Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

Антон Лавей

Сатанинские Ритуалы


Предисловие издателей
Наконец мы смогли воплотить в жизнь давно обещанное: перед вами перевод
"Сатанинских ритуалов", вышедший в свет одновременно с переизданием
величайшего произведения Сатанинской мысли всех времен - "Сатанинской
библии" Антона Шандора ЛаВея. "Ритуалы" представляют собой в первую очередь
освещение практического аспекта церемониальной магии, - предмета,
служившего и продолжающего служить излюбленным полигоном для измышлений
христианских и мирских мастурбаторных фантазий. Впрочем, эта книга написана
Черным Папой не для их разубеждения; задачи невыполнимой и для сотни
ЛаВеев, "Ритуалы" дают нам в руки орудие для воплощения наших общих надежд
и стремлений в жизнь. Это - оружие возмездия древних богов и темных сил,
что пробуждаются, дабы воцарить на земле Период Огня, Эпоху Сатаны.
Надеемся, что в ваших руках это оружие не даст осечку.
От переводчика: Это уже третья (и, надеюсь, не последняя) моя работа над
книгой ЛаВея, Как и в первых двух переводах я пытался максимально
приблизить слог перевода к слогу оригинала, одновременно сделав книгу
понятной для широкого круга российских читателей. Насколько это удалось -
судить вам. Я сознательно сохранил манеру ЛаВея излагать мысли, несмотря на
соблазн пригладить отдельные моменты. Русский ритуал выглядит немного
странным, но я намеренно не стал, как советовали многие, видоизменять его.
Он построен в полном соответствии с представлениями американцев о нашей
культуре, в наших же силах изменить эти представления, но не книгу.
Присылайте в Церковь Сатаны свои варианты настоящего русского ритуала и,
кто знает, чем это кончится? Впрочем, ничего еще не кончается, все только
начинается. Встретимся на Левом Пути. Мир без конца. Ave Satanas!
Введение

Ритуалам, представленным в этой книге, присуща искренность, которую обычно
трудно найти в магических кругах. Их общая черта - дань элементам, по-
настоящему представляющих другую сторону. Дьявол и труды его с давних пор
подразумевали разнообразие форм. До недавнего времени протестанты с точки
зрения католиков были нечистой силой. Евреи были нечистой силой для обоих.
Для восточных людей человек с Запада был нечистой силой. Для переселенцев с
Дикого Запада краснокожие были нечистой силой, К несчастью, такой феномен,
как уродливое человеческое стремление к возвышению через опорочивание
других, все же необходим для эмоционального равновесия. Хотя подобные
тенденции теряют былую силу, практически для любого человека какая-нибудь
группа да представляет собой воплощение зла. Однако, если вдруг кто-нибудь
начинает думать, что другие считают его неправым, злым, или ненужным
элементом мироустройства, такая мысль немедленно изгоняется. Немногие
желают нести на себе стигматы злодея.
Но постойте. Мы переживаем один из тех уникальных периодов в истории, когда
злодей постоянно становится личностью героической. Культ анти-героя
возвышает бунтарей и преступников.
Поскольку человек редко сдерживает себя, о выборочном принятии им новых,
революционных идей не может быть и речи. Поэтому все ввергнуто в хаос и на
ура проходят любые иррациональные идеи, лишь бы они были направлены против
устоев. Причин для бунтарства хоть пруд пруди. Бунтарство ради бунтарства
зачастую перебарывает истинную потребность в изменениях. Противоположности
становятся желанными, поэтому наступает Эпоха Сатаны. Эта мысль может
показаться ужасной, но когда оседает пыль сражений, то, что по-настоящему
нуждалось в изменениях, изменяется. Будут принесены жертвы - человеческие и
иные, для того, чтобы могло продолжаться общее развитие и возвратилась
стабильность. Такова одиссея двадцатого столетия. Ускорение человеческого
развития достигло невиданной точки перелома. Уклончивые теологии недавнего
прошлого были необходимы для поддержания рода человеческого, в то время как
более высокий по своему развитию человек развивал свои мечты и
материализовывал свои планы, пока замороженная сперма его магического
отпрыска не воплотилась на земле. Отпрыск появился в виде Сатаны - т.е.
противоположности.
Замерзшие и голодные люди прошлого производили на свет потомство, которому
на роду было написано землю полоть и муку молоть. Их холодная воля
остановится и голод прекратится, если они будут производить меньше детей,
ибо побочный продукт ледяной спермы мага, что родится на земле, возьмет на
себя заботы человеческого потомства прошлых лет. Роль высшего человека -
произвести детей будущего. Качество сегодня важнее количества. Один
взлелеянный ребенок, что способен творить, важнее десяти, что могут
производить, или пятидесяти, что могут верить! Существование человека-бога
станет очевидным даже для самых недалеких, которые увидят чудеса его
творческих способностей. Старое представление о том, что некое высшее
существо создало человека и человеческий разум, будет признано обманом.
Вообще, довольно легко не считаться с Сатанизмом, выдавая его за
изобретение христианской церкви. Есть мнение, что принципы Сатанизма не
существовали до изобретения Сатаны сектантской пропагандой. Исторически
слово Сатана не имело зловещего значения до христианства.
"Безопасные" школы колдовства со своей строгой приверженностью к синдрому
рогатого-божества-символа-плодородия придают слова Дьявол и Сатана анафеме.
Они отрицают какую-либо причастность. Они не хотят, чтобы их мюрреевские и
гарднерианские "нео-языческие" "традиционные" верования сравнивались и
ставились в связь с Дьяволизмом. Они изгнали Дьявола и Сатану из своих
словарных запасов и неустанно борются за уважение к слову "ведьма", которое
испокон веков было синонимом нечестивой деятельности, как бы оно не
интерпретировалось - hexe или venefica. Они искренне принимают за чистую
монету христианское толкование слова Сатана и игнорируют тот факт, что оно
стало ассоциироваться со злом потому что: а) происходило с иврита, а все
еврейское - от Дьявола, и б) потому что оно имело значение противник или
противоположность. Сравнивая дебаты о происхождении слова ведьма и ясность
в отношении слова Сатана, следовало бы полагать, что логика возобладает и
Сатана будет принят в качестве осмысленно объясненного ярлыка. (Дискуссия о
происхождении английского слова ведьма (witch) имеет смысл при рассмотрении
этимологии этого термина в других языках: venifica (латынь), hexe(нем.),
streghe (итал.) и т.д. Только в английском варианте это слово
предположительно имеет доброкачественное происхождение: wicca, что означает
"мудрый". Любые дебаты должны отталкиваться от новейших взглядов, которые
вкладывают положительное и социально приемлемое значение в термин, который
во все века и в болынинстве языков имел значения "отравитель", "пугало",
"колдунья", "заклинательница" или "злюка". Антропологи доказали, что даже в
примитивных сообществах, из которых следует отметить азандское, определение
ведьма несет в себе зловещие оттенки. Исходя из этого, следует ли нам
считать, что во всем мире "хорошие" ведьмы были английскими ведьмами?
Сделать это трудно, сравнивая происхождение термина wizard (колдун),
который происходит от средневекового wysard = wise (мудрый), и
староанглийского wican - гнуть, от которого наиболее вероятно и произошло
слово witch (ведьма). Как бы то ни было, попытки легитимировать слово,
скорее всего имеющее звукоподражательное происхождение, представляются
безуспешными - образование слова, звучащего сообразно своему значению!)
Даже если принять во внимание перевертывание качеств персонажа,
осуществленное при перевоплощении Пана (доброго малого) в Сатану (плохого
малого), зачем отвергать старого друга только потому, что он получил новое
имя и неоправданную стигмату? Почему столь многие считают обязательным
отрицать любую связь с тем, что может быть классифицировано как
Сатанинское, в то же самое время продолжая все больше пользоваться
искусствами, которые на протяжении веков считались Сатанинскими? Почему
ученый, чьи академические и лабораторные предшественники пострадали от
обвинений в ереси, чешет банальности христианской правоверности на первом
вздохе и отвергает концепцию Сатаны на следующем, в то время как человек
науки очень многим обязан тому, что сотнями лет относилось к дьявольщине?
Ответы на все эти вопросы можно свести к единственному резкому выпаду: они
не могут позволить себе признать причастность к чему бы то ни было,
несущему на себе имя Сатаны, поскольку для этого им надо будет сменить свои
нагрудные знаки хороших малых. Что еще хуже, последователи школы мышления
"Ведьмы-НЕ-Сатанисты!" нуждаются в самовозвышении за счет клеветы на других
не меньше, чем их христианские собратья, от которых они спешат
откреститься. Ритуалы в этой книге взывают к именам нечистой силы всех
форм, размеров и наклонностей. Имена должны использоваться с осознанной
осторожностью и восприимчивостью, и когда вы отодвинете занавес страха и
войдете в Царство Теней, глаза вскоре привыкнут и множество незнакомых и
чудесных тайн откроется взору. Если вы и в самом деле что-то из себя
представляете, вызывайте имена Богов Бездны без чувства вины и не опасаясь
вреда. Результат с лихвой вознаградит вас. Но назад пути нет. То - ритуалы
Люцифера... для тех, кто осмелится сбросить свои мантии праведности.
Антон Шандор ЛаВей, Церковь Сатаны,
25 декабря VI Аппо Satanas

Касательно ритуалов

Фантазия играет важную роль в любой религиозной деятельности, поскольку
субъективный разум менее разборчив в отношении качества пищи, нежели ее
вкуса. Религиозные ритуалы Сатанизма отличаются от ритуалов других тем, что
фантазия в них не применяется для контролирования участников ритуала.
Ингредиенты Сатанинского ритуала созданы не для того, чтобы поработить
присутствующих, а служить их целям. Таким образом, фантазия используется в
качестве магического оружия личностью, а не системой. Это не означает, что
не было и не будет тех, кто станет говорить о своей приверженности к
Сатанизму, как отождествлении, в то же самое время не ведая о том, что им
продолжают манипулировать извне.
Кинтэссенцией Сатанинского Ритуала и самого Сатанизма, если он принят
логически, а не от безысходности, является объективное вхождение в
субъективное состояние. Следует осознать, однако, что человеческое
поведение почти полностью мотивируется субъективными импульсами. Поэтому
трудно быть объективным после того, как уже определен порядок
предпочтительности эмоций. Поскольку человек -единственное животное,
которое может лгать самому себе и верить в это, он должен сознательно
стремиться к некоторой степени самоосознания. Ввиду того, что ритуальная
магия для успешности нуждается в интенсивности эмоций, все, что их
вызывает, должно быть использовано на практике.
Базовые ингредиенты в заклинании могут быть сведены к желанию, выбору
времени, образу, направлению и балансу. Все они освещены в предыдущей
работе автора - "Сатанинской Библии", Материал, содержащийся в этом томе,
представляет образцы Сатанинских ритуалов, применявшихся в прошлом для
достижения специализированных продуктивных или деструктивных результатов.
Вами будет отмечено, что постоянный элемент парадоксальности содержится во
всех нижеописанных ритуалах. Верх становится низом, удовольствие - болью,
тьма - светом, рабство - свободой, безумие - здравым рассудком и т.д. Чтобы
поддержать особенности семантического и этимологического понимания Сатаны,
ситуации, ощущения и ценности часто перевернуты или обращены. Это сделано
отнюдь не ради лишь богохульства, наоборот, этим наглядно показывается, что
вещи далеко не те, какими они кажутся, и что ни один стандарт не может и не
должен быть обоготворен, поскольку при соответствующих обстоятельствах
любой стандарт может быть изменен. Поскольку Сатанинский ритуал столь часто
приводит к таким изменениям, как внутри ритуальной комнаты, так и за ее
стенами, легко впасть в заблуждение, что перевернутый крест и молитва ко
всевышнему, прочитанная задом наперед (Неверное предположение: традиционная
Messe Noir использует пародию на Матфея 6:9. а не обратный порядок), обычно
связываемые с Черной Мессой, также имеют отношение к Сатанизму. Это
обобщение верно лишь теоретически, поскольку Сатанизм в самом деле
представляет противоположную точку зрения и таким образом становится
катализатором изменений. Во все времена "плохой малый" был необходим для
процветания "праведников". Поэтому и ожидалось, что первые Messes Noirs
будут использовать перевертыши существующей литургии, тем самым усиливая
богохульность еретической мысли.
Современный Сатанизм осознает потребность человека в "потустороннем" и
реалистически подходит к этой полярности, по крайней мере, в пределах
ритуальной комнаты. Таким образом, Сатанинская ритуальная комната в
зависимости от степени декорированности и происходящего в ней, может
служить комнатой для медитации на невысказанных мыслях или настоящим
дворцом извращений.
Такие церемонии, как немецкая Wahsinn der Logisch сплавляют концепции
Сатанизма и проявления безумия в полное воплощение роли необходимого
социального противника. Этот феномен был красноречиво определен психиатром
Томасом Шашем в "Производстве безумия". Там, где существует такая
полярность, есть баланс, жизнь и эволюция. Там, где ее нет, властвуют
разрушение, вымирание и гниение. Людям давно пора осознать, что без
противопоставления жизненность угасает. Однако противоположное долгое время
было синонимом плохому. Несмотря на обилие поговорок вроде "Разнообразие
придает вкус жизни", "Все нужно...", "Трава всегда зеленее на другой
стороне".., многие люди автоматически рассматривают противоположности как
"зло".
Действие и противодействие, причина и следствие - основы всего в известной
нам вселенной. Однако, когда большие автомобили входят в моду, все говорят,
что "никто больше не будет ездить на маленьких", или когда края юбок
поднимаются все выше -"никто уже больше не будет ходить в длинных" и т.д.
Сам факт, что чопорность и скука населения происходит из мантры "Это
никогда не случится!" показывает магу, что ему следует избегать подобного
мышления. И на самом деле, неожиданное в магии случается с таким
постоянством, что можно с полной уверенностью утверждать, что задержаться
на чем угодно слишком долго означает принять это.
Магия, как и сама вселенная - это ситуация тяни - толкай. Когда тянешь,
невозможно толкать. Назначение ритуала - "подтолкнуть" желаемый результат в
уникальном промежутке времени и пространства, а затем убраться и
"потянуть", полностью отвлекшись от всех ритуализованных мыслей и связанных
с ними действий. Сценарии, изложенные ниже, можно разделить на две четкие
категории: ритуалы, которые направлены на достижение определенных целей, и
церемонии, иначе говоря инсценировки, цель которых - отдать дань уважения
или отметить событие, жизненный аспект, почтить любимого персонажа или
декларировать приверженность вере. В целом, ритуал используется для
достижения, в то время как церемония - для поддержания.
Так, например, традиционная Черная Mecca может быть неправильно признана
церемонией - инсценированным богохульством. На самом деле, участие в ней
принимается для личного очищения через преодоление чувства вины,
налагаемого христианской догмой. Это - ритуал. Если Черная Месса
исполняется искателями острых ощущений или "смеха ради", она становится
гулянкой.
Что составляет разницу между Сатанинской церемонией и постановкой в театре?
Часто очень мало: в основном это зависит от степени принятия со стороны
публики. Не имеет особого значения, принимает или нет внешняя публика
субстанцию Сатанинской церемонии, - неведомое и гротескное всегда имеет
большое число восторженных зрителей. Убийства продают больше газет, чем
собрания клуба садоводов. Однако, важно принимать во внимание нужды
участников: те, кому более всего нужна Сатанинская церемония, менее всего
способны выложиться перед любопытной публикой.
В отличие от групп по интересам, назначение большинства Сатанинских
церемоний - возвыситься, а не принизиться. Групповая "терапия" (например,
Анонимных Алкоголиков - прим. перев.) основана на предположении, что если
один принизится перед другим, который, в свою очередь, также принизится, у
обоих появится прочный фундамент, на котором можно строить дальнейшие
отношения. Теоретически это как нельзя более подходит тем, кто
предпочитает, чтобы другие оскорбляли их и ставили им синяки. Таким
способом они добиваются, мягко выражаясь, сомнительного признания. Для
людей с мазохистскими наклонностями такие группы являются источниками
наказания и признания. Но как же быть тому, кто является личностью, кто
побеждает в миру и обладает гордостью и рациональным интересом к самому
себе, и в то же время охвачен желанием высказать непопулярные мысли?
Церемониальная комната по существу предоставляет сцену для исполнителя,
желающего полного признания со стороны публики. Публика же становится
частью зрелища. В последнее время стало модным включать публику в
театральные постановки. Это начиналось с участия публики, когда выбранные
зрители приглашались на сцену для помощи артисту в исполнении роли.
Постепенно все это приобрело такой масштаб, что публика смешалась с
труппой. Все же нельзя быть полностью уверенным в том, что публика с
энтузиазмом примет участие лишь потому, что от нее этого ждут или пытаются
принудить. Успех церемонии зависит от полной концентрации на достижении
цели всех присутствующих. Даже памятные зрелища публичного свойства
страдают от отвлеченности мыслей и эмоций во время празднований. Четвертое
июля или празднование Марди Грас (Марди Грае (Mardi Gras) - Вторник
Отпущения Грехов, популярный во многих городах, (в особенности Сан-
Франциско, где живет ЛаВей) ежегодный карнавал - прим.перев.) имеют
определенный повод для своего существования, однако, как много участников
осознают raison d'etre (разумное обоснование - прим. перев.) во время
празднования? Праздник становится оправданием, так сказать, темой, на
которой базируются социальные нужды. К несчастью, слишком много тайных и
оккультных церемоний служат такими же оправданиями для социальных (и
сексуальных) сношений.
Важно помнить, что если в практиковании любого магического ритуала или
церемонии вы занимаетесь предоставлением или созданием социального климата
в ритуальной комнате, то вся получающаяся в результате энергия (осознанная
или любая другая) сведет на нет все, чего вы хотели добиться ритуалом!
Грань между желанностью тесной связи всех участников ритуала и per se
((лат.) - присущее, внутреннее - прим. перев.) нуждой каждого в такой связи
очень тонка. Ритуал пострадает, если хотя бы один человек будет вытягивать
из него субстанцию своими скрытыми мотивами. Поэтому предпочтительнее
участие трех человек, которые заодно, чем двадцати, которые едины, и трех,
которые не с ними. Зачастую самые эффективные ритуалы - те. в которых
меньше всего участников. Поэтому несообразно пытаться проводить ритуал или
церемонию с посторонними, которые вроде бы как "искренне заинтересованы",
хотят "побольше узнать" или же "увидеть своими глазами". Следование
Сатанинской философии является предпосылкой допуска в ритуальную
деятельность и этот фактор служит рудиментарным отсеивающим процессом для
организованного Сатанизма. Кроме того, некоторая доля совместимости,
необходимой для успешного завершения ритуала, существует внутри ритуальной
комнаты. Конечно, каждый может сказать: "Я верую", чтобы получить допуск. В
этом случае проницательность мага должна оценить подлинность искренности.
Поскольку Малая Магия является повседневной магией, острая проницательность
необходима для достижения успехов. В дополнение к сказанному можно сказать,
что одна из главнейших "заповедей" Сатанизма звучит так: "Сатанизм требует
изучения, а не поклонения".
Вообще, эта книга написана потому, что автор уверен, что ритуальная магия
должна быть извлечена из вакуумной упаковки, в которой ее держали
оккультисты. Не так давно, "Сатанинская библия" продвинула технику магии
путем использования сексуальной энергии и других эмоциональных реакций. С
тех пор появилось немало томов на техническом и эзотерическом жаргонах,
исповедующих идентичные принципы. Правомерно ожидать, что прецедент,
установленный этим трудом, также "даст свободу" другим раскрыть "скрытые
тайны". Почему же, возникает вопрос, было сочтено нужным предать эти
ритуалы публичной огласке? Во-первых, потому что спрос велик - не только от
любопытствующих, но и от тех, кого жаждет большего, чем предоставляется
недавними излияниями псевдо-каббалистических крипто-христианских писаний.
Другой причиной опубликования этой книги стали недавние важные открытия,
дающие волшебнику новые инструменты для экспериментирования. Поэтому
продвигать в публику большую часть текущего материала теперь "безопасно".
Третья и, вероятно, самая важная причина состоит в том, что магия, как и
сама жизнь, производит то, что в нее вкладывается. Этот принцип можно
наблюдать в бесчисленных гранях человеческого поведения. Человеческие
существа неизменно обращаются с тем, что их окружает (собственностью,
другими людьми) с таким же уважением, как и самим себе. Если у человека
мало самоуважения, вне зависимости от того, сколько у него присутствует
поверхностное эго, он точно так же не будет уважать ничто другое. Это
уменьшит или сведет на нет окончательный успех - магический или любой
другой.
Различие между молитвой и магией может быть сравнено с разницей между
подачей заявки на кредит и выпиской чека на требуемую сумму. Человек,
испрашивающий кредит (молящийся), может не иметь ничего, кроме работы, как
средства дополнительного заработка, и, получив кредит, будет вынужден
продолжать работать, выплачивая проценты. Иначе он подвергнется мерам
воздействия (чистилище). Человек (маг), выписывающий чек на требуемую
сумму, полагает, что товар будет доставлен и не придется платить проценты.
Конечно, ему повезло в большей степени, но его вклад (качества мага) должен
быть соответствующим для покрытия расхода, иначе он подвергнется мерам
гораздо более жестким и его кредиторы (демоны) набросятся на него.
Магии, как и любому другому инструменту, нужна искусная рука. Это вовсе не
означает, что надо быть магом магов или искушенным исследователем
магических учений. Но она требует приложения принципов, - принципов,
усвоенных через изучение и опыт. Сама жизнь требует приложения определенных
принципов. Если возможности (потенциал) человека широки, и они находят
приложение в соответствующих принципах, остается очень немного из того,
чего нельзя будет достигнуть. Чем легче дается человеку приложение
принципов, необходимое для успеха в Малой Магии, тем больше у него шансов
достижения своих целей через использование ритуала или церемониальной
магии. Сатанинский ритуал - это смесь гностических, каббалистических,
герметических и масонских элементов, включающая в себя терминологические и
звуковые слова власти практически изо всех мифов. Хотя ритуалы этой книги
представляют различные нации, воспринять основное подводное течение в
культурологических вариантах не составит труда.
Преобладание французских и немецких ритуалов (из обоих стран приводится по
два ритуала) объясняется богатым наследием Сатанинской драмы и литургии в
этих странах. Англичане, хотя и влюбленные в духов, привидения, эльфов,
ведьм и тайны убийств, почерпнули свой Сатанинский репертуар из европейских
источников. Вероятно, это произошло потому, что европейский католик,
желавший бунта, становился Сатанистом; англичанин же, желавший бунта,
становился католиком - это уже было предостаточным богохульством! Если
большинство знаний американцев о Сатанизме происходит из бульварной прессы
и фильмов ужасов, то средний британец может кичиться своей
"просвещенностью", берущей начало в работах трех английских писателей:
Монтэгю Саммерса, Денниса Уитли и Ролло Эхмеда. Заслуживающие внимания
британские исключения из того, что историк Эллиот Роуз называет "анти-
саддукейской" (Саддукеи -древнееврейская секта, отрицавшая воскрешение,
личностное бессмертие, воздаяние в будущем, судьбу, существование ангелов и
проповедовавшая свободное волеизъявление - прим. перев.) школой
литературных попыток освещения Сатанизма, составляют его же труд "Лезвие
для козла" и исчерпывающее исследование Генри Т. Ф. Родса "Сатанинская
Mecca".
Примерно половина ритуалов, содержащихся в этой книге, может быть исполнена
четырьмя или меньшим числом людей; таким образом устраняются проблемы,
могущие возникнуть из-за преобладания качества над количеством при выборе
dramatis persoпае (лат. - действующие лица - прим. перев.) Если в группе
присутствует единство стремления к цели и солидарность, такие церемонии,
как Das Tierdrama, Дань Черту и Зов к Ктулу могут быть эффективно исполнены
большим числом участников.
По большей части, ритуалы должны начинаться и заканчиваться стандартными
процедурами Сатанинской литургии. Они детально описаны в "Сатанинской
библии" и в нижеследующем тексте обозначены терминами стандартная
последовательность или обычным способом (либо эквивалентными). Облачение н
предметы, необходимые для ритуалов, равно как и Енохианскне Ключи также
описаны в "Сатанинской библии".
Что касается произношения имен (несмотря на то, что многие оккультисты
настаивают: "Нечего ждать помощи от сил, если не можешь правильно
произнести их имена"), следует предположить, что силы, демоны и стихни
обладают достаточной проницательностью, чтобы оценить достойность
вызывающего их мага по более глубоким критериям, нежели бойкий язык или
дорогие ботинки. Произносите имена так, как вам больше нравится, но не
думайте, что ваше произношение в отличие от других правильное. Звуковые,
"вибраторные" качества имен эффективны только тогда, когда вы сами способны
производить "вибрации", причем этот термин не следует путать с вибрато.
Успех магических действий в большей степени зависит от приложения изученных
принципов, нежели от количества собранной информации. Этому правилу следует
придать особое значение, поскольку неведение этого факта - самая
распространенная причина некомпетентности мага и менее всего принимаемая в
расчет при анализе неудач. Люди, которые добились за всю историю земли
наибольшего успеха, были теми, кто выучил несколько впечатляющих фокусов и
хорошо их применял, а не теми, чьи сумы были полны, однако, не имевшими
понятия, что нужно вытащить в нужное время или как использовать то, что они
вытаскивали!
Большинство учебников по магии набито невероятным количеством псевдо-
эзотерических знаний, цель которых: а)сделать их труднее для усвоения,
поскольку никто не доверяет тому, что усваивается с легкостью (хотя все
постоянно ищут короткие пути, халяву н чудеса); б)предоставить множество
всего, что может не сработать, дабы затем обвинить ученика в халатности по
отношению к учебе; в)отбить охоту у всех, кроме самых ленивых, скучных,
бесталанных и бесплодных (что выдается за самоанализ, мистицизм и
духовность) людей. В противоположность бытующему мнению эзотерические
доктрины не расхолаживают неудачников, а на самом деле поощряют их
оставаться в своих постоянно надстраиваемых башнях из слоновой кости.
Обладающие большими природными магическими способностями, часто слишком
заняты другими делами, вместо того, чтобы вникать в "тонкие" аспекты
Зефирота, Таро, И Чинга и т.д.
Все это не призвано навести на мысль, что в тайном знании вовсе нет смысла.
Но, ведь если кому-то придет в голову выучить все имена из телефонного
справочника, это вовсе означает, что он близко будет знаком с каждым
человеком.
Часто говорится, что магия - инструмент безличный, посему она не может быть
ни "черной", ни "белой", а продуктивной или деструктивной, в зависимости от
мага. Это подразумевает, как и в случае с пистолетом, что магия так же
хороша или так же плоха, как намерения того, кто этот пистолет или магию
применяет. Однако, к несчастью, это полуправда. Из нее следует, что как
только маг приведет в действие свое магическое оружие, оно послужит
сообразно его наклонностям.
Если бы маг имел дело всего лишь с двумя элементами, - самим собой и
магической силой, эта теория могла быть признана правильной. Но в
большинстве обстоятельств человеческие поступки вдохновлены и
предопределены другими людьми. Если маг желает изменений сообразно своей
воле (личное) и использует магию в качестве инструмента (безличное), он
часто вынужден полагаться на людской фактор (личное) для выполнения своей
воли. Не важно, сколь безличной силой является магия, всегда необходимо
учитывать эмоциональный и поведенческий факторы человеческого связующего.
Слишком часто предполагается, что если маг посылает заклятие, с его жертвой
произойдет несчастный случай или она заболеет. Это чрезмерное упрощение.
Часто самыми успешными являются магические труды, использующие помощь
других, неизвестных людей для исполнения воли мага. Деструктивное намерение
мага в отношении другого может быть оправдано всеми законами естественной
этики и честной игры, но сила, которую он вызывает для выполнения
поставленной цели, может быть воплощена в зловещем и бесполезном человеке,
которого сам маг бы просто презирал, Достаточно странным является тот факт,
что этот способ может быть применен для не только для разрушительных, но и
добронамеренных или любовных дел с таким же успехом.
В "Сатанинской библии" говорится, что маг должен обращаться с сущностями,
которые он вызывает, так же, как и со своими друзьями и компаньонами,
поскольку даже "безличное" лучше работает на добросовестного и
уважительного пользователя. Этот принцип так же верен по отношению к
управлению автомобилем или электроинструменту. как демонам и стихиям.
Некоторым читателям откроется, что Сатанинские ритуалы по типу описанных в
этой книге могут служить катализаторами к действию большого числа людей и,
без сомнения, они уже служат, как говаривал Лавкрафт, разумом, что не
заключен в черепную коробку. Повсюду, где в этой книге делается ссылка на
жреца, его роль может взять на себя женщина, которая выступает в качестве
жрицы. Однако, следует пояснить, что квинтэссенция Сатанизма, - его
дуалистическая основа, обязательно подразумевает разделение на активное и
пассивное, соответственно, - участников ритуала и алтаря. Если женщина
ведет службу, то сообразно целям и намерениям она должна представлять
мужскую основу ритуала.
Неизменная тема активного/пассивного (Инь/Янь) в человеческих отношениях не
может быть подавлена, несмотря на все попытки создания матриархальных,
патриархальных и единополых сообществ. Всегда найдутся те, кто "с таким же
успехом мог быть мужчиной" или "с таким же успехом быть женщиной", в
зависимости от своих эндокринологических, эмоциональных и/или поведенческих
предрасположенностей. Со здравой точки зрения в магическом плане гораздо
более предпочтительнее вести ритуал сильной или эгоистичной женщине, чем
застенчивому, погруженному в себя мужчине. Однако, довольно нелепым будет
предоставить пассивному мужчине исполнить на алтаре роль Матери-Земли, если
только его внешность не будет замаскирована под женскую.
Полностью гомосексуальная группа зачастую способна провести более
плодотворный ритуал, чем группа, состоящая как из гомосексуальных, так и
гетеросексуальных участников. Причина состоит в том, что человек в
полностью гомофильной группе обычно более осознает активные/пассивные
предрасположенности своих партнеров и тем самым достигается правильное
распределение ролей. Следует отметить, что должны наличествовать как
мужской, так и женский принципы, даже если один и тот же пол представляет
оба.
С небольшими исключениями ритуалы и церемонии в этой книге были написаны в
соответствии с существующими условиями и требованиями. Поскольку
действенный формат зависит от недавно установленных стандартов языка, легко
понятные правила службы и побуждающая эмоции литания не могут быть
установлены без определенной доли "Сатанинской вольности". Если Сатанинские
ритуалы более чем вековой давности представить сегодняшнему практику в
своей первоначальной форме, практически ни один из них не вызовет
достаточной эмоциональной реакции. Конечно, когда эти ритуалы создавались,
они представлялись тогдашним магам достаточно вызывающими. Проще говоря,
сейчас никто не читает викторианские любовные романы для достижения
сексуального возбуждения. Пожалуй ни один из элементов магического ритуала
не может сравниться по значимости с произносимыми словами, и если только
литания ритуала не стимулирует говорящего, молчание более предпочтительно.
Лицо, проводящее службу, или жрец, исполняющий ритуал, должны служить
резонатором для эмоций присутствующих. Через силу слов потенциальный заряд
магической энергии его слушателей может быть как вдохновлен к достижению
пика интенсивности, так и пропасть в летаргии из-за простой скуки. Однако,
многим людям скучна любая литания, независимо от того, насколько она
значима или проникновенна, поэтому магу надлежит тщательно выбирать себе
партнеров по ритуалу. Те кто вечно скучает, как правило, тупые,
бесчувственные, лишенные воображения индивидуумы. Они - сухостойный лес в
любой ритуальной комнате.
Естественно, существует определенный уровень возможной эмоциональной
реакции, который должен быть осознан при выборе литании для церемониальных
целей. Чародей или служитель культа в 1800-м году мог возбуждаться при
собственных словах вроде: "Во тьме непроглядной, поднимаем наши глаза к сей
яркой Утренней Звезде, чей восход несет мир и спасение уверовавшим и
покорившимся отпрыскам рода людского". Теперь же для достижения такой же
эмоциональной реакции он может сказать: "Стоя пред вратами Ада, вызываю
Люцифера, дабы восстал он и возвестил равновесие и правду вопреки слову,
отяжелевшему бременем священной лжи".
Путеводные мысли Сатанинских ритуалов прошлого и настоящего берут свое
начало из разных умов и мест, однако все они работают на одной и той же
"частоте". Многие люди, которые не кон цептуализ провали свою личную
философию, открывают для себя, что принципы Сатанизма являются не имеющими
равных проводниками их собственных мыслей, поэтому титул Сатаниста
возвращается к своим достойным обладателям. Те же, кто не согласны с
нехристианским определением Сатаниста, изложенным в "Сатанинской библии",
должны задуматься о причинах своего несогласия. Без сомнения, они кроются в
одном из двух источников: "общепринятого мнения" или пропаганды на основе
писаний.
"Сатана" был лучшим другом церкви за все время ее существования, поскольку
поддерживал ее бизнес все эти годы!" - Девятая Сатанинская заповедь не
имеет в виду лишь религиозную организацию, называемую "церковью". Каким
удобным врагом Дьявол был для слабых и сомневающихся! Крестоносцы в походе
против Дьявола утверждали, что Сатана, даже принимаемый на антропоморфной
основе, не настолько зловещ или опасен, что его нельзя победить. И Сатана
существовал в качестве удобного врага, которым можно было при надобности
воспользоваться; в качестве персонажа, которого может побить любой хлыщ в
ливрее с лилиями, будь у него время облачиться в доспехи из риторики
писаний! Вот так Сатана сделал трусов героями, слабаков - гладиаторами, а
негодяев - уважаемыми людьми. Это произошло столь просто потому, что его
противники имели возможность подгонять правила игры на собственный лад.
Теперь же, когда есть открыто признанные Сатанисты, которые создают свои
собственные стандарты, правила игры меняются. Если субстанция опасна, ее
отравляющие эффекты проявят себя. Если Сатанисты значимы как сила зла,
страхи их врагов имеют под собой основание. "Божьи" люди обрекли Сатану на
роль козла отпущения, подпитывая и держа его под рукой для собственных
нужд. Ныне уже они сделались теми, кто ослаб и атрофирован, в то время как
Сатана разрывает свои путы. Теперь люди Сатаны могут говорить за Него и у
них есть оружие, рассчитанное на уничтожение хилых и нудных изречений
стучателей по кафедрам из прошлого. Это оружие - логика. Сатанист может с
легкостью создавать сказки, достойные по своему содержанию священных
писаний, поскольку его подготовка кроется в младенчестве литературы - мифах
незапамятных времен всех народов и наций. И он признает, что они являются
сказками. Христианин не может этого сделать, нет, не отваживается признать,
что его наследие - сказки, однако, полагается на них для поддержания своей
набожности. Сатанист содержит целый склад открыто признаваемых фантазий,
собранных со всех культур всех времен. Кроме того, имея свободный доступ к
логике, он становится могущественным врагом вчерашних истязателей Сатаны.
Те, кто полагался на борьбу с Дьяволом, дабы показать свою "праведность",
должны открыть для себя нового врага, - того, кто на самом деле беспомощен,
неорганизован и легко побеждаем. Но мир меняется очень быстро и такого
персонажа найти очень трудно, столь трудно, что охотники за ведьмами и
дьяволоискатели могут быть принуждены искать свою добычу в самых
непроходимых джунглях - в самих себе.

Le Messe Noir

Черная Месса является действенной Сатанинской церемонией только тогда,
когда присутствует нужда провести ее. Исторически сложилось так, что не
существует ритуала, более связанного с Сатанизмом, чем Черная Месса. С
давних пор считалось, что именно ей отдают предпочтение Сатанисты, не
устающие якобы топтать кресты и воровать некрещенных младенцев. Считалось
также, что если Сатанисту было нечем заняться, и его мало волновал денежный
вопрос, новая и более богохульная версия Черной Мессы изобреталась для
подпитки его пресыщенного существования. Хотя для многих это и
представляется возбуждающей концепцией, она не имеет под собой оснований и
так же лишена логики, как и предположение, что христиане справляют
страстную пятницу каждую среду пополудни. Несмотря на то, что Черная Месса
как ритуал исполнялась несчетное число раз, ее участниками часто были не
Сатанисты, а те, кто поступал в соответствии с предположением, что все
противоречащее богу идет от Дьявола. Во времена инквизиции, любой,
усомнившийся в верховенстве бога и Христа был признаваем слугою Сатаны и
соответственно наказывался. Инквизиторы, нуждаясь во враге, нашли его в
образе ведьм, которые по их мнению находились во власти Сатаны. Ведьмы
создавались оптом из кого угодно: старушек, сексуально привлекательных
женщин, некрепких умом, калек, истеричек и любых, кому случалось не
принадлежать к нехристианскому мышлению или происхождению. Среди этих
несчастных процент настоящих целителей и предсказателей был весьма мал. Но
и для них не делалось исключений.
Не так давно были сделаны попытки представить в роли борцов против
христианской церкви большое число "ведьм" древности, регулярно тайком
проводивших "шабаши" в честь богини Дианы, Это представляется
очаровательной картинкой. Но это - обман, поскольку он наделяет интеллектом
людей, которые в основном были невежественны и готовы были последовать за
любой формой религиозного поклонения, которую им предлагали фабриканты
точек зрения.
Влюбом случае, в течение всего периода, когда факты Черной Мессы
использовались в качестве пропаганды против "еретических" сект и орденов,
немногих заботили малозаметные различия между ведьмами и Сатанистами. Они
представлялись единым целым в глазах инквизиторов, хотя без опаски можно
утверждать, что в отличие от большинства получивших клеймо ведьм, те, кто
поступал "по-Сатанински", часто награждались их стигматами. Это не имеет
своей целью оправдать действия инквизиторов против свободомыслия и
бунтовщиков, а служит иллюстрацией того, что такие люди представляли весьма
реальную угрозу святым отцам. Таких людей, как Галилей и Да Винчи,
обвиненных в сотрудничестве с Дьяволом, можно почти что с уверенностью
назвать Сатанистами в том смысле, что они выражали идеи и теории,
предназначенные для разрушения статус кво. Кульминация Черной Мессы, в
которой, как полагалось, Сатане преподносился некрещеный младенец,
происходила совсем не так, как ее живописали собиратели платы за крещение.
Катрин Дешэс, известная как Ля Вуазэн, была французской деловой женщиной
семнадцатого столетия, которая продавала наркотики и делала аборты. Ля
Вуазэн организовывала "ритуалы, привороты и заклинания" для своих клиентов,
все из которых желали оставаться в безопасности Церкви, но чьи бесплодные
молитвы вели их искать более темную магию. Как и в те времена, такой вид
безнадежных поисков чудес превалирует сегодня. В исполнении своей самой
популярной постановки, - нелегальном, коммерциализованном перевертывании
католической мессы, Ля Вуазэн придавала "подлинность", нанимая настоящих и
желавших принять участие католических священников в качестве исполнителей
ритуала и иногда использовала эмбрионы от абортов в качестве человеческой
жертвы. (Записи показывают, что она провела более двухсот абортов.)
Священники, которые предположительно служили Черную Мессу для нее,
обеспечивали святых пропагандистов еще большим количеством материала. Легко
понять, почему отлученные священники время от времени склонялись к участию
в еретических обрядах, если принять во внимание социальную атмосферу того
времени. Веками во Франции мужчины становились священниками, поскольку в
семьях из высшего общества, откуда они были родом, духовный сан считался de
rigeur (фр. - сообразно этикету, обязательно для поддержания статуса -
прим. перев.) по крайней мере для одного из сыновей культурных и
обеспеченных родителей. Первый из сыновей становился военным или политиком,
а второй отдавался в религиозный орден. Этот обычай вызывал столько
разногласий, что породил выражение "Le rouge et noir" (фр. - "Красное и
черное", по цвету мундира и сутаны соответственно - прим. перев.)
Если один из сыновей имел интеллектуальные наклонности, а так часто и
бывало, сан священника предоставлял практически единственный доступ к
библиотекам и высшему образованию. Как и следовало ожидать, Принцип
герметистов "как вверху, так и внизу", а также и наоборот, применялся к
одаренным индивидуумам. Пытливый, хорошо подготовленный разум зачастую
становится опасно скептическим и соответственно непочтительным! Поэтому
никогда не было недостатка в "расстригах", готовых и желавших принять
участие в Сатанинских ритуалах. История породила целые секты и монашеские
ордена, впавшие в гуманистическую и иконоборческую лихорадку. Задумайтесь
над этим, - вы лично можете знать священника или пастора, который не во
всем соответствует тому, кем он должен быть..! Конечно, сегодня, когда
христианство находится на смертном одре, все сходит с рук духовенству и
священники, которых раньше подвергали пыткам и казням за "отвратительную
ересь", (Урбан Грандье, например) по сегодняшним меркам пасторского кодекса
кажутся ныне бойскаутами. Священникам, служившим Черные Мессы в семнадцатом
веке, не требовалось быть зловещими от природы; еретиками, - более всего
вероятно; извращенными, - без сомнения; но вредоносными злодеями, - скорее
всего нет.
Подвиги Ля Вуазэн, изложенные даже в столь сенсационной манере, при
упрощении открывают ее как визажистку, повитуху, аптекаршу, исполнительницу
абортов, имевшую страсть к сценическому искусству. Тем не менее, Ля Вуазэн
дала Церкви то, в чем та нуждалась: настоящую, искреннюю пред Сатаной
Черную Мессу. Она предоставила множество материала для ее анти-еретической
пропагандистской машины. Если так можно выразиться, Ля Вуазэн нанесла
Черную Мессу на карту и тем самым добилась ощутимых магических результатов,
магии; ее магия была куда более могущественной, чем заклинания, которые она
стряпала для своих клиентов. Она дала людям идею. Те, кого привлекли идеи,
выраженные в ритуалах Ля Вуазэн, нуждались в некоторой храбрости для
попыток их повторения. Для таких людей Черная Месса предоставила антураж
различных степеней извращенности, - от безобидной и/или продуктивной
психодрамы до настоящих гнусностей, воплотивших самые дикие фантазии
хроникеров. В зависимости от личных пристрастий люди, черпавшие свое
вдохновение в Ля Вуазэн и ей подобных, приходили либо к терапевтически
обоснованной форме протеста, либо пополняли ряды "христианских Сатанистов",
- еретиков, принимавших христианские стандарты Сатанизма. Один факт
неоспорим: на каждого нерожденного ребенка, принесенного в жертву "во имя
Сатаны" при тайных постановках Ля Вуазэн, несчетные тысячи живых младенцев
и детей погибали в войнах во имя Христа, Нижеописанная Черная Месса
является версией, исполнявшейся Обществом Люцифериан (So' ciete des
Luciferiens) в конце девятнадцатого н начале двадцатого века во Франции.
Без сомнения, взявшая свои истоки в предшествовавших Messes Noirs, она
использует тексты христианской библии, труда Шарля Бодлера и Шарля Мари-
Жоржа Гюйсмана "Missale Romanurn", а также запискам Жоржа Легю. Она
является самой последовательной Сатанинской версией изо всех, встретившихся
автору. Содержа в себе долю богохульства, необходимую для эффективности
психодрамы, она не основывается на перевертывании понятий лишь богохульства
ради, а поднимает концепции Сатанизма до благородства и рациональности.
Этот ритуал - психодрама в истинном смысле. Его задача - снизить или свести
на нет стигматы, полученные при прошлых внушениях. Это также проводник
возмездия за несправедливость, учиненную во имя христианства.
Вероятно, самая сильное изречение следует за осквернением причастия: "Изыди
в небытие своего пустого рая, ибо тебя как не было, так и не будет".
Вероятность того, что Христос был целиком и полностью выдуман, со все
возрастающей частотой приходит в голову исследователям его жизни. Множество
существовавших ранее социальных ответвлений сделали это возможным.
Вероятно, один из последних лозунгов "Христос - человек" заключает в себе
попытку поддержать жизнь в умирающем мифе путем использования единственного
опорного элемента, того самого, который все могут узнать, - показывающего
его вовсе не непогрешимым человеческим существом!

Церемония спертого воздуха

Вдоль берега озера волны пенятся
За горизонт два солнца садятся
Удлиняются тени
В Каркосе
Странной ночью черные звезды взойдут
Странные луны в небе плывут
Но незнакомец свой путь не найдет
В Каркосе.
Песни, что спеть наяды должны
Разорваны в клочья лежат короли
Никто не узнает о смерти твоей
В Каркосе.
То песнь души, мой голос умрет
Уйдешь невоспетым, кто слезы прольет
Иссохнешь и смерть настигнет тебя
В Каркосе.
Роберт У. Чэмберс "Песнь Касильды" из Короля в желтом
Церемония Спертого Воздуха является ритуалом, исполнявшимся при посвящении
в шестую ступень Ордена Рыцарей Тамплиеров. Она празднует пробуждение плоти
и отрицание прошлых заблуждений, а также символизирует перерождение через
устроенное захоронение. Церемония была придумана в тринадцатом веке. В
своей первоначальной форме она не была исторической пародией, в которую она
вылилась в дальнейшем. Отчеты об исполнении L'Air Epais в итоге усилили
позицию короля Франции Филиппа IV в его кампании по уничтожению богатого
ордена, который был запрещен в 1331-ом году. Тамплиеры познакомились с
дуалистической концепцией йезидов на Ближнем Востоке. Когда они побывали
при Дворе Змея и в Святилище Фазана, где потворство было синонимом высшей
власти, им открылось неведомое доселе прославление гордости и восхваление
жизни. В результате они создали то, чему суждено было стать одним из
важнейших ритуалов Сатанизма. Мученичество, что раньше считалось желанным,
теперь воспринималось с отвращением и насмешкой, а неистовая гордость стала
для мира последним олицетворением Тамплиеров. Философия Шейха Ади и
йезидов, вкупе с накопленным богатством и людскими ресурсами Тамплиеров
вполне могла увести Запад от христианства, не будь Рыцари остановлены. Даже
после запрещения Тамплиеров, их свод гордых, жизнелюбивых принципов,
спаянных с западным цело-ориентированным материализмом, не канул в небытие,
что доказывает история любого пост-тамплиерского братства.
По мере того, как Тамплиеры набирали силу и власть, они становились все
более материалистичными и менее духовно озабоченными. Поэтому, такие
ритуалы, как Спертый Воздух, представляли собой утверждения, своевременные
и приемлемые для тех, кто отворачивался от их раннего наследия
самопожертвования, воздержания и нищенства.
Братские узы, олицетворяемые проведением L'Air Epais, должны были бы
соответствовать тридцать четвертой степени Масонства, если бы такая степень
существовала. Современный Шотландский Обряд кончается на Тридцать второй
степени (Хозяин Царственной Тайны), к которой за особые заслуги может
присваиваться дополнительная степень. Соответствующий по значимости статус
достигается в ритуалах Йоркского Масонства на десятой ступени, которая
несет титул Рыцаря Тамплиера.
Первоначально тамплиерское посвящение в Пятую степень символизировало
прохождение кандидатом Дьявольского Перевала в горах, отделяющих Восток от
Запада (владения йезидов). На перепутье кандидат должен был сделать важный
выбор: либо сохранить свои нынешние пристрастия, либо ступить на Левый Путь
по направлению к Шамбале, где он найдет обитель во владениях Сатаны,
отвергнув недостатки и ханжество повседневного мира. Поразительная по своей
похожести американская параллель этому ритуалу разыгрывалась в мечетях
Древнего Арабского Ордена Знати Мистической Святыни, ордена для масонов
тридцать второй степени. Знать грациозно уклонилась от любых обвинений в
ереси, называя место за Дьявольским Перевалом не иначе, как владениями, где
они "поклонялись в святилище Ислама".
L'Air Epais невозможно провести без безудержного богохульства в отношении
христианской этики, поэтому она и была исключена из масонских ритуалов,
остановив тем самым дальнейшее продвижение за Тридцать третью степень в
Шотландских Обрядах и за Десятую ступень в Иоркских Обрядах. Орден Розового
Креста людей из окружения Элистера Краули позволяет провести интересное
сравнение в своем посвящении в Седьмую ступень (Adeptus Exemplis). В этом
ритуале альтернативой Левому Пути было решение стать Дитем Бездны, что не
так уж противоречиво и сомнительно, как это может показаться, учитывая их
зачастую маккиавелианский modus operandi. Краули, далеко не глупый человек,
устроил магический лабиринт с той целью, чтобы его ученики, чье сознание
позволяет им идти по Правому Пути, никогда не смогли бы очутиться на Левом.
К счастью, очень немногие и лишь самые достойные достигли ступени Adeptus
Exemplis, тем самым удачно предотвратив проблемы, могущие возникнуть от
подобных грубых спиритуальных встрясок.
Открыто антихристианская точка зрения, представленная в Церемонии Спертого
Воздуха, позволила доносчикам на Тамплиеров классифицировать ее как "Черную
Мессу".
После посвящения в Шестую степень, кандидат отвергал любую жизнеотрицающую
духовность и осознавал материальный мир как предпосылку к высшим ступеням
существования. Это утверждение перерождения, противопоставления радостей
жизни небытию смерти. Посвящаемый в первоначальной версии L'Air Epais
представлялся в образе святого, мученика или другого образчика безликости.
Это делалось для подчеркивания перехода от самоотрицания к потворству себе
во всем.
Церемония перерождения происходит в большом гробу. Гроб содержит нагую
женщину, чья задача - пробудить вожделение в "мертвеце", которого кладут к
ней. L'Air Epais может служить двум целям - отрицание смерти и посвящение
жизни или богохульство по отношению к тем, кто жаждет страдания,
дискомфорта и небытия. Посвящаемый, жизнелюбивый по своей сути, может
освободиться от позывов к самоунижению, с готовностью "умерев", и изгнав
таким образом саморазрушительные мотивации, которыми он мог быть наделен.
L'Air Epais является церемонией, в которой человек преодолевает идею смерти
и выводит ее из своей системы, превращая орудия смерти в инструменты
вожделения и жизни. Гроб, главный ритуальный атрибут, содержит
олицетворение силы, которая сильнее смерти, - вожделение, что порождает
новую жизнь. Это перекликается с символизмом гроба, присутствующим, правда,
с эвфемистическим налетом, в большинство-ритуалов масонских лож. Если
посвящаемый обладает явными мазохистскими наклонностями, он может через
перенесение стать суррогатом для тех членов конгрегации, которые наделены
теми же чертами. Он испытывает нечто худшее, чем смерть, когда внутри гроба
вместо духовной награды, на которую он надеялся, ему предстают неожиданные
страсти, от которых он долго воздерживался, (Если в роли посвященного
выступает гомофил, гроб должен содержать другого мужчину. В соответствии со
всеми аспектами ритуала элемент удовольствия должен быть тем, что с
наибольшей степенью вероятности отрицалось в жизни посвящаемого.) Самому
страшному наказанию всегда подвергается тот, чье воздержание превратилось в
потворство. Отсюда и предостережение: причиной гибели хронического любителя
дискомфорта становится награда потворства. В данном случае это может
служить интерпретацией обиходной фразы "губить милостью". Когда в более
поздних, мемориальных версиях L'Air Epais посвящаемый представлял "божьего
человека", ритуал принимал на себя миссию ослабления структуры
представляемой им организации. Как отмечал Льюис Спенс и другие писатели,
этот фактор привносит в ритуал элемент Messe Noir.
Название Спертый Воздух подразумевает как специально нагнетаемую атмосферу
в начальных стадиях церемонии, так и близость в гробу. Когда исполнение
L'Air Epais возобновилось в 1799 году, оно стало празднованием успешности
проклятия, наложенного Жаком де Молэ, последним из Великих Предводителей
Тамплиеров, приговоренным к смерти вместе со своим Рыцарями, на Филиппа и
Папу Климента V-го. Нижеследующий текст включает в себя настоящее
проклятие, наложенное де Молэ на Короля и Папу. Хотя диалог Жреца Сатаны,
Короля и Папы представлен на современном литературном французском, речь де
Молэ была оставлена в первоначальном высокопарном слоге. Дьявольская
литания девятнадцатого века Джеймса Томпсона Город Ужасной Ночи с давних
пор используется в качестве Обличения. Сомнительно, чтобы какие-либо иные
слова лучше подойдут для этой цели. Фрагменты текста можно встретить в
драме Рейнуара Les Templiers 1806-го года.
Многочисленные проявления Сатанизма в масонских ритуалах, таких, например,
как козел, гроб, череп и т.д. легко могут быть эвфемизированы, но отрицание
определенных ценностей, которого требует L'Air Epais, не может быть
замаскировано признанными теологиями. Принимая эту степень, посвящаемый
вступает на Левый Путь и выбирает Ад вместо Рая. Помимо того, что Спертый
Воздух может рассматриваться как ритуал и как церемония, он является
memento mori в сильнейшем проявлении.

Das Tierdrama

Как только охранительный талисман, Крест, разобьется, на свободу вырвется
дикое безумие старых идолов, с бешеной яростью берсеркеров, воспетой
северными поэтами. Этот талисман хрупок и однажды настанет день, когда это
ничтожество будет разбито. Старые каменные боги восстанут из давно
позабытых руин и сотрут пыль тысячелетий со своих глаз; и Тор, ожив, своим
гигантским молотом разрушит готические соборы! Генрих Гейне, 1834
Дьявол занимает особое место в немецкой магической традиции. Он, или его
воплощение всегда побеждает. Как бы методично он не подвергался бесчестью,
в итоге он все же оказывался всеобщим любимцем. В качестве вдохновителя
оборотней он привел готтов и гуннов к их победам в Европе; в качестве
последнего действующего героя в Саге о Нибелунгах он разрушил Валхаллу и
установил на земле свое царствование. Он стал героем, или, по крайней мере,
жуликоватым и деликатным злодеем из сказочных пьес. На протяжении всей
христианской эпохи он был представлен в германской литературе и драматургии
больше, нежели любой другой заимствованный из библии персонаж. Короткие
роли, которые Дьявол исполнял в германской драматургии, постепенно
удлинялись, пока не стали во многих случаях занимать целые пьесы! Конечно,
его всегда побеждали и прогоняли обратно в Ад со страшным переполохом и
шумом, вероятно, для того, чтобы удовлетворить у публики чувство
праведности. Особенно с момента написания Фауста, Сатана более не
рассматривается как олицетворение явного зла. В Фаусте, хотя и жаждя
человеческих душ, он сочувствует человеку - как и ницшевский Заратустра. и
удручен тем, что земные существа столь узколобы и получают мало
удовольствия от жизни. Шоу вторит его высказываниям в своем Человеке и
Сверхчеловеке, где весьма услужливый Дьявол заботится о удобствах своих
гостей в Аду.
Как и образ Сатаны в пересказе Шоу, немецкий дьявол часто предстает в
облике катализатора просвещенности и вежливости, оптимистически отдаляясь
от мизантропической роли Мефистофеля в Фаусте. Образ, который в конечном
итоге послужил основой для современного немецкого Сатанинского ритуала,
воспет Кардуччи в Гимне к Сатане как дух прогресса, вдохновитель всех
великих движений, послуживших развитию цивилизации и совершенствованию
человечества. Он - дух бунта, который ведет к свободе, воплощение всех
ересей, которые освобождают от оков. Он заслуживает единодушное восхищение
людей и в конце концов сменяет Иегову в качестве объекта поклонения.
Из двух германских ритуалов, представленных в этой книге, Tierdrama - более
древний. Уроки эзоповских аллегорий есть первые опыты разъяснения человеку
прагматической важности прикладной психологии. Эзоповская басня, которая
была записана в Египте еще в 1500-м году до н.э., позднее появляется в
немецкой интерпретации. В результате, когда Готтхольд Лессинг сочинил в
восемнадцатом веке свои басни, они тут же с готовностью ассимилировались в
еретическую философию, рассматривающую человека как животного, во многих
отношениях уступающего своим четвероногим собратьям. Суть Tierdrama состоит
в осознании человеком своего животного прошлого. Для участников назначение
церемонии состоит в осмысленном переходе на животный уровень и принятии
животных атрибутов искренности, чистоты и обострившихся чувств. Жрец,
произносящий Закон, поддерживает ритм и порядок, нужные для напоминания
каждому участнику, что несмотря на животный метаморфоз, он продолжает
оставаться человеком. Именно это придает Tierdrama сильный эффект.
Церемония изначально исполнялась Орденом Иллюминатов, основанном в 1776-м
году Адамом Вайсгауптом, как продолжение существующего масонского ритуала.
Десятью годами ранее Готтхольд Лессинг вдохновил воззрения многих немцев на
границы допустимого в искусстве своим критическим трактатом Лаокоон.
Интеллектуальный климат в Германии достиг той стадии дискуссии, которая в
Англии вылилась в создание Клуба Адского Огня. Принятие баварских
Иллюминатов за сообщество с сугубо политической основой - ошибка, которую
совершают те, кто наивно полагает, что политика и магический ритуал
несовместимы. В масонские ордена вступали самые влиятельнейшие люди из
многих правительств, практически каждый оккультный орден имел масонские
корни.
Ритуалы Иллюминатов позднее стали основой учения Ordo Templi Orientis,
основанного в 1902-м году Карпом Келльнером и Адольфом Вильдбрантом,
Похожее учение, с сильными розенкрейцеровскими обертонами было у
английского Ордена Золотой Зари в 1887-м году. Учения Иллюминатов
утверждали, что окружающий нас мир целиком материален, что все религии есть
человеческое изобретение, что Бог есть человек, и человек есть Бог, и что
мир есть его царство. Tierdrama усиливает эту мысль. Впервые она была
проведена Дитером Хертелем 31-го июля 1781-го года в Мюнхене; настоящий
манускрипт датирован 1887-м годом,
Многие писатели включили фрагменты Литании в литературу и драматургию.
Представляется очевидным, что многие из них были членами Ордена или групп,
образовавшихся из него позднее. Яркие доказательства можно найти в трудах
Артура Махена, У, Б. Интса, Роберта У.Чемберса и Джеймса Томпсона. Из
других произведений, в которых была использована Tierdrama, стоит отметить
самое Сатанинское произведение Г. Уэллса "Остров доктора Моро", в котором
части Литании использованы в мастерски написанном эпизоде, "Der Heilige und
die Tiere" И. В. Видманна, - злая диатриба против христианского бога с
точки зрения животного, " Krieg, ein Tedeum" Карла Гауптманна, в котором
звери изображают различные политические силы Европы и ничем в своем
поведении не отличаются от людей, и, конечно же, - "Скотоферма" Джорджа
Оруэлла и "Обезьяна и сущность" Олдоса Хаксли. Представляется очень
возможным, что Элистер Краули был знаком с этой церемонией, поскольку его
"Книга Закона" самим своим названием намекает на кредо Tierdrama, Литания
Закона.
Идея Заратуштры Ницше, состоящая в отождествлении со зверем в качестве
предпосылки к роли Бого-человека, красноречиво ритуализована в Законе
Джунглей из Tierdrama. Этот урок часто забывается современным человеком.

Die Elektrische Vorspiele

Sturm, Sturm, Sturm, Sturm, Sturm, Sturm!
Lautet die Glocken von Turm zu Turm!
Lautet, dass Funken zu spruhen beginnen.. .
Dietrich Eckart
Если тему Tierdrama можно найти в литературе и театральной драматургии
девятнадцатого века, то тема Die Elektrische Vorspiele присутствует в
научно-фантастических фильмах начала двадцатого столетия.
Принципы использования электрической и магнитной энергии для целей магии
совсем не берутся в расчет многими исследователями оккульта, однако
маниакально смакуются современной немецкой школой Сатанинской магии. С
увеличением использования электрической и магнитной энергии в конце
девятнадцатого века изобретения новых прометеев начали пробивать себе
дорогу в сферу ритуальной магии. Немецкие общества Vril, Thule, Freunden
von Lucifer, Germania и Ahnenerbe, поддерживая основной магический
репертуар предшествовавших им Иллюминатов, стали тем, что вольно подлежит
определению Schwarze Orden - Черный Орден, достигший наибольшего расцвета в
период между двумя Мировыми войнами. Парадоксально, но хотя Фримасонство
стало анафемой при нацистском режиме, практически каждый обряд Черного
Ордена использовал масонские принципы.
В дополнение к некоторым обрядам немецкого Ordo Тетрli Orientis,
использовавшим сексуальную энергию в качестве русла для магической, Черный
Орден применял геометрические концепции, отражающие плоскости,
парадоксальные звуковые частоты и ионизацию атмосферы. Ритуальные комнаты
выглядели словно декорации к Schauerfilmen того периода, а почему бы и нет,
ведь они создавались теми же архитекторами. Не-эвклидские углы падения и
лавкрафтовские аспекты были основными визуальными составляющими. Такие
церемонии, как Das Wahnsinn der Logisch (Безумие Логики) были постановками
в стиле Марата и де Сада, в которых самые безумные пациенты становились
заведующими психушек и использовали свои поведенческие стандарты, решая,
кто в достаточной степени стал человеком и подлежит выписке. Таким образом
лунатик приобретал магическое влияние на тех, кто находился за стенами
больницы и контролировал их действия из безопасного укрытия, Калигари и
Мабюсы (Доктор Калигари, Мабюс - зловещие персонажи немецкого психотронного
кино 10-х, - 20-х годов - прим. перев,) из реальной жизни использовали эти
идеи в реальной жизни, - и продолжают делать это и по сей день.
Мигалки, производящие стробоскопический эффект, электростатические
генераторы, электроорганы с регулируемыми гармониками, сканнеры, дисциплина
мышления и эмоциональная реакция, которая за пределами ритуальной комнаты
может временно покинуть частоту альфа-излучения и устремиться к своей
высшей цели - гамме-излучению: все это ингредиенты, необходимые для
успешного проведения ритуала Электрическая Прелюдия - Die Elektrische
Vorspiele. Многие из принципов, заложенных в этом ритуале, относятся к
экспериментам Вильгельма Райха, имя, которое должно быть принято во
внимание магией будущего. Суть процедуры состоит в придании заряда комнате,
что позволит исполнителю ритуала "впитывать" из нее энергию, в то же самое
время прибавляя к ней свою собственную силу воли. Интенсивность намерений в
дальнейшем стимулируется соответствующей литанией, В момент пика
исполнитель входит в отражающие проекции, которые усилят и выплеснут его
волю. Маг остается в этом пространстве пока он сам и сама комната не
лишатся всей энергии и не наступит отрицательная ионизация и деионизация
(DOR по терминологии Райха).
На ритуале могут присутствовать несколько человек, однако его суть должна
быть возложена на одного исполнителя, который выступает в роли
катализатора. Несмотря на то, что дополнительные участники могут
способствовать проведению ритуала своим присутствием, исполнитель может
эффективно провести его и один. Следует особо отметить, что группа,
исполняющая Die Elektrische Vorspiele, должна быть объединена общей целью,
дабы присутствие нескольких человек усиливало эффективность ритуала. Ритуал
в представленном здесь виде имеет целью изменить существующий социальный
климат и способствовать далеко идущим изменениям. Ритуал лучше всего
проводить в относительно малом помещении, поскольку для достаточной
ионизации большая комната требует слишком больших разрядов электричества.
По сути, комната служит электровакуумной лампой, а участники ритуала -
генераторами. Для проведения ритуала необходим либо генератор Ван де
Граафа, либо катушка Теслы, либо любой другой электростатический генератор,
чья мощность достаточна для того, чтобы наэлектризовать атмосферу
помещения. При работе генератор должен быть открыт, поэтому следует
соблюдать большую осторожность, чтобы не коснуться его телом. Во избежание
риска серьезных травм и удара током лучше всего его поместить в часть
комнаты, недоступную для участников.
Электростатический генератор должен производить хорошо заметный
электрический разряд, или молнию, которую исполнитель контролирует на
протяжении первой части ритуала. Тем самым он "заряжает" комнату в
соответствии со своими эмоциями. Для этого сегмента нет ограничений по
времени, поскольку его продолжительность предварительной зарядки зависит от
размеров комнаты, мощности электрического разряда и ответной человеческой
реакции. Разряд контролируется с пульта управления, размещенного так, чтобы
операторы могли меняться. Исполнитель должен иметь возможность покидать
пульт, в то время как его ассистент продолжает работу. Также может быть
использовано автоматическое устройство, поддерживающее последовательность
операций. Новые разработки в области устройств, управляемых голосом, делают
эту процедуру относительно несложной. В качестве освещения используются
газоразрядные аргоновые и неоновые лампы, чьи трансформаторы должны быть
звукоизолированы для предотвращения излучения ненужных звуковых частот.
Источником звука служит инструмент, в котором предусмотрена не только
регулировка высоты и интенсивности звука, но и отдельных его гармоник при
синтезировании расширяющейся (синусоидальной) волны в качестве основной
тональности. Уже снятые с производства Compton Electrone и Schilder
Klavilux идеально подходят для этой цели, так же как и большие модели
органов Hammond или синтезаторы Мооg. Звук должен флуктуировать в диапазоне
от 60 до 11000 герц - предпочтительнее, чтобы это были "чистые"
тональности, хотя допускаются и четные гармоники. Ниже и выше этих частот в
течении всего ритуала постоянно звучит "черный" и "белый" шум.
Убранство комнаты должно быть, если так можно выразиться,
"экспрессионистским", все визуальные образы должны подчеркивать агрессивный
характер ритуала. На алтарном возвышении у одной из стен комнаты
располагаются все необходимые принадлежности. Обнаженная женщина, служащая
обычно алтарем, не требуется при проведении Die Elektrische Vorspiele,
Вместо нее на алой подушке размещен человеческий череп (totenkopf). В этом,
как и во всех других Сатанинских ритуалах, череп служит напоминанием о
материальности божества из кости и плоти, которым является человек, а не
символом смерти. Он также представляет хранилище мудрости, из которого
появляются все человеческие мысли и идеи, храм изобретательности, как
материальной, так и "духовной". Подсвечник с черной свечой расположен по
каждую сторону черепа. Прямо перед ним находится кубок, по обеим сторонам
которого лежат соответственно колокол и фаллос. Меч лежит параллельно
переднему краю возвышения. Стена над алтарем украшена Печатью Сатаны.
Исполнитель находится в пятиугольном ограждении, внутренняя поверхность
которого покрыта зеркалами. Пятиугольник должен быть достаточно большим в
диаметре, чтобы в нем разместился лежащий человек, а стены достаточно
высокими, чтобы скрыть его, но не затруднять вход и выход. С практической
точки зрения их высота не должна превышать двух футов (60 см) над
поверхностью пола, или же, если пятиугольник утоплен в пол, не превышать
такой же глубины. Верхний край пятиугольника состоит из вышеупомянутых
неоновых трубок, которые обозначают границы и освещают его внутренность.
Непосредственно над пятиугольником открытая, правильной формы трапеция на
легком и прочном шнуре подвешена таким образом, чтобы малейшее колебание
приводило ее в движение. Подвешенная трапеция изготовлена из легкого
материала и свита наподобие катушки индуктивности. Перед началом ритуала
она может быть заряжена. Длина основания трапеции равна длине сегмента
пятиугольника. Стробоскопический свет используется для освещения
исполнителя внутри пятиугольника. Частота вспышек должна быть
отрегулирована для получения необходимой эмоциональной реакции, В прошлом
для этих целей использовалась дуговая лампа с вращающимся отражателем и
дополнительно изображение пламени, создаваемое проектором. Однако, в
нынешнее время гораздо практичнее использовать значительно
усовершенствованные электронные вспышки с регулируемой частотой мигания.
Участники одеты в черные церемониальные рясы с капюшонами. Голова
исполнителя не покрыта.
Когда Die Elektrischen Vorspiele исполнялась в нацистской Германии
(примерно в 1932 - 1935 годах) интеллектуалами из набиравшей силу
Sicherheistsdienst RFSS, знамена и символы того времени служили
неотъемлемой частью убранства помещения. Участники были облачены либо в
униформу, либо в гражданское. Исполнялась соответствующая музыка - в
начале, как правило, Morgentot, и в качестве завершающего гимна - Unsere
Fahne Flattert uns Voran. Музыка исполнялась либо органистом, либо при
помощи патефона. Кроме вышеперечисленного может быть использована музыка
Рихарда Вагнера. Литания, произносимая исполнителем, парафразирует
Изумрудную Плиту Тота (Гермеса Трисмегиста), в которой эйнштейновский
пространственно-временной континуум расширяется мистическим греческим и
египетским многословием.
Окнами в четвертое измерение являются зеркальные поверхности, многократно
отражающие образ одного человека. Нечего и удивляться, что зеркало имеет
репутацию инструмента Люцифера, поскольку помимо его самого
распространенного использования в качестве игрушки тщеславия, оно является
еще и инструментом нахождения света там, где он, как предполагается, не
существует.
Принципы этого ритуала были записаны множеством различных способов, схожих,
но уникальных в случае с каждым конкретным орденом. Печатные версии литании
были подогнаны под стандарты теологической приемлемости во избежание
оскорбления метафизически мыслящих. Насколько автору удалось узнать,
немецкие ложи держали в тайне ритуалы, которые содержали высказанные вслух
гипотезы. Известно, что некоторые личности наталкивались на эти процедуры,
используя и развивая их с большой для себя пользой, но, как и следовало
ожидать, мало что разглашали. Инструкции, данные здесь, служат ценным
ключом для тех, кто может извлечь самые жизнеспособные принципы и
использовать их по назначению.

Дань Черту

Насколько кусочек хлеба человеку дороже, нежели
большой корабль! Однако, сколько нужно денег,
чтобы купить корабль! Кто может понять,
пускай поймет.
Григорий Ефимович Распутин
Очень немногие ученые исследовали сам факт существования
дьяволопоклонничества в России в течение тех столетий, когда языческий дух
находился под гнетом православной церкви. Если вопрос все же поднимался,
ответ был неизменен: черная магия в России либо не существовала, либо была
окутана христианскими эвфемизмами. Последнее предположение, конечно же,
самое правильное.
Нет культуры, более связанной с темными силами и божествами, чем славянская
вообще и русская в частности. Доля Сатанинских существ в славянской
мифологии намного превосходит обычную квоту. Следует отметить, что в
отличие от обычной боязливости, сопровождающей встречу с силами тьмы в
любой мифологии и религии, общение с русскими чертями происходит с большой
почтительностью и/или удовольствием. По этой причине христианская церковь
пережила нелегких времена изгнания Дьявола из восточных обрядов.
Настойчивое присутствие Сатаны, особенно среди мужиков, в годы зарождения
русского православия, потребовало такой перекройки старых богов, что
сходные технологии римской католической церкви просто бледнеют в сравнении
с русским опытом,
Не в силах изгнать старых богов России путем простого превращения их в
чертей (начнем с того, что большинство из них было благосклонными чертями),
христианские идеологи в качестве универсального олицетворения силы зла
представили скроенного по своим выкройкам Сатану. Древнерусских богов
ненависти и удовольствия лишили возможности создавать неприятности, заняв
их безобидными деяниями и выделив им день, в который дозволялись
поверхностное поклонение. Некоторые были насильно "забыты". Перун был
величайшим из богов, чей воинственный облик придавал сил и решимости в
битвах, чьей молнией клялись воины. Его товарищ, Волос (Велес), Косматый,
был богом зверей. Его фыркающие жеребцы и ревущие тигры придавали дух своим
двуногим собратьям. Добрые христиане конфисковали колесницу Перуна и
заставили его таскать мельничный жернов. Последний алтарь Перуна был
разрушен и брошен в Днепр в 988-м году киевским князем Владимиром, решившим
принять византийское православие. Волос подвергся оскорбительному
превращению в сторожа скотного двора и простого пастуха и был переименован
в Св. Власа.
Волк, Царь Оборотней, был олицетворением колдовства и вызывался русскими
язычниками для защиты земли в тяжелые времена. Культ Купалы почитал
волшебные силы воды. Папоротник, священный для последователей Купалы, так
же, как и фазан у йезидов, имел власть над богатством, красивыми женщинами
и придавал мудрость. Культ Ярилы отказывался умирать до восемнадцатого
века, когда епископ воронежский запретил его прославление, включавшее в
себя организованные празднества и "Сатанинские игрища", Ярило, русский
эквивалент Пана, олицетворял плодородие и особенно почитался весной, во
время первых посевов.
3оря, покровительница воинов, на черной кобыле сопровождавшая Перуна,
давала защиту и делала людей невидимыми под своей длинной вуалью,
развевавшейся на ветру, который был во власти Стрибога, одновременно и бога
гнева.
Хотя дуалистические принципы, характерные для многих примитивных мифологий,
присутствовали в дохристианских русских мифах, темная сторона (Чернобог)
заметно преобладала. Белый Бог, Белобог (кстати, не враг Черного Бога; оба
считались одинаково необходимыми) особо почитался в Белоруссии за свое
добронравие (он помогал заблудившимся путникам и уставшим крестьянам в их
нелегком труде в поле).
Как и следует ожидать, христианство трудилось с утра до вечера, чтобы
подавить эти верования как в мужике, почитавшего старых добрых чертей, так
и в образованных людях, повергнув всех их в смертельный страх перед
остатками темных сил. Поэтому Сатанинскому подполью, существование которого
тщательно скрывалось христианами, суждено было появиться и развиться в
России, Вступавшие в эти секты были движимы как эмоциями (последователи),
так и эмоциями и рассудком (лидеры).
К девятнадцатому веку, когда практически вся Россия сплотилась вокруг
православной церкви, религиозная нетерпимость достигла зенита. Но Древние
Боги приготовили оружие возмездия: как и в других странах, "божьи" люди
были выставлены настоящими злодеями, но они настолько погрязли в своей
святошной самоправедности, что были неспособны предугадать свою собственную
погибель. В трясине "благости" иногда вспыхивали искры "злодеяний". Эти
вспышки и поддерживали жизнь Древних Богов.
Несмотря на засилье православия, в России восемнадцатого и девятнадцатого
веков существовали получившие известность эротические религиозные секты,
Доказательства подтверждают, что их вели и направляли люди, чьи
визионерские способности, деяния и цели представляют их в качестве
Сатанистов высшего сословия. Секта Хлыстов, как никакая другая,
демонстрирует этот факт. Мудрецы знали, что рано или поздно страсти всегда
возобладают. На поверхности, "священное" оправдание хлыстовскими жрецами
вожделения и жизни кажется лицемерным, но он было чисто прагматическим,
если принять во внимание религиозный климат России при царизме.
Русская религиозность всегда славилась неприкрытой страстностью и
переворачиванием с ног на голову чувств. Экстравагантность ритуала всегда
имела большое значение для русских. А пристрастие к разгульным, пьяным
шабашам, за которыми следовало всепоглощающее и мучительное покаяние, часто
было недоступным западному образу мышления.
Что же представляли собой Хлысты и откуда они взялись? Впервые они
появились в России одновременно со своими "отделенными" собратьями,
Скопцами, или "кастратами" (примерно в 1500'м году). Их ритуал, в основе
своей русский, содержал в себе некоторые иностранные заимствования. Они
почитали по именам и деяниям дохристианских мифологических существ, таких,
как русалок, домовых, поклонялись древнему богу Яриле, олицетворению
страсти и вожделения. Хлысты также обращались к библейским богам
удовольствия, например, таким темным, страшным демонам, как Валаам,
персидским богам, в частности Хорсу, В ритуале этих "сластолюбцев" кружения
и хороводы, за которыми следовал неистовый выход сексуальной энергии, были
практически неотличимы от экстатических танцев Кружащихся Дервишей.
Несомненно, самым сильным доказательством влияния иностранных сект на
Хлыстов была их догма "покаяния через грех" - предположение, что физическое
совокупление с "божественным" или избранным (тем, в котором обитал бог или
пламя бога) освободит человека от греха и превратит грех в благодетель. Эта
доктрина несомненно перекликается и отличается лишь малым от верований,
исповедовавшихся Братством Свободного Духа во Франции, Германии и
Чехословакии в пятнадцатом и шестнадцатом веках. Братство Свободного Духа
было сектой отступников, недоношенной в утробе Матери Римской Церкви. Они
учили, что в каждом человеке есть маленькая искра божья (Flonkein). Они
верили, что простого осознания этой волшебной сущности внутри каждого
человека достаточно, чтобы освободить его от любых ограничений, -
социальных, сексуальных и интеллектуальных.
На протяжении всей своей истории русский человек был очень восприимчив, И
несмотря на современный миф о бесклассовости, ему легко найти свое место и
остаться на нем. Интрига и перемены всегда происходили от чужеродцев.
Поэтому доктрина малого огня была легко переделана под русскую
"духовность". Вместо пятидесяти божков конгрегации, каждый из которых
осознает свою божественность, один верховодствующий человек стал
божественным. Ему и поклонялись преданные последователи. Он был тем, кто
отпускал их грехи! Вместе с этим на вооружение был взят видоизмененный
формат православной литургии, создавая в ритуале перекрестное течение. С
этим феноменом ассоциируется русский религиозный деятель и подходящий
злодей, Григорий Ефимович Распутин, или "Безумный Монах", который через
силу своей личности и заклинаний довольно сомнительного характера, преуспел
в остановке приступов гемофилии у царевича, проникнув таким образом в самое
сердце царского двора. Хлысты получили значительную долю своей известности
через предполагаемую связь с Распутиным. Хотя о нем и написано множество
книг, представляется, что только одна из них, популяризованная Колином
Уилсоном биография, рисует точную картину. Обладая достаточной
проницательностью, немало полезных сведений можно почерпнуть из мемуаров
дочери Распутина, Марии. Качества, которыми обладал Распутин, однажды
станут отправной точкой, из которой начнутся поиски контролируемого
человеческого величия - того величия, которое продвинет человека в его
эволюционном развитии. В Распутине некоторые увидели это величие и
почувствовали на себе его влияние, которое не поддавалось их объяснениям и
вызывало болезненное ощущение их собственной неадекватности. Используя этот
внутренний механизм, этот встроенный "детектор неадекватности", Распутин
нажил как немало врагов, так и множество подхалимов.
Важно отметить, что люди, которые привезли Распутина в Петербург и
представили его ко двору, были отнюдь не немощными оккультистами, а
выдающимися представителями церковной аристократии и городской
интеллигенции. Дилетанты и священники (из которых следует отметить Иоанна
Кронштадтского) также приветствовали его как святого человека со
способностями от бога. (Однако после смерти они же стали считать его
дьяволом.) Слухи о его сверхъестественных способностях и силе цвели буйным
цветом. Утверждалось, что голубоватое сияние исходит от его губ. Ему
приписывался дар проникать в мысли и потаенные чувства людей. Однако, эти
слухи исходили от самого старца, что опровергает измышления его хулителей,
которые в качестве одного из "пороков" приписывали ему воровство. Его дочь
Мария вспоминает, как он говорил: "Никогда я не пытался украсть или стянуть
даже самую малость. Я верил, что все тут же увидят, что это я украл,
поскольку я тотчас же узнавал, если кто-то из моих товарищей
проворовывался".
Его успехи в целительстве признавались и о них было широко известно,
однако, никто не знал его методов, поскольку они не были обычным
шаманизмом. Его предположительно экстравагантная, сластолюбивая жизнь
дебошира была предметом бесчисленных нападок, также, как и мнимая роль
хлыстовского лидера-искупителя. Не подлежит сомнению, что Распутин был
вовлечен в политическую интригу. Он обладал притягательностью и
открытостью, лишенной, несмотря на все его выходки, всякой аффектации,
кроме того, он вероятно был очень проницателен от природы. Мало что
известно о тайных встречах по "особым ночам" в определенное время года, на
которых присутствовали только избранные члены, как знать, так и чернь,
встречи, о которых упоминалось, но которые никогда не обсуждались, встречи
на которых Распутин был "пламенем красным" и на которых вершились "великие
деяния". Когда российская императрица Александра была казнена в подвале
ипатьевского дома в 1918-м году, через два года после жестокого убийства ее
батюшки Распутина, охранники сделали уникальную находку. В поисках
драгоценностей они нашли пришитыми на ее корсете двух маленьких изумрудных
драконов, подаренных ей Распутиным много лет назад. Не пересекались ли его
пути с необычным для России орденом Зеленый Дракон? Существует также
множество домыслов об истинных мотивах хлыстовского движения на рубеже
столетий. Передача из уст в уста и братское наследие помогли сохранить
нижеследующий ритуал.

Пилигримы эры огня

Cependant que persiste
La spiendeur a cote,
Du plumage bleute
De l'orgueil qui s'attriste
D'un paon jadis vainqueur
Au jardin du coeur
Verlaine
"Слишком правдиво, слишком рано" - это высказывание может стать эпитафией
маленькой группы еретиков, выжившей в течение восьми веков жестоких
христианских и мусульманских гонений, йезидов. От своей мекки, могилы
первого предводителя, шейха Ади, расположенной на горе Лалеш близ древнего
города Нинве, империя иезидов тянулась невидимой полосой примерно
трехсоткилометровой ширины от средиземноморского стыка Турции и Сирии до
гор Кавказа в России, На протяжении этой полосы были возведены семь Башен
Сатаны (Зиары) - шесть из них в форме трапеций, и одна, в "центре" на горе
Лалеш имела заостренную форму, подобную флейте. Каждая башня венчалась
ярким гелиографическим отражателем, служившим "электростанцией",
посредством которой Сатанинский маг мог излучать свою волю "потомкам Адама"
и влиять на события в мире людей по всему свету. Как и Наблюдатели, падшие
ангелы из Книги Еноха, йезиды утверждали, что они потомки Азазеля.
Иезиды верили в правдивость истории Люцифера, вернее, ее части касательно
изгнанной гордыни. Подобно легендарным потерянным племенам Израиля, иезиды
оторвались от своих корней в результате неразрешенных конфликтов и свято
верили в особое предназначение как следствие своего уникального наследия,
теологически изолировавших их от других людей.
Иезидская легенда об их происхождении сегодня уже не кажется фантастической
по научным меркам. Она описывает сотворение первого мужчины и первой
женщины племени по принципам, позднее изложенным Парацельсом в руководстве
по созданию гомункула, - т.е. помещении спермы в хранилище, где она
созревает и принимает форму человеческого эмбриона.
Иезиды были звеном, связующим Египет, Восточную Европу и Тибет. Их языком
был курдский, созвучный енохианскому, на котором предположительно говорили
Наблюдатели. Незадолго до того как Шейх Адн (полное имя: Сараф ад-Дин Абу-
ль-Фадель, Ади бон Мусафир бон Исмаэль бон Муса бон Марван бон Али-Хассан
бон Марван) умер в 1163-м году, он продиктовал один из самых легендарных
манускриптов всех времен, - Аль-Джильва (откровения). Аль-Джильва,
соединенный с Машаф Рее, который был составлен в следующем столетии, стал
известен как Черная Книга - слова. сказанные Сатаной своим людям. Черная
книга содержит не только кредо йезидов, но и их обряды. Иезиды входили в
свои храмы через порталы, украшенные изображениями льва, змеи,
обоюдоострого топора, человека, гребня, ножниц и зеркала. Лев олицетворял
силу и власть, змея - продолжение рода, топор - возможность творить как
добро, так и несчастье, человек - бога, расческа же, вместе ножницами и
зеркалом - гордость. Однако, более значимым символом гордости был образ,
принятый Сатаной в йезидской литургии - фазан. Поскольку из-за боязни
преследований имя Сатаны (Шайтан) не произносилось, оно было заменено
другим - Мелен Таус (Фазаний Царь), Столь велик был риск нападок со
стороны, что были запрещены даже слова, похожие по звучанию на имя Сатана.
Остатки йезидской культуры, дошедшие до наших дней, как и следует ожидать,
встречены не только со слезливым "пониманием", но, что хуже, попытками
отбелить религию и отрицанием того факта, что это было поклонение Дьяволу.
После восьми веков, в течении которых йезиды не нанесли никому вреда и
занимались своими делами, храбро отстаивая свои убеждения, несмотря на
массовые побоища своих мужчин, женщин и детей, устраивавшихся
самопровозглашенными праведниками, йезиды наконец были удостоены
тошнотворно благотворительной формы признания со стороны теологов. Сегодня
снисходительно утверждается, что йезиды были "на самом деле благородными
людьми с высокими моральными стандартами" и поэтому не могли поклоняться
Дьяволу! Трудно выставить это утверждение чем-либо иным, кроме как самой
вопиющей формой избирательной невнимательности! Каждый раз, когда должен
был проводиться важный йезидский ритуал, бронзовая статуя фазана
(называемая саньйяк) извлекалась из потайного места жрецом и приносилась в
храм. Она помещалась на возвышении, омываемом ручьем, сбег севшим в
маленький пруд, и служила часовней и образом, на который было направлено
поклонение. Вода проистекала из подземного потока, петляющего по сети
подземных пещер и выходившего наружу под каждой из Башен Сатаны. Его
источником считался волшебный родник Ислама, известный как Замзам.
Считалось, что сеть пещер заканчивается в месте Властителей - Шамбалле
(Каркосе).
Для того, чтобы представить более реалистичную перспективу, в дополнение к
верованиям йезидов касательно пещер и влияния Башен Сатаны, стоит упомянуть
догадки людей со стороны. С давних пор предполагалось, что география
йезидов не ограничивалась только этими башнями, а во всех концах света
существовали различные постройки, служившими наружными обозначениями
входов, аллегорических или реальных, в мир иной. Исходя из этих
предположений, йезидские Башни и их Сатанинское влияние стали микрокосмосом
куда более зловещей сети управления.
"Кланы" йезидов составляли: шейканы - на горе Лалеш, синджары (орлиное
гнездо) - в Курдистане, халитьи - в Турции, маллийи - на Средиземноморье,
сарадары - в Грузин и южной части России, лепчи - в Индии и Тибете, и
кочары, которые, как и бедуины, кочевали с места на место.
Бог интерпретировался йезидами в соответствии с чистейшей Сатанинской
традицией. Занимавшая видное место в греческой философии идея о том, что
бог есть абсолютная и завершенная в самой себе, неизменная, существующая
вне времени и пространства сущность, не прижилась в йезидской теологии.
Также была отвергнута теократическая иудейская концепция Иеговы -
абсолютного властителя, равно как и бог Магомета. Чисто христианское
представление о христоподобном боге также отсутствовало у йезидов. Если
персонифицированный бог и присутствовал в их теологии, то он нашел свое
воплощение в образе Сатаны, который поучал и направлял йезидов к пониманию
многогранных принципов Сотворения, что перекликалось с идеей Платона,
полагавшего, что Абсолютное само по себе статично и трансцендентально.
Такая концепция бога обычно принимается высоко развитыми Сатанистами.
Молитва у йезидов запрещалась в лучших Сатанинских традициях, Даже
ежедневные проявления веры назывались не иначе как "рециталами" или
"беседами".
Немногим чужакам удалось проникнуть в святилища йезидов. Почти все
исключения из правил случились в течение прошлого столетия, когда, к
несчастью, секта угасала как организованное движение. Еще меньшему числу
удалось увидеть священных саньйяков или манускрипт Черной Книги, ибо они
тщательно охранялись от потомков Адама, заполнивших мир безмозглой глиной.
Помимо оригинала существует только четыре текста Черной Книги. Один - на
арабском (называемый текстом Кашруни), два - на сирийском (соответственно,
с французским и итальянским переводами) и последний принадлежит Церкви
Сатаны. Он является переводом Исайи Джозефа арабского манускрипта Дауда ас-
Саига.
В начале 20-х годов нашего столетия писатель Уильям Сибрук побывал в
пустыне и совершил восхождение на гору Лалаеш, записав свое путешествие
(Приключения в Аравии) с объективностью, которая представляет его храбрым,
однако сочуствующим человеком. Во времена, когда в литературе было модно,
невзирая на качества, хулить Дьявола, влечение Сибрука к Сатане
прослеживалось во всех его работах столь явственно, словно он был Бирсом,
Шоу, Твеном или Уэллсом, Он был одним из немногих чужаков, который впервые
в истории йезидов выказал симпатии к их Дьяволу. К сегодняшнему дню йезиды
в основном слились с миром "непосвященных", но они все же оказали на него
влияние. Это влияние явственно проявилось на протяжении периода, когда
Сатана был вынужден скрываться в подполье, в ритуалах практически каждого
тайного братства, начиная с Рыцарей Тамплиеров, и в бесчисленных
литературных трудах. Теперь же, после того, как зачастую трагичный эпос
йезидов стал историей, можно без опаски произносить Страшное Имя.

Метафизика Лавкрафта

Даже самые близкие люди тщетно пытались проникнуть в загадку Говарда
Филиппа Лавкрафта (1890 - 1937). Из-под пера этого гениального обитателя
Новой Англии вышло собрание самых убедительных и страшных работ мрачной
беллетристики сегодняшних дней. Его истории уникальным образом украшены
тщательно проработанной псевдо-документальностью и подробнейшими описаниями
персонажей и мест действия. Часто говорится, что, прочитав Лавкрафта,
человек начинает с презрением относится к усилиям его конкурентов. Это
утверждение остается трудно опровержимым. Как и следовало ожидать, Лавкрафт
был растерзан и нещадно имитировался большим числом писателей, чье
воображение вспыхнуло от его известных "мифов Ктулу" - термин, часто
присваиваемый серии историй, основанных на потустороннем пантеоне
собственного изобретения Лавкрафта, Он был глубоко убежден в том. что
ссылка на классические мифологии разрушит атмосферу временной и
пространственной дезориентации, которую он стремился создать, Лавкрафт
создал своих собственных существ, чья доисторическая деятельность на Земле
привела в действие силы, двигавшие как человеческой цивилизацией и гением,
так и ужасами его просвещенного образования. Если Фрейд и Эйнштейн
одолевали свои соответствующие теории в изоляции академических
специализаций, Лавкрафт описывал поразительное влияние физических и
геометрических законов на психику человека. В то время как он не спешил
объявлять себя мастером научного теоретизирования, он заслужил это звание в
не меньшей степени, нежели Азимов и Кларк. Что всегда оставалось загадкой
для поклонников Лавкрафта, так это его почти что обыденное отношение к
своему труду. Он постоянно относился к нему как одному из способов
зарабатывать деньги. Людям, которые подозревали личную веру в эти мифы, он
отвечал, что объективная отстраненность от материала необходима для
эффективности процесса написания. Он имел обыкновение упоминать о самых
кошмарных своих рассказах с легкомыслием, граничащим с насмешкой, словно не
считал их настоящими литературными произведениями. Как автор, Лавкрафт
обладает заслуженной репутацией, но что можно сказать о Лавкрафте -
философе? Вероятно, самые важные тезисы философии мифов Ктулу происходят из
увлечения автора историей человечества, особенно, классических эпох. То,
что в большинстве его работ использованы материалы египетских и арабских
легенд, хорошо известно. Есть доказательства того, что он остро чувствовал
влияние цивилизации на человечество - как образовательное, так и гнетущее.
Его рассказы постоянно напоминают читателю, что человечество отдалилось от
самых гнусных и злобных форм животной жизни всего лишь на короткий шаг. Он
чувствовал тягу человека к познанию, даже под угрозой риска своему
рассудку. Лавкрафт словно все время пытается сказать, что интеллектуальное
совершенство достигается в согласованности с катаклизменными ужасами, а
вовсе не ведет к избавлению от них. Эта тема о постоянстве взаимодействий
между созидательными и разрушительными гранями человеческой личности
является краеугольным камнем доктрин Сатанизма, Теизм утверждает что
совершенство человека может быть увеличено отрицанием плотского и
покорностью морали. Лавкрафт отразил свое отрицание об m еприн я той
религиозной догмы в Серебряном ключе, и одинаково презрительно относился к
тем, кто, отвергнув религию, сдался на милость противоречивого заменителя,
такого, например, как общепринятого мнения или колдовства. Отсутствие
концепции поклонения per se сильно заметно в мифах Ктулу. Ньярлатотеп, Шуб-
Ниггурат, Йог-Сотот и Ктулу почитаются на странных празднествах, но их
отношения к своим последователям не выходят за рамки учителя и ученика.
Сравните описание лавкрафтианской церемонии и христианской мессы или
ритуала вуду, и вам сразу станет ясно, что элемент раболепия несомненно
отсутствует в первом случае.
Лавкрафт, как и Сатана Мильтона, выбирает правление в Аду, нежели
прислуживание в Раю. Его существа не являются законченными стереотипами
добра и зла, а постоянно колеблются между благоволением и жестокостью. Они
уважают знание, в погоне за которым главный герой каждой истории преступает
все мыслимые и немыслимые барьеры. Критики, которые рассматривают Древних
как аристотелевские изначальные сущности, или коллективное влияние
пагубности, которое человек должен уничтожить, чтобы возобладать, на самом
деле предлагают мещанскую версию. Лавкрафт, доживи он до подобных анализов,
вряд ли бы впечатлилс> их результатами. Предположив что Лавкрафт был
сторонником Сатанинской аморальности, остается выяснить, из чего состояли
ритуальные действия в Иннсмуте, Р'Лйе или Ленге? В своих трудах он доходит
лишь до того, что вставляет редкую трагическую строку из некоего
"безымянного обряда" или "неописуемой оргии", проводимых гротескными
привидениями в серных пещерах среди флуоресцирующей, разлагающейся плесени
или у титанических монолитов зловещего свойства. Вероятно, он думал, что
недосказанность будет более эффективна в освобождении воображения своих
читателей, но, без сомнения, его вдохновляли реальные источники. Были ли
его источники вдохновения осознаны и приняты, либо были впитаны через дар
медиума, остается только предполагать. Несомненно лишь то, что Лавкрафт
знал не такие уж "безымянные" обряды, поскольку аллюзии в его историях
часто идентичны реальным церемониальным процедурам и терминологии, особенно
практиковавшимся в конце прошлого века. Иннсмуты и Архамы Лавкрафта имеют
своих двойников в прибрежных деревушках и заброшенных морских побережьях по
всему свету, и все, что остается сделать, использовать свои чувства для их
поиска: район Сан-Франциско, называемый Край Земли, Мендосино на побережье
северной Калифорнии, от Хэмптона до Монтавка в Нью-Йорке, между Фолкстоуном
и Довером на берегу Ла-Манша, побережье Корниша к западу от Исмута и
множество местечек вдоль побережья Бретани во Франции, Список бесконечен.
Там, где люди стояли на краю земли и размышляли о переходе от моря к суше с
затаенным страхом и томлением в сердцах, существует соблазн Ктулу. Любая
морская буровая платформа или "Техасская башня" является потенциальным
алтарем Отродья Водной Бездны. Лавкрафт словно перенес чудовищ с холстов
сотен Пикманов - великого символиста 90-х годов прошлого столетия, в
сценарий, написанный в двадцатом веке. Его фантазии могли бы стать
сознательной проекцией идеи, выраженной столь красноречиво Чарльзом Лэмбом
в его Ведьмах и других ночных страхах: "Горгоны, гидры и химеры могут
плодиться в мозгу, обуянном суевериями, но они там уже есть. Они - копии,
типы; архетипы, заложенные в нас изначально".
Нельзя удержаться от того, чтобы не потеоретизировать на реальности,
которую подсказала фантазия; ведь существует вероятность того, что Древние
есть привидения будущего человеческого менталитета. Результатом такой
теоретизации и являются Церемония Девяти Преломлений и Зов Ктулу,
представленные ниже. Один делает упор на потенциал, другой отражает
туманност ьпочти забытого прошлого. Что касается фонетики, она не имеет
лигвистического определения. Перевод точен настолько, насколько позволяют
современные методы.

Сатанинские посвящения

Вo времени основания Церкви Сатаны многие люди, желающие совершить
торжественную церемонию в честь принятия ими Сатанинских принципов,
заказывали обряд "посвящения", посредством которого они могли бы
использовать установившуюся форму религиозной обрядности для более
приемлемых верований. В результате были созданы две церемонии: для детей и
для взрослых, достигших совершеннолетия. Конечно же, любая церемония,
исполняемая в честь ребенка, на самом деле предназначена для его родителей.
Принимая это к сведению, с Сатанинской точки зрения, крещение в
традиционном понимании не может служить продуктивным целям. Поэтому,
"посвящение" ребенка в согласии с Сатанинскими принципами должно иметь
характер празднования, а не очищения. В этом плане, Сатанинское
"посвящение" для детей становится христианским крещением наоборот. Вместо
того, чтобы очищпть ребенка от "первородного греха" и готовить его к жизни
слепой приверженности к существующей вере. Сатанинское "посвящение" отдает
дань чуду сотворения ребенка, его потенциалу развития и его неспособности к
лицемерию. Детская церемония, включенная в эту книгу, предназначена для
детей не старше четырех лет; дети же старше этого возраста через формальное
обучение старшими и зачастую менее разумными людьми, могут впитать в себя
идеи, чуждые Сатанинским принципам.
Когда этот процесс уже начался, только личность может надлежащим образом
выбрать себе кредо и формализовать его. Здесь требуется Сатанинское
"посвящение" для взрослых.
"Совершеннолетие" имеет большое значение для взрослой церемонии из-за
обоюдоострости этого термина. Современное законодательство утверждает,
право оно или нет, что по достижении определенного хронологического
возраста человек в состоянии самостоятельно вести свои дела и принимать
решения. Предполагается, что подобные решения есть результат его
умственного и эмоционального развития, влияние на которое оказывают как
наследственные факторы, так и окружающая обстановка. На эту поведенческую
составляющую также оказывает свое влияние фактор, обычно именуемый
"пристойным воспитанием" или "дурным воспитанием" в зависимости от чьего
лица это говорится. Достижение совершеннолетия позволяет человеку либо
"заблуждаться" как его душе угодно н подвергаться обвинениям, либо
поощряться за свои поступки.
Ввиду того, что все Сатанисты с точки прения благочестивых могут считаться
"заблуждающимися", у нас нет желания еще более оскорблять чувствительность
праведников, завлекая розовощеких девочек и мальчиков в "нечестивые обряды
и неописуемые оргии". Практически любая современная секта или культ,
отклонившиеся от устоявшихся христианских догм и не добившиеся успеха
(обычно заслуженно), потерпели крах лишь потому, что ханжеское большинство
было возмущено преданными огласке фактами взаимоотношений культа с
несовершеннолетними. Следует признать, что большинство из этих культов не
поднялось выше игрищ для снятия неуверенности или сексуального напряжения,
скрытых под белосветной духовностью. В то время как мы считаем, что возраст
- не доказательство способности трезво мыслить, мы осознаем важность работы
в пределах юридической структуры общества. В морали самой по себе нет
ничего заведомо ошибочного; более того, она необходима для получения
большого наслаждения, произведенного контролируемой, рациональной и
безобидной распущенностью. Спорной же представляется мораль, основанная на
устаревших и затасканных принципах. Приведенное ниже детское "посвящение"
празднует присущее ребенку отсутствие зависимости от преходящих принципов -
Посвящение для взрослых празднует отречение человека от этих предрассудков
и последующее принятие Сатанинской этики. Как же, возникает вопрос,
посвятить себя в Сатанизм молодым читателям, чей возраст приходится на
промежуток между двумя посвящениями? Ответ состоит в том, что вне
зависимости от того, правы вы или нет, ваши верования не будут признаваться
посторонними, если только они не смогут извлечь из них денежную выгоду.
Если достаточное число вам подобных верит в принципы Сатанизма, они найдут
способы сделать деньги на вашей вере. Этим, сами того не осознавая, они
внесут свой вклад в возвышение Люцифера, сделав популярным то, что некогда
считалось злом. Ваша вера в Сатанизм не нуждается в формализации
посвящением для того, чтобы его магия начала работать. Вашу веру достаточно
выразить вслух. Это то, что вы в состоянии сделать.