
составляет 10 часов. Они делятся на 12 равных частей - 50 мин. для каждого часа.
Как было сказано выше, I планетарный час - час Солнца (длительностью в 50 мин.),
II час - Венеры, III час - Меркурия, и т.д., затем VIII час - снова Солнца, IX -
Венеры, X - Меркурия, и день заканчивается. Ночные планетарные часы длиннее,
потому что 14 часов, разделенные на 12, дают 70 минут для каждого ночного
планетарного часа. Продолжая последовательность, I ночной час - Юпитера, II -
Марса, III - Солнца, и так до начала понедельника, чей I час, согласно правилу,
принадлежит Луне. Теперь скажите мне, как это получилось? Что, когда день
начинается день Луны, Солнце восходит над ним и заходит также вместе с ним?
Астрологи не могут ответить на этот вопрос. Почему они приписывают второй день
недели и его I час Луне? Только из сходства названий (дней недели)(24). О, Какая
грубая ошибка! Послушайте и скажите. Когда планета проявляет свою полную силу в
элементах: когда она над или под горизонтом (или полугоризонтом)? Все же мы
можем утверждать, что она более сильна находясь над ним, т.к. будучи под ним она
не имеет влияния, согласно воле Божьей. Так зачем же приписывать планетарный
день и час, если на протяжении целого периода ее дня, она даже не появляется над
горизонтом!
Абрамелин, как превосходный учитель в природных явлениях, учил меня различным
формам классификации (которая не строится на вышеописанных правилах астрологов)
и помог понять мне, какими должны быть планетарные часы в действительности.
Когда планета появляется над горизонтом - начинается ее день (независимо светло
или темно), ее день длится, пока она не зайдет за горизонт(25), затем наступает
ее ночь, это действует в днях Солнца, в днях Луны и др. дни всех планет
смешанны, только один начинается раньше другого, согласно природе которых они
соединены в зодиакальных знаках. Вот что я хотел сказать по поводу планетарных
часов. Каждая планета имеет только один час, в течение которого она наиболее
сильна, когда она у вас над головой, т.е. в зените. Случается, что часы двух
планет начинаются вместе в одно время, они оказывают влияние согласно своей
природе, свойствам и аспектам этих звезд(26).
Но все это имеет власть только над естественными явлениями.
Я объяснил и изложил здесь ошибки всех астрологов, избегайте бессмысленных их
дней и часов, потому что, если вы будете использовать их, как делают это
самозванные маги и колдуны, Господь покарает вас.
В данной главе я в достаточной мере раскрыл заблуждение и бессмысленность
метода, используемого астрологами в выборе дней и часов.
Глава 7
Что следует выполнять в первые две луны от начала Операции
Каждый, кто начинает эту Операцию, должен учесть все то, что было изложено выше,
и обратить внимание на то, что будет сказано далее. Начало Операции должно
приходиться на первое утро после празднования Пасхи.
Во-первых: полностью совершив омовение и облачившись в чистую одежду, за 15
минут до рассвета вы должны войти в вашу Молельню, открыть окно, и встать на
колени перед алтарем, повернувшись лицом к окну. Благочестиво и смело вы должны
призвать имя Бога, благодаря Его за милость, которой Он одаривает вас с тех пор,
как вы были детьми и до настоящего времени, затем со смирением выразите свою
покорность Ему, исповедуйтесь Ему во всех ваших грехах, умоляя Его отпустить их
и простить вас. Вы должны также умолять Его о том, чтобы, посещая вас, Он желал
и был бы рад видеть вас в милосердии своем и одарил вас своей милостью и
добротой, и послал вам своего святого ангела, который должен служить вам
путеводной звездой и направлять вас по Его святому Пути и согласно Его воле.
Чтобы бы не впали в грех небрежения, невежества и человеческой слабости.
Таким образом, вы начинаете ваше Служение и продолжаете каждое утро в течение
первых двух лун или месяцев.
Некоторые могут сказать: "Почему ты не привел здесь слова и форму молитвы,
которую я должен использовать, ибо я не обладаю в достаточной степени знаниями,
верой и мудростью?". Знайте, что хотя вначале ваша молитва слаба, этого будет
достаточно. При условии, что вы понимаете, как испросить Милости Божьей с
любовью и верным сердцем, такая молитва будет услышана. Также бесполезно
говорить без преданности, внимания и понимания, произносить одним ртом, не
преисполнившись истинным намерением, начитывать молитву, как это делают невежды
и нечестивцы. Абсолютно необходимо, чтобы мольба исходила из самых глубин вашего
сердца, а если вы просто прочитаете молитвы, напечатанные или услышанные, - это
не объяснит вам, как действительно, правильно молиться (27). Вот причина, по
которой я не дал вам каких-либо особых молитв, чтобы вы сами могли научиться,
как молиться и как призывать Святое имя Господа; по этой причине я не захотел
дать вам инструкции, как молиться. У вас есть святая Библия, которая полна
прекрасных и могущественных молитв и проявлений милости.
Изучайте и познавайте ее, и у вас не будет недостатка в инструкциях, как
плодотворно молиться. И хотя вначале ваша молитва будет слабой, достаточно того,
что ваше сердце верно и преданно Богу, который постепенно воспламенит вас своим
Святым Духом и, таким образом, научит вас и просветит ваш дух, и вы будете и
знать и получите силу, чтобы молиться. После молитвы закройте окно, выйдите из
молельной комнаты, никто не должен входить туда, и вы сами не должны входить
туда до наступления вечера, после захода Солнца. Тогда, с новыми силами, войдите
туда и помолитесь точно так же, как вы это делали утром.
В остальном, поступайте каждый день так, как я скажу вам в следующих
инструкциях.
Что касается спальни и комнаты для молитв, и как они должны быть устроены, об
этом я скажу вам в 11-й главе (28). Необходимо, чтобы спальня находилась около
молельни или вашего обычного местопребывания, которые нужно, прежде всего,
очистить и окурить благовониями. Следите за тем, чтобы постель была чистой и
свежей. Вы должны обратить особое внимание на чистоту всех вещей, потому что
Господь не терпит того, что не чисто. В спальне вы будете спать и в течение дня
и выполнять ваши рабочие обязанности; дела же, без выполнения которых вы можете
обойтись, оставьте. Вы можете спать в одной постели с женой, когда она чиста, во
время месячных вы должны запретить ей ложиться в вашу постель, даже заходить в
спальню. Накануне каждой субботы необходимо менять простыни и белье. Каждую
субботу окуривайте спальню благовонием. Вы не должны позволять собакам, кошкам и
др. животным входить или жить в ней, потому что они могут осквернить ее. Что
касается супружеских обязанностей, вы должны придерживаться целомудрия и
выполнять долг продолжения рода; а, в общем, все должно происходить в страхе
Господнем, кроме того, следите, чтобы жена ваша не была не чиста. Но в течение
следующих четырех месяцев вы должны избегать сексуальных контактов, как чумы.
Даже если у вас есть дети, постарайтесь отослать их в другое место (перед
началом операции), т.к. они могут стать препятствием, находясь около вас
(исключая взрослых и грудных детей).
Что касается режима вашей жизни и деятельности, - учитывайте свои статус и
возможности. Если вы сам себе хозяин, и все в вашей власти, освободите себя от
всех дел, оставьте все мирские компании и беседы, ведите спокойную, одинокую и
честную жизнь. Если вы прежде были злым, развращенным, скупым, расточительным и
тщеславным человеком, оставьте и избегайте этих пороков. Учтите, что это было
одной из основных причин, почему Авраам, Моисей, Давид, Илия, Иоанн и др. святые
люди уходили в пустыни и пребывали там, пока не овладевали Священной Наукой и
Магией, потому что там, где много людей, - много скандалов, злословия. Туда, где
злословят, приходит грех, это отвратит и изгонит Ангела Господня, и путь к
Мудрости будет закрыт для вас. Избегайте общения с людьми и, в особенности, с
теми, кто в прошлом был компаньонам ваших распутств, или кто мог бы
способствовать грехам вашим. Также ищите уединения насколько сможете, пока не
получите милость Божию, о которой просите. Но домашняя прислуга (29), призванная
помогать хозяину, не может соответствовать всем этим требованиям (сопутствующим
выполнению Операции).
Обратите особое внимание на обстоятельства своей деятельности: покупая или
продавая, не впадайте в гнев, будьте скромны и терпимы в своих делах. Ежедневно
после обеда уделяйте два часа внимательному чтению Святой Библии и других святых
книг, потому что они научат вас правильно молиться и почитать Господа, и, день
за днем, Вы будете все лучше понимать Создателя. Другие разрешенные упражнения,
изложены далее, и, в основном, в 11 главе.
В еде, питье и сне необходима умеренность, отсутствие излишеств, особенно
следует избегать опьянения и обедов в обществе. Принимайте пищу в вашей семье, в
мире и спокойствии, которыми Господь одарил вас. Никогда не спите днем, хотя
утром, после выполнения религиозных обрядов, вы можете снова прилечь на постель
и отдохнуть. Если Вы случайно встанете достаточно рано, т.е. до восхода солнца,
- это не страшно (если это не было сделано из злого умысла), и вы должны
совершить обычную утреннюю молитву(30) , но вы не должны привыкать к праздности,
наилучшее время для молитвы к Богу - ранний час.
Что касается одежды и семьи
Ваша одежда должна быть чистой и скромной, согласно обычаю. Избегайте тщеславия.
У вас должно быть два платья, чтобы можно было менять их, и вы должны менять их
накануне каждой субботы, надевая одно всю неделю, другое - всю следующую,
вычистив и окурив благовониями его перед тем, как надеть.
Что касается семьи, чем она меньше, тем лучше, также устройте, чтобы прислуга
была скоромной и спокойной. Все составляющие этого совета - принципиальные
пункты, которые следует изучить. В остальном, все это время и впоследствии вы
должны держать перед глазами заповеди, потому что эти заповеди - руководства,
правила вашей жизни.
Пусть ваша рука будет готова раздавать милостыню и другие блага вашему ближнему,
пусть ваше сердце будет всегда открыто для бедных, которых Господь любит так,
что сие невыразимо.
И если вдруг в этот периода вас поразила какая-либо болезнь, которая не
позволяет вам пойти в молельную комнату, это не должно заставить вас бросить
свое занятие, но вы должны выполнять его так хорошо, как вы способны это
сделать; в этом случае молитесь, оставаясь в постели, и молите Его об исцелении,
чтобы вы были способны продолжить работу и принести жертвы, и с удвоенной силой
стремитесь овладеть Его Мудростью. Это все, что вы должны сделать и учесть в
первые две луны.
Глава 8
Относительно вторых двух месяцев
Первые две луны (два месяца) истекли, в течении вторых двух лун продолжайте
молиться утром и вечером в установленные часы, но перед тем, как войти в
молельню вымойте тщательно руки и лицо чистой водой. И продолжайте молитву с
величайшей любовью, преданностью и покорностью, смиренно умоляя Господа Бога,
чтобы Он соизволил приказать Своим Святым Ангелам вести вас по пути истины,
чтобы мудрость и знание, усердно постигаемые по святым писаниям, все более
возрастали в вашем сердце.
Разрешено пользоваться правами брака, но вряд ли это было бы целесообразно в
данный период.
Необходимо полностью мыться в канун каждой субботы.
Что касается работы и образа жизни, то я уже дал необходимые инструкции.
Абсолютно необходимо избегать общения с внешним миром и искать уединения. Вы
должны молиться так долго, как сможете. Что касается еды, питья и одежды, вы
поступаете так же, как в первые две луны, исключением является пост
(кабалистический пост) накануне каждой субботы.
Обратите внимание, что Шаббат - это для иудеев , которые привыкли соблюдать его
каждую субботу, а для христиан, Шаббат- воскресенье, а субботу они (31) должны
считать его кануном.
Глава 9
Относительно последних двух лун
Утром и вечером вы должны вымыть лицо и руки перед тем, как войти в молельню
(32). Сначала исповедуйтесь во всех грехах ваших, затем пламенной молитвой
упросите Господа одарить вас Его особой милостью, чтобы вы насладились и были
способны выдержать (33) присутствие и общение с Его Святыми Ангелами. Чтобы Он
соблаговолил, при их содействии, наградить вас тайной мудростью. Чтобы вы
получили власть над духами и над всеми созданиями. Вы должны молиться в полдень
перед обедом, а также вечером, и так, в течение этих двух лун молиться трижды в
день, а на алтаре всегда должны быть воскурены благовония. В конце моления
обращайтесь к Святым Ангелам, умоляя их донести вашу жертву до Господа, чтобы
они заступились за вас и помогли вам в ваших операциях во время этих двух лун.
Тот, кто сам себе хозяин (34), должен оставить всякую работу, исключая
благодеяния во имя ближнего. Вы должны избегать любого общества, кроме общества
жены. А также прислуги. Большую часть времени проводите в разговорах о законе
Божьем и в чтении трудов, которые мудро трактуют то, что в прошлом и до
настоящего времени вы не видели, о чем не думали, во что не верили.
Накануне каждого Шаббата вы должны поститься, мыться и менять одежду.
Кроме того, у вас должны быть нательная сорочка и туника из льна, которые вы
должны надевать перед тем, как войти в молельню; засим сначала положите
благовония в кадило, как сделать (благовония), я расскажу далее более подробно;
кроме того, у вас должна быть корзина или другая подходящая емкость из меди,
наполненная углем из кадила. Ее вы сможете использовать, когда необходимо
выбросить уголь, и ее вы можете выносить из молельни. Обратите внимание на то,
что после молитвы нужно его (уголь) (35) вынести из молельни, особенно в
последние два месяца вы должны выносить и закапывать его, например, в саду.
Ученики Ангела-Хранителя
Аркон Дарол
В Библиотеке Арсенала в Париже хранится рукопись XVIII века, автором которой
считается маг Абрамелин. Первый английский перевод этой "Книги священной магии"
появился в 1898 году, и с тех пор по ней учатся "волшебники" нового времени.
Можно сказать, что с магической точки зрения эта книга сама по себе представляет
культ: действительно, в ней содержится описание полной системы подготовки магов,
требующей длительных и непростых упражнений, но обещающей в случае успеха,
благодаря помощи сверхъестественных сил, получение беспредельной магической
власти. Элифас Леви и Алистер Кроули ("Великий Зверь") - лишь двое из
известнейших людей, когда-либо связанных с этим манускриптом. Нам приходилось
встречать немало практикующих магов, для которых этот труд - настоящая Библия.
Некоторые мелкие секты полностью основывают свои сверхъестественные претензии на
этом документе. Надо сказать, правда, что, судя по кое-каким указаниям в тексте,
древность книги несколько преувеличена. Считается, что первый ее перевод с
древнееврейского на французский был выполнен в 1458 году, а автор ее - некий
еврей ("священная магия, которую Бог открыл Моисею, Аарону, Давиду, Соломону и
другим святым Патриархам и Пророкам...") по имени Авраам, который завещал ее ее
предписаниями.
В этом труде встречаются некоторые нестыковки, но современные маги утверждают,
что методы, почерпнутые из этой книги, действительно приводят к чудесным
результатам, даже несмотря на то, что некоторые формулы в ней явно искажены при
переводе. Как может маг совершить "акт разрушения", используя формулу, по ошибке
включенную в раздел "созидательные деяния"? Может ли он добиться результатов,
используя магические приемы, которые понимает совершенно превратно? Эта
проблема, относящаяся скорее к области психологии, представляет большой интерес
для специалиста в области тайных культов. Например, можно прийти к выводу, что
один из основных элементов, объединяющих все эти организации, - вера в
истинность и реальность их практики. Здесь мы сталкиваемся с верой (во что
угодно), способной свернуть горы - в прямом смысле этого слова.
Что представляет собой культ Абрамелина? Если вы принц или король, отбросьте
всякую надежду приобщиться к его тайнам: это первое табу. Второе табу: берегите
детей и животных от соприкосновения с магическими диаграммами; они могут пагубно
на них отразиться. Зато необязательно быть евреем, чтобы практиковать "Священную
магию": Абрамелин утверждает, что научиться волшебству по его книге может любой,
если только ему не случалось менять единожды обретенную веру. Первой заботой
мага, прежде чем вызывать духов, которые исполняют все его желания, является
правильное обустройство культового места. Книга оставляет выбор между двумя
возможностями: устроить такое место на природе или в городских условиях. Вне
города это лучше делать в лесу, где надо воздвигнуть алтарь, укрыв его ветвями
от дождя. В семи шагах от алтаря делают круг из цветов и кустов. Если же
церемонии будут проходить в городе, будущий маг должен выбрать комнату с
балконом и соорудить там маленькую хижину с окнами, чтобы изнутри был виден
выход на балкон. Оказывается, духи зла не смогут проникнуть в такую хижину и
расположатся на балконе - тогда с ними можно вести переговоры в полной
безопасности.
Прочие детали описываются не менее подробно. Пол в комнате должен быть из белой
сосны, балкон не меньше чем на два пальца покрыт мелким песком. Вот список
необходимых предметов: бронзовое кадило, лампа с оливковым маслом, два
магических одеяния, венец, палочка, ароматические масла, пояс, ладан. Одно из
одеяний - просторная туника из белого полотна с длинными рукавами, другое -
красно-золотое, доходящее до колен. Маг должен содержать все волшебные предметы
в безукоризненной чистоте. Пояс должен быть из белого шелка, а венец - из
позолоченного шелка.
В книге дается также рецепт волшебного масла для лампы, без которого никак
нельзя обойтись: одна часть жидкой мирры, две части хорошей корицы, полчасти
галанги и половина общего веса всех ингредиентов наилучшего оливкового масла.
Это похоже на традиционный рецепт святого масла для помазания по еврейскому
закону: "500 сиклей чистой мирры, корицы благовонной 250 сиклей, тростника
благовонного 250 сиклей, 500 сиклей касии и один гин оливкового масла". Также
потребуются ароматы ладана, алоэ и стиракса и палочка, сделанная из миндального
дерева.
В течение двух первых лун маг усердно и благочестиво выполняет магический
ритуал, чтобы подготовиться к появлению духов, которые будут ему служить. Каждое
утро в этот период он омывает все тело и надевает чистые одежды. За пятнадцать
минут до восхода солнца он входит в молельню и преклоняет колена перед алтарем.
Обращаясь к Богу, он благодарит Его за все, что Он для него сделал, исповедуется
в грехах и испрашивает прощения. Затем он просит Ангела-хранителя направлять его
действия. Специальных молитв для этого не существует: Абрамелин утверждает, что
слова придут на язык сами, если маг будет достаточно благочестив.
Распахнутое прежде окно должно быть теперь закрыто, а дверь в помещение крепко
заперта. Сам маг должен жить в соседней комнате, которую необходимо содержать в
чистоте. Он должен избегать жены в ее "критические дни" и менять постельное
белье в каждый канун шабата, который наступает в пятницу для иудеев и в субботу
- для христиан. Каждую субботу комнату нужно окуривать благовониями. Ни собака,
ни кошка, ни любое другое животное не могут входить в нее. В течение четырех
лунных месяцев, следующих за двумя первыми, маг должен полностью отказаться от
половых отношений.
Будущий волшебник должен вести спокойную и по возможности уединенную жизнь. Если
он обременен семьей, возможно, ему будет нелегко выполнять все эти правила,
замечает Абрамелин, но и в противном случае придется приложить немало терпения.
Два часа в день нужно отводить на чтение святых книг. Маг не должен есть, пить и
спать больше, чем это необходимо, и, главное, он никогда не должен напиваться
допьяна. Ему необходимо иметь две смены белья, чтобы переодеваться накануне
каждого шабата, и носить одну и ту же одежду не больше недели. Он должен быть
щедр с нищими. В случае болезни он может продолжать молиться в постели. В
течение двух следующих лун читаются те же самые молитвы. Прежде чем войти в
молельню, будущий маг умывает свежей водой руки и лицо, затем просит у ангелов
помощи и поддержки. Моления длятся теперь дольше и повторяются дважды в день в
течение четырех первых лун и трижды - во время четырех следующих.
В течение третьего двухмесячного периода маг обязан молиться и окуривать
помещение благовониями утром, в полдень и вечером. Все это время он продолжает
исповедоваться, читать молитвы и просить ангелов о помощи. Если есть такая
возможность, необходимо прекратить всякую работу и общение с людьми, за
исключением жены и домашних.
Этот период начинается следующим образом: сняв обувь, маг входит в молельню,
открывает окна, подкладывает углей в кадило и зажигает светильники. Из ящика в
алтаре он достает венец, пояс и палочку и кладет их на алтарь. Затем берет в
левую руку волшебное масло, бросает в огонь немного благовоний, преклоняет
колени и начинает молитву: "О всемилостивейший Господь! О терпеливый, добрый и
щедрый! Ты тысячекратно раздаешь благословения тысячам народов; Ты прощаешь
людям их ошибки, грехи и злые деяния..."
Покаявшись в своих грехах, будущий маг умоляет о милости, очищении, понимании и
исполнении желаний. Он просит власти, чтобы повелевать духами. "Слова, - говорит
Учитель, - свободны".
Затем он поднимается с колен и, мазнув себе лоб елеем, умащает им алтарь со всех
четырех сторон и ритуальные предметы - венец, пояс и палочку. Наконец, тем же
самым елеем он пишет по бокам алтаря: "В это место, где запечатлено мое имя, я
приду и благословлю тебя".
Освящение закончено. Ритуальные предметы сложены в ящичек. Верующий вновь
становится на колени и возносит Господу обычную молитву. Ни один освященный
предмет не должен покидать молельню.
После этого поклонник тайного культа должен ввести в молельню служку - ребенка
от шести до восьми лет. Ребенок должен быть совершенно чист и одет во все белое.
На лбу у него тонкое белое покрывало, закрывающее глаза. Мальчик выполняет роль
медиума; как уверяет Абрамелин, он может войти в контакт с Ангелом-хранителем,
который будет в дальнейшем покровительствовать магу и всем его делам. На голову
мага также наброшено покрывало, но из черного шелка. Оба входят в молельню.
Ребенок подкладывает угли и благовония в кадильницу и становится на колени перед
алтарем. Маг простирается на полу и молит Ангела явиться ребенку, оставаясь,
если это необходимо, невидимым ему самому. Будущий волшебник не поднимает глаз
на алтарь.
На алтаре лежит серебряное блюдо, и мальчик должен дождаться, пока Ангел не
оставит на этом блюде свое послание. Как только послание будет написано, юный
помощник отдает его взрослому, и оба покидают молельню. В течение первого дня
никто не должен входить в молельню; окно остается открытым, а светильник -
зажженным.
Вся комната озаряется невиданным божественным светом, в ней витает аромат
благовоний. Оба участника церемонии чувствуют присутствие Ангела. В этот день
маг ни с кем не должен говорить, исключение делается только для ребенка.
Вечером, слегка перекусив, будущий волшебник ложится спать один. Эти правила
соблюдаются семь дней подряд: День Посвящения, три Дня Заклинания добрых духов и
три Дня Заклинания злых духов.
На следующий день действия практически повторяются: покрывала, кадильница,
зажженные светильники и т.д. Но на этот раз маг молит, чтобы ему явились Святые
ангелы. С еще большим рвением, в течение трех часов, он просит о появлении духа.
Как утверждает Абрамелин, лишь на третий день маг узнаёт, успешно ли прошел
ритуал. В случае успеха Ангел-хранитель является ему самолично во всем своем
величии. Он обращается к магу с ласковыми словами, и его речи наполняют того
радостью. Ангел советует магу вести праведную жизнь и принести покаяние, а затем
обучает его "Истинной магии", объясняет, как победить злых духов, и обещает
оставаться рядом всю жизнь, никогда не покидая своего подопечного.
В ожидании этого великого дня необходимо тщательно соблюдать все правила.
Накануне вечером маг совершает омовение; утром он заходит в молельню, одетый как
обычно, но босиком, зажигает угли, кладет благовония в кадильницу, возжигает
светильник и надевает белую тунику. Затем, упав на колени, маг просит милости у
Бога и Ангелов-хранителей. Именно в этот момент может совершиться чудо. В этот
день волшебнику нельзя терять ни минуты. Он покидает молельню лишь на один час
после полудня, а все остальное время подробно духов и способов подчинить их
себе.
На закате солнца маг читает вечернюю молитву, возносит хвалу Господу, возжигает
благовония и благодарит Ангела за то, что тот явился ему, недостойному. Книга
Абрамелина состоит из трех томов, содержащих в общей сложности 413 рукописных
страниц. Но описание способа наладить контакт с Ангелом занимает лишь ее часть;
остальное - это автобиография еврея Абрахама, рассказанная им своему сыну, и
целая серия различных кабалистических диаграмм, якобы помогающих вызывать духов.
Мы их здесь не воспроизводим, потому что в описанном ритуале можно обойтись и
без них; к тому же рекомендации, полученные от Ангела-хранителя, безусловно,
должны помочь магу проникнуть в тайное знание, не прибегая ни к каким книгам,
включая и труд Абрамелина. Там ясно написано, что маг имеет право делать записи,
а британский переводчик рукописи сообщает, что в той копии, с которой он
работал, утеряна часть страниц. Стало быть, уважающие себя маги предпочитают
узнавать методику вызова духов непосредственно из уст самого Ангела.
Много ли последователей насчитывается у культа Абрамелина? Невозможно дать
точный ответ на этот вопрос. Однако эта методика достаточно часто упоминается в
литературе и она входит в обычную практику многих магов нашего времени, по
крайней мере европейских. На Востоке мы находим схожие церемонии у арабов,
персов и индийцев. Возможно, все они происходят от магических школ
средневековья. Книга мавританского колдуна Эль Буни, служащая пособием по
чернокнижию, популярному на мусульманском Востоке, включает в себя приемы
заклинания джиннов, очень схожие с описанными Абрамелином. Арабы изучали
еврейскую магию во многих учебных заведениях, например в оккультном университете
Саламанки в Испании; целый ряд рукописей "еврея Ибрахима" хранился в библиотеке
города Фее, где нашли себе приют многие мавританские ученые после высылки их из
Испании Фердинандом и Изабеллой.
Тип магической церемонии, описанный в "Книге священной магии", без сомнения,
является культом в самом прямом смысле этого слова. Единственное существенное
отличие заключается в том, что неофит проходит обряд посвящения, не прибегая к
помощи духовных наставников. Но форма поклонения, ритуальные предметы, сам
ритуал и атмосфера таинственности, предписанная Абрамелином, являются типичными
чертами любого культа.