Еврей-мучитель пронзилъ тогда Евстратія копьемъ, а тѣло приказалъ выбросить въ море.

Предсказаніе святого своро исполнилось: Половцы взяли и разграбили Корсунь и перебили всѣхъ евреевъ.

Iудаизмъ съ самаго начала возвенавидѣлъ Христа и все дѣло Христово и съ первыхъ вѣковъ христіанства выступилъ безпощадннамъ его врагомъ и истребителемъ. Эту ненасытную кровожадную злобу eврействa ярко освѣтилъ геніальный пѣвецъ средневѣковья Вильямъ Шекспиръ въ своемъ безсмертномъ «Венеціанскомъ Купцѣ». Достойный потомокъ сирійскихъ предковъ, выкупавшихъ христіанъ-плѣнниковъ для ихъ умерщвленія, этотъ Шейлокъ никакихъ денегъ не пожалѣлъ, лишь бы насладиться видомъ дымящагося христіанской кровью фунта человѣческаго мяса.

Страшна и отвратительна вѣковѣчная іудейская злоба. Но злоба эта отнюдь не безпредметна и діавольская кровожадность ихъ далеко не безцѣльна. Iудеи знаютъ и даютъ себѣ ясный отчетъ въ томъ, что всѣ ихъ безчисленныя злодѣянія направлены къ достиженію единственной, однажды и навсегда поставленной цѣли.

Цѣль эта - расчистить и подготовить почву для пришествія долгожданнаго Мессіи - всемірнаго царя израильскаго. И все, что мѣшаетъ этому достиженію, должно быть устранено и уничтожено. Такова сущность мессіанизма - царства Антихристова.

* * *

Искусные извратители исторіи и поддѣлыватели событій, евреи сумѣли утвердить человѣчество въ ложномъ представленіи, будто еврейское разсѣяніе произошло послѣ разрушенія Iерусалима Римлянами и явилось, такимъ образомъ, вынужденнымъ слѣдствіемъ произведеннаго надъ ними насилія. На самомъ дѣлѣ было не такъ: Послѣ Вавилонскаго плѣненія вернулось въ Iудею лишь ничтожное меньшинство евреевъ, подавляющее же большинство, при томъ наиболее энергичныхъ, богатыхъ и вліятельныхъ евреевъ и не подумало возвращаться на развалины Iерусалима, предпочитая выгодную и привольную жизнь въ чужихь краяхъ, гдѣ такъ вольготно было евреямъ использывать чужой трудъ и чужую простоту.

Совершенно также и по тѣмъ же причинамъ и въ наше время 30-лѣтнія упорныя усилія, патріотическія жертвы и всесвѣтная пропаганда сіонистовъ смогла довести еврейское населеніе Палестины едва до 130 тысячъ чоловѣкъ - и это при общемъ числѣ евреевъ болѣе 16 милліоновъ! Даже къ закладкѣ храма Iерусалимскаго іудеями до сихъ поръ не приступлено, несмотря на полное отсутствіе внѣшнихъ къ тому препятствій.

Ко времени разрушенія Iеpycaлимa Титомъ (70 годъ по Р.Х.) громадное большинство іудеевъ добровольно жило не въ Палестинѣ a въ разсѣяніи - въ береговыхъ колоніяхъ Средиземнаго моря, въ Римѣ, Греціи, Eгиптѣ, Малой Aзіи, Африкѣ. И жило тамъ не по принужденію, а ради выгодъ и богатства. Iерусалимъ являлся для разсѣяннаго еврейства религіозно-государственнымъ центромъ, управлявшимъ, наставлявшимъ и временами укрывавшимъ евреевъ.

Еврейство въ иностранномъ разсѣяніи отнюдь не являлось жалкимъ придаткомъ нежелательныхъ чужестранцевъ или скопищемъ безправныхъ паріевъ. За сто слишкомъ лѣтъ до разрушенія Iерусалима еврейская колонія въ Римѣ была настолько многочисленна и вліятельна, что ея недовольства страшился безстрашный обличитель Катилины Цицеронъ: Когда проконсулъ Флаккъ конфисковалъ налогъ дидрахмы, который евреи разсѣянія платили на содержаніе Iерусалимскаго Храма, онъ былъ привлеченъ евреями къ суду, и на защиту его выступилъ самъ Цицеронъ; въ день суда римскій форумъ былъ наводненъ толпой евреевъ, угрожавшихъ и защитнику и обвиняемому. Обращаясь на судѣ къ Лелію - обвинителю Флакка со стороны евреевъ - Цицеронъ сказалъ (Цицеронъ - «въ защиту Флакка XVIII»):

- «О, я xорoшo понялъ, Леліусъ, почему дѣло это разбирается у ступеней Авреліанскихъ! Ты потому избралъ это мѣсто и окружилъ себя отимъ сбродомъ, что хорошо знаешь, какъ велико количество этихъ евреевъ, какова ихъ сплоченность и вліянie на толпу въ собраніяхъ. Но я понижу голосъ, чтобы быть услышаннымъ только судьями, ибо я не могу не знать, что среди нихъ находятся ихъ руководители, всегда готовые натравить ихъ или противъ меня лично, или противъ лучшихъ изъ гражданъ; не думай же, что я буду способствовать облегченію имъ этой задачи»...

Также изъ Дѣяній Апостольскихъ мы знаемъ, что куда бы ни приходили въ своихъ далекихъ странствованіяхъ Святые Апостолы Петръ, Павелъ, Варнава и друг., они неизмѣнно находили въ каждомъ городѣ іудейскія синагоги и еврейскія колоніи, изъ которыхъ лишь нeмнoгie принимали, а большинство отвергали и преслѣдовали святое благовѣствованіе. Изъ сего повѣствованія ясно, что къ тому времени побережья Средиземнаго моря были густо и издавна заселены богатыми и властными евреями. А, вѣдь, Апостолы ходили съ проповѣдью до паденія Iерусалима.

Исторически доказано и установлено, что разсѣяніе евреевъ по лицу земли происходило не по принужденно, а большею частью добровольно - въ погонѣ за наживой и въ стремленіи использовать трудъ и достояніе другихъ народовъ. Массовое разсѣиваніе eвpеевъ по Средиземью началось за долго до Вавилонскаго плѣненія, со временъ Соломона.

Римскій разгромъ Iерусалима, конечно, нанесъ тяжелый ударъ іудейскому мессіанизму. Съ разрушешемъ храма и разгономъ Синедріона уничтожился видимый центръ іудаизма, множество (около полумилліона человѣкъ) евреевъ было убито, Палестина обезлюдѣла, обѣднѣла и запустѣла. Но главное большинство еврейскаго народа жило и процвѣтало со своими синагогами по чужимъ странамъ, и потому іудаизмъ, по внѣшности обезглавленный, въ дѣйствительности остался такимъ же живучимъ, какъ и прежде. Iудаизмъ всецело уподобился сказочному змію, у котораго - сколько ни руби головъ, а на мѣсто отрубленной сейчасъ же выростаетъ новая.

Ко времени паденія Iерусалима, Iерусалимскій Синедріонъ находился въ полной власти фарисеевъ - злѣйшихъ враговъ xpистіанствa. Но возрастаніе іудеев, повлекшее суровыя кары Рима., произошло вопреки волѣ и планамъ фарисейскаго синедріона, не смогшаго удержать, не взирая на всѣ ycилія свои яростного фанатизма крайнихъ сектъ мессіанизма. Фарисеи сознавали безнадежность отого возстанія и потому заблаговременно приняли тайныя мѣры къ вывозу изъ Ieрycaлимa части правительствующаго cocтaвa и сами во время и въ немаломъ числѣ оказались вне досягаемости римскихъ мечей.

Еврейскія колоніи еще переживали ужасныя сообщенія о гибели святого города и разрушеніи храма, когда въ Яффѣ уже собрался новый синедріон, открылась академія для подготовки раввиновъ, а вскорѣ объявился и Патріархъ. Патріархъ, синедріонъ и академія сразу взяли въ свои руки управленіе всесвѣтнымъ іудействомъ, чему всѣ іудеи постепенно покорились, ибо необходимость единаго направляющагo центра coзнавалась всѣми колоніями.

Яффскій синедріонъ и прикрытая имъ правящая секта фарисеевъ явились родоначальниками послѣдующихъ тайныхъ правительствъ, преемственно и непрерывно cмѣнявшихъ одно другое и всегда преследовавшихъ основную цѣль - организацію іудаизма въ его безпощадной борьбѣ со Христомъ и человѣчествомъ.

После кровавыхъ возстаній 115 и 131 годовъ и новаго усмиренія Римомъ, Яффскій синедріонъ былъ paзогнанъ, Iерyсaлимъ взятъ вторично, мѣсто подъ храмомъ вспахано и засыпанo солью, a Пaлеcтинскіе евреи почти всѣ были проданы въ рабство или переселены въ Египетъ.

Но живучій змій месciaнства немедленно отрастилъ себѣ голову, и вотъ через нескольно лет въ Tиверіадѣ возникаетъ академія, cинедріонъ и патріархъ, которые, безъ ведома Рима, продолжаютъ править всесвѣтнымъ іудейскимъ, народомъ. Вскорѣ pимскіе императоры признаютъ эту самочинную іудейскую власть сперва фактически, а съ 252 года и юридически. Злейшій врагъ Христа императоръ Юліанъ Отступникъ въ своемъ посланіи уже нaзывaетъ іудейскаго патріарха «братомъ» и приказываетъ возстановить Iepycалимскій храмъ. tолько огненное чудо остановило это предпріятіе: по свидетельству языческаго историка Aмiaнa, Марцеліана, подтвержденному еврейскимъ писателемъ рабби Гедаліа, павшіе съ неба огненные шары спалили всѣхъ рабочихъ, приступившихъ къ постройкѣ храма. Замѣчательно, что всѣ языческіе императоры, жестоко преслѣдовавшіе христіан, благоволили и внимали наущеніямъ іудеевъ.

Поздно paзoбрaвшись вo вредноносной, разлагающей Имперію работѣ іудейскаго синедріона, императоръ Византійскій Ѳеодосій II низложилъ въ 429 году патрiapxa Гамаліила IV, упразднилъ Тиверіадскій патріархатъ и тѣмъ прекратилъ внѣшнюю власть фарисеевъ надъ іудействомъ. Но фарисеи давно уже пoдготовили ceбе новое угодье и перебрались со своимъ правительствомъ въ Вавилонъ. Новая голова мессіанского змія выявилась въ персидскомъ Вавилонѣ около 450 года, откуда и упранляла своимъ всесвѣтнымъ царствомъ. Въ Вавилонѣ пaтріархи именовались «князьями изгнанія» и принадлежали къ числу потомковъ царскаго рода Давидова. Персидскіе Сассаниды терпѣли князей изгнанія и ихъ дѣятельность полтораста лѣтъ, но, убедившись на горькомъ опытѣ въ антигосударственности и злонамѣренности этого іудейскаго новообразованія, начали преслѣдовать и казнить іудейскихъ властителей. Когда же персы закрыли, наконецъ, іудейскій синедріонъ и академію, іудеи ответили измѣннической поддержкой aрабовъ, которые съ помощью внутренней измѣны и завоевали Персидское государство (въ 612 году).

При арабскихъ халифахъ фарисеи въ лицѣ синедріона и князей изгнанія (Haзи) продолжали править iyдеями вceгo свѣта вплоть до 1005 года когда Калифъ Кадеръ-Виллахъ pазогналъ iyдейское правительствo и повѣсилъ князя изгнанія Езекію. Арабы сдѣлали это ради собственной бeзoпаcности, ибо на долгомъ oпытѣ убѣдились, что въ образѣ cинедріона и академіи все время отогрѣвали змѣю за пазухой.

- «Чтобы существовать сорокъ вѣковъ на земле, т.е. во весь почти историческій періодъ человѣчества да еще въ такомъ, плотномъ и нерушимомъ единеніи; чтобы терять столько paзъ, свою территорію, свою политическую независимость, законы, почти даже вѣру - терять и всякій разъ опять соединяться, опять возрождаться вѣ прежней идеѣ хоть и въ другомъ видѣ, опять создавать себе и законы и почти вѣру - нѣтъ, такой живучій народъ, такой необыкновенно сильный и энергичный народъ, такой безпримѣрный въ мире народъ не могъ существовать без «государства въ государствѣ», которое онъ сохранял всегда вездѣ во время самыхъ страшныхъ тысячелѣтних разсѣяній и гоненій своихъ... Не вникая въ суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы нѣкоторые признаки этого «государства въ государствѣ», по крайней мѣрѣ, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религіознаго догмата, несліянность, вѣра въ то, что существуетъ въ мирѣ лишь одна народная личность - еврей, а другія хоть eсть, но все равно надо считать, что какъ бы ихъ не существовало. «Выйди изъ народовъ и оставь свою особь, и знай, что съ сихъ поръ ты единъ у Бога, остальныхъ погреби, или въ рабовъ обрати, или эксплоатируй. Вѣрь въ победу над всѣмъ міромъ, вѣрь, что все покорится тебѣ... А пока живи, гнушайся, единись и эксплоатируй, и ожидай-ожидай»... Вотъ суть идеи этого «государства въ государствѣ», а затемъ, конечно, суть внутренніе, а, можетъ быть, и таинственные законы, отражающіе эту идею... Приписывать это «государство въ государствѣ» однимъ лишь гоненіямъ и чувству самосохраненія - недостаточно... Сильнѣйшія цивилизаціи въ мірѣ не достигали и до половины сорока вѣковъ и теряли политическую силу и племенной обликъ. Тутъ не одно самосохраненіе стоитъ главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нѣчто такое міровoe и глубокое, о чемъ можетъ быть человеѣчество еще не въ силахъ произнесть своего послѣдняго слова».