Выдержки из произведения
Аннотация к книге Павла Андреевича Гросс:
"Афро-Карибская магия. За гранью невозможного."
Книга "Афро-Карибская магия.За гранью невозможного." рассказывает
о
древнейшей африканской религии, которую иногда идентефицируют,
как культ
ВуДу. В данной книге вы сможете глубоко окунуться в мистицизм
Афро-
Карибской магии, который до этого времени оставался только уделом
для
избранных и посвящённых. Вы много узнаете о ЗОМБИРОВАНИИ,
ясновидении,
левитации, любовных заклинаниях, древнейших обрядах и ритуалах
ВуДу.
Истории рассказанные мной являются правдоподобными и
исключительно
интересными, так как мир магии ВуДу в свете Афро-Карибской
субкультуры
остаются до сих пор непознанными и переполненными мистицизма.
Здесь Вы
впервые сможете посмотреть на Африку и Карибский регион новым
взглядом,
взглядом не скептика, а посвящённого. Кое какие вещи вас могут
напугать, но это
не триллер, пораждённый фантазией писателя -это жизнь загадочной
Афро-
Карибской магии...Магии ВуДу...
От автора.
Данную книгу я посвящаю самой загадочной, окутанной в полумрак
веков, полу
мистической и пожалуй самой непознанной магии ВуДу, истинного
представления о которой практически никто не имеет.
Прежде чем мне удалось написать об этом, я прошёл огромную
школу, школу
выживания, терпения и непрерывного труда. Я это делал с одной
лишь целью.
Целью познания того, что меня притягивало к себе, словно
магнитом. Того, что
казалось для меня непостижимым и загадочным...И мне удалось, только
путь
мой в познании оказался тернистым, полным ежедневных переживаний
и
опасностей, которые могли свалить меня с ног в любой, самый
неподходящий для
меня момент. Со стороны это может показаться выдумкой,
фальсификацией, но
это не так...Предлагаю любому читателю моей книги проверить на себе
мой
личный опыт, но естественно без тех ошибок, из-за которых я
иногда набивал
себе огромные шишки и оскомины. Иногда даже сама жизнь находилась
на волоске
от смерти, но теперь...теперь я могу перестраивать мир под себя,
под свои
желания и стремления. Теперь, окружающий мир вокруг меня именно
тот, каким
я себе его представляю.
Первая часть книги познакомит Вас, дорогие читатели с магией
ВуДу. Вы
сможете окунуться в мир мистики, который откроется для Вас по
новому. Вы
получите новые, неизвестные Вам ощущения целостности и
многообразия форм в
этом, отдельно взятом направлении эзотерических знаний.
Во второй части каждый желающий сможет найти достоверную и
проверенную
мной информацию о том, как можно правильно и без ошибок
заниматься
самостоятельно магией ВуДу. Причём без кровавых жертвоприношений
и
ритуальных убийств.
Иногда мы слышим о том, что даже в России происходят убийства на
религиозной почве, некоторые из которых причисляются к ВуДу. От
себя могу
добавить, что глупых, неразумных людей хватает везде, причём с
избытком, ВуДу
это или нет, не важно. Надо стараться мыслить и находить при этом
рациональное звено в использовании тех знаний, которые человек
когда либо
получил. Мыслите и не допускайте ошибок в том, что вы захотите
применить
на практике...
В третьей части я постараюсь ознакомить Вас с некоторыми весьма
любопытными вещами, с которыми мне когда либо приходилось
сталкиваться.
Человек, боги и религия...
С любовью и верой в лучшее, искренне Ваш
Павел Андреевич
Гросс
Фрагменты к книге.
Глава первая.
В настоящее время мы, простые обыватели привыкли, поддаваясь
веяниям
общества, в котором живём полностью полагаться на общепризнанные
науки или
на то, что называется в обиходе науками. Лишь иногда, после
приснившегося во
сне кошмара мы можем полагать, что кроме всего прочего около нас
незримо
существует мир наших грёз, фантазий и мечтаний. Виртуален ли он?
Может
быть это действительно просто фантазия и ничего большего?
Не всегда, но при каких то обстоятельствах, которые нередко
возникают в
нашей жизни, например: тяжёлое заболевание, нарастающие, словно
снежный
ком неудачи, наши поражения, а иногда и сама смерть...мы начинаем
ощущать,
что иногда наука может сдавать свои крепкие, как казалось нам до
этого свои
позиции. В этом случае может возникать ужас, который невозможно
пожелать
даже своему врагу...
Судьба, единственная категория, которая заставляет нас верить в
то, что
иногда непостижимо расчётливому, здравому смыслу, то есть науке.
Один
знакомый мне человек некогда сказал.
"Когда наука перейдёт горный хребет, то мы наконец поймём, что
религия уже
давно там!"
Это произнёс не философ, но тот человек, который некогда смог
научить меня
изменять судьбу. Свою, чужую -не важно. Главное, чтобы судьба
повернулась к
тебе или нуждающемуся в твоей помощи, лицом!
Во все века и во всех религиях Мира считалось, что мрак
неизвестности может
победить лишь тот, кто разносторонне вооружён, а не только луком
и
стрелами, пищалью или арбалетом, сколько умом, иначе знаниями,
накопленными
нашими отцами, дедами, прадедами и...Каждый человек способен
покорить
равнодушную к нему судьбу, мрак и хаос, с которыми он может
столкнуться в
любой момент. А значит, если такой момент теоретически может
возникнуть -
силы тьмы всё же существуют, они реальность. Или иногда они могут
стать
реальностью, с которой необходимо точно и своевременно бороться.
В этом то и
может помочь нам ВуДу. Это древнее колдовство сумело дойти до
наших дней из
мрачной и призрачной глубины веков только благодаря тем, для кого
неведомое и
странное стало понятным до мелочей. Таким, что они смогли им
воспользоваться себе во благо и во благо тех людей, которым они
передали все
знания.
Можно только представить, через что сумели пройти эти люди...
Через
преследования и гонения, кровь и лицемерие, предательство и
банальное
человекоубийство. Они добровольно и в полном рассудке переступили
черту, за
которой оказалась бездна эзотерических знаний, которая поможет
нам может
быть повернуть и само время вспять так, чтобы оно было подвластно
нам,
чтобы наши желания смогли выполняться, чтобы сам космос начал
работать на
нас, а мы бы помогали ему при этом поддерживать Мир в порядке и
спокойствии.
Первые восстания бесправных и униженных рабов на острове Гаити в
1740 под
руководством Франсуа Макандала показали, что безвольное время
Галилео
Галилея прошло, наступила Новая Эра, эра победы сил света над
хаосом смерти.
Так было, так есть и дай Бог, чтобы так было.
Замби, Рэй и все духи Лоа, да помогут нам в этом!
Если посмотреть с другого ракурса и сказать в ответ.
"Мне страшно! И я боюсь знакомиться с ВуДу!"
Отвечу.
- Если вдруг придёт темнота, а вы окажетесь не вооружены...Что
произойдёт в
этом случае?!
Школа воспитания в ВуДу.
С чего всё начинается?
Умеем ли мы наблюдать, смотреть? Что значит восприятие, иначе
сокрытое
зрение в ВуДу?
Обычно зрение является ничем иным, как восприятие пространства,
преломлённое призмой догм и абстрактных понятий человеческого
бытия. Мир
является всего лишь субъективным порождением человеческой души.
Филью-ди-санту -человек двух параллельных миров, реального и
духовного.
Естественно он обладает, как и все приверженцы ВуДу двойным,
отличным от
обычного, зрением. Мир чувственности его раздвоен, мышление идёт
как правило
в двух направления.
Любой приверженец ВуДу подвержен двойному рождению, мирскому и
духовному.
Первое -даёт ему возможность просто думать; второе -позволяет
быть ему
окрещённым его ангелом хранителем, при непосредственном в этом
участии Бога
Творца Замби. Ангел становится его настоящим покровителем,
оберегающим и
повсеместно охраняющим своего носителя.
Замби, как уже замечено, становится его крёстным праотцем. Все
эти высшие
существа дают ему внутреннюю силу для ведения новой жизни. Эти
сверхъестественные и потусторонние духи становятся учителями и
наставниками филью-ди-санту.
Те, кто прошёл большую школу воспитанию в ВуДу и принявшие
высшие
титулы, например хунган (мужчина жрец) или мамбо (женщина -
жрица), также
могут и выступают в роли наставников для последователей религии и
магии
ВуДу. Это более опытные, но не обязательно старшие по возрасту
люди, которые
показывают и поддерживают новичков в их нелёгком путешествии в
новый Мир.
Они помогают подчинить филью-ди-санту видения, образы и духов
Лоа, которых
существуют целые пантеоны. Они сообщают последователям свои
представления ВуДу, как целостной и неделимой системы.
Обучение филью-ди-санту многообразно. Но наверняка найдутся и
люди,
которые собственным трудом, без помощи учителей смогли и добились
определённых успехов в освоении ВуДу.
Многие из последователей могут иметь лишь одного наставника,
предавать
старания которого считается невозможным и иногда наказуемым.
Учителя, как
правило не принято менять. Преподают наставники теорию и практику
ВуДу
тайно, в обществах, называемых сосьетте. Между преподавателем и
учеником
возникают отношения точно напоминающие отношения отца или матери
со
своими детьми, которых учат в начале делать первые, скромные
шаги, а потом
со спокойной душой отпускают в Мир. Каждый без исключения учитель
в той
или иной степени наделён глубочайшими знаниями о космической
объединяющей
энергии, нарушать которую считается богохульством и самым
страшным грехом
на Земле. Несмотря на то, что ВуДу неделимо, у каждого хунгана,
мамбо или
бокора есть свой сугубо индивидуальный путь воспитания учеников.
Каждый
ориентирован по своему в отношении уровней тайного, мистического
сознания
себя и вселенной в целом. Приобретение же знаний происходит
постепенно, как
подъём по крутой лестнице, без перепрыгивания через ступени.
Иногда на это
уходит целая жизнь...
Например в Бенине при передаче знаний колдун считается санто -
неприкосновенным святым, которому никто не должен мешать
выполнять его
миссию. В его руках в этот момент находятся: проведение обрядов,
церемоний,
песнопений, танцев и ритуалов и естественно прорицаний.
Существует легенда о Мботе, великом бенинском колдуне ВуДу,
который после
15 лет непрерывного своего обучения мог свободно повелевать всеми
стихиями
Земли: воздухом, огнём, водой... Про его деяния сложено более 250
преданий,
опровергнуть которые ещё никто не пытался, впрочем, как и
проверить.
На острове Гаити, как правило существует 13 ступеней обучения
ВуДу, как
например существует 13 пантеонов духов Лоа. После курса обучения
первой
ступени происходит экзамен, на котором филью-ди-санту,
принимающий титул
хунгана, обязан разыскать в темноте и доставить своему гуру 13
спрятанных в
радиусе 13 миль вещей. Не так просто это сделать, поэтому
проваливаются
очень многие, желающие стать хунганом ВуДу. Вещи можно найти
применив
телепатические способности, иначе...провал!
В Венесуэле при посвящении в мамбо женщина проходит пешком 7
деревень, в
поисках тяжело больных людей, чтобы помочь им. Причём болезнь
должна быть
при её помощи полностью побеждена, иначе...провал.
Джон С. Курия, мой величайший гуру рассказывал мне.
"В период инициации я проходил все стадии трассовых переживаний,
прежде, чем
смог принять титул бокора. Жил я в маленькой хижине, которую
соорудил
специально для меня учитель. Мне было необходимо соблюдать особый
рацион
питания и не спать при этом ровно семь дней. По ночам наизусть
выучивал
молитвы и заклинания, дабы они засели в моём подсознании и их
никто не смог
оттуда выбить. Выходить из помещения мне запрещалось, хотя мой
гуру мог
прийти ко мне в любой удобный для него момент. Только через три
дня я смог
ощутить на себе первое ощущение транса, это было настоящим
блаженством. А
под конец недели я почувствовал себя необычайно легко, будто я
стал частью
природы. Откуда то извне ко мне пришла неожиданно сила, это и
была
внутренняя сила ВуДу. Потом был экзамен, ещё более сложный, чем
подготовка к
нему."
Из многочисленных сообщений, о проводимых обрядах инициации в
ВуДу я могу
сделать вывод, что спустя небольшое время филью-ди-санту
соприкасается с
некоторой незримой силой, которая даёт ему жизненно важную
энергию, которая
иногда бывает и не совсем управляемой. Она начинает переполнять
посвящаемого.
В Нигерии филью-ди-санту должен научиться не только предсказывать
будущее,
изготавливать печать Эшу и Ориша, но и в совершенстве овладеть
трассовыми
танцами, магическими песнопениями, изготовлением жертвенных
приношений
духам Лоа, он и самостоятельно делать барабаны и сигиль -фигурки
различных
божеств. В зависимости от того, какой их духов Лоа призывается
при
проведении соответствующих обрядов, он надевает на своё тело
соответствующие одежды, которые отличаются от повседневной
расцветкой и
формой. Если речь идёт о воинствующих божествах, скорее всего
любой колдун
наденет также на лицо и маску, которая сможет обмануть
призванного духа, и
он никогда не сможет узнать того, кто его осмелился вызвать.
Необходимо также соответственно научиться и разговаривать с
божествами,
иначе они не смогут понять хунгана или мамбо. Иногда этот диалог
происходит
при помощи раковин каури или любыми другими, но приемлемыми
способами. Если
вдруг произойдёт так, что дух не захочет явиться воплоти перед
вызвавшим,
тогда медиум (назовём его так) вынужден будет устно сообщить ему
мотивы
призывания и цели, для которых вызывается Лоа.
Основной руководитель любого приверженца ВуДу в лице Бога
Создателя Замби
руководит каждым своим сыном в период полного его обучения
техникам ВуДу,
иногда вплоть до конца самой жизни приверженца. После обучения
или принятия
титула (любого) последователь начинает исполнять свои магические
обязанности сообща с другими, такими же, как и он сам колдунами.
Когда
сосьетте начинает работать сообща, все входящие в него
соответствующим
образом при помощи прорицаний устанавливают, какой из духов с кем
общается.
Только тогда общество начинает функционировать полноценно, когда
соблюдается соответствующая иерархия.
В Замбии только после того, как филью-ди-санту становится
колдуном, ему
позволяют начать обучение врачеванию. Целительство стоит превыше
банального искусства колдовства. Целителей мало, но они на
столько сильные,
что могут побороть практически неизлечимые болезни. Эта тяжёлая
задача -
лечить передаётся, как правело по наследству от деда - отцу и от
отца - сыну.
Вовремя сна Замби, как самый могущественный из божественных
существ водит
на прогулки своих послушников и обучает их в это время мастерству
ВуДу.
Происходит всё это в параллельном загадочном мире духов и
призраков.
Известный бокор Макуле Джезе, потомок древнейшего королевского
рода, уводил
несколько лет подряд своего ученика в сакральный Мир Замби,
начиная с возраста
двенадцати лет, где песнопениями вселял в него божество Ошалу
(Иисуса
Христа). В процессе вхождения, Ошала постоянно ударял ученика
Замби длинным
посохом в грудь. Это было столь болезненно, что несколько раз
Макуле -Джезе
находился в состоянии клинической смерти, но пройдя путь вселения
стал
могущественным и сильным.
Иногда происходит вселение духа, воплотившегося в животное:
леопарда, льва
или пантеру. Тогда дух существа пронизывает насквозь тело ученика
и проходит
через его руки, ноги и спину. Этот процесс имеет существенную
разницу между
простой инициацией и описанным проникновением. Проникновение
будет
передаваться из поколения в поколение, но не более четырёх колен
подряд (такое
правило установил Ошала), а инициация не предаётся по наследству.
Во время
передачи проникновения производится обряд, перемешанный с
трассовыми
танцами и песнопениями. Необходимым здесь ещё является клятва
быть
защитником всего общества, в которое входит человек, прошедший
проникновение.
Настоящее происхождение магическая сила, передаваемая людям от
божественных сущностей, имеет свои корни от Йеманжи, появившейся
из
морской пучины. Согласно легенде, когда Боги покинули Землю,
осталась одна
Йеманжа, которой было жалко простых смертных. Она созвала всех
бокоров
(священников) и призвала их и дальше заниматься магией, но так,
чтобы они, не
растрачивая понапрасну своих сил, отказались от споров друг с
другом. Так
магические знания ВуДу смогли беспрепятственно дожить до наших
дней.
Бытует мнение, что бокор -колдун, который работает исключительно
ради
наживы. Это далеко не так. Не было бы бокоров, не было бы и магии
ВуДу.
Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя
и ученики
собираются в сентру (святилище, центре), освящённом главным
бокором
общества, где они и должны быть окончательно инициированы. Все
присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с другом. Затем
начинаются
праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны
привлечь дух
Замби.
Если Замби воплотившись появился в облике человека (вселился в
кого ни будь из
присутствующих) живо и реально, то все отворачиваются от него. В
это время
Замби начинает посвящение избранного в бокоры. У его рта
появляется пена,
святая вода, разлитая в высокие бутыли начинает постепенно
закипать и он
поливает ею посвящаемого. Жидкость непонятным образом мгновенно
впитывается телом человека, которого инициирует сам Замби так,
что ни одна
капля не падает на Землю внутри сентру. При этом посвящаемый
ощущает, как
у него начинают прорастать крылья. Это сопровождается сильнейшей
болью в
области лопаток, да так, что некоторые падают обессиленные на
земляной пол
храма. Через несколько дней Замби показывает всем, как
посвящённый в бокора
может летать. Также новоявленный священник демонстрирует всем
присутствующим в сентру способность видеть сквозь предметы. Это
происходит на астральном уровне, но не как в других магических
практиках.
Затем Замби берёт несколько языков пламени со своих ладоней и
раскладывает
их на обнажённое тело посвящённого бокора. Этот огонь как бы
проходит внутрь
человеческого тела, причём абсолютно безболезненно и вскоре
исчезает...
Потом, когда пропадает и сам Замби, бокоры начинают обсуждать
процесс
последней инициации.
После того, как посвящённого приняло общество, он начинает
практиковаться в
применении дарованных ему самим Замби новых магических сил.
Теперь он может
вполне свободно раскрывать души Лоа и совершать астральные
путешествия
сквозь пространство и время.
Многие направления магии ВуДу имеют разнообразные виды церемоний
посвящения, с помощью которых простой обыватель становится членом
религиозного сообщества. Большинство филью-ди-санту посвящаются
относительно открыто, хотя есть и некоторые, которые проходят
процесс
инициации в тайных сообществах, так происходит например в
аяхуаско.
У каждого отдельно взятого бокора есть собственная церемония,
при проведении
которой он с помощью хунганов или мамбо посвящает в ВуДу
приверженца
религии. Многие уверены, и я полностью придерживаюсь их мнения,
что без
посвящения или на крайний случай самоинициации, невозможно
полноценно
заниматься ВуДу. Лучше всего, если этим процессом будет
руководить бокор, но
не всегда это возможно.
Большинство обрядов инициации являются всего лишь обрядами, и
ничем
большим, но зная о том, какую силу имеют молитвы, мы можем
сделать вывод.
Инициация необходима в любом случае, это есть начальный этап,
когда мы
только приоткрываем книгу загадочных знаний о ВуДу. Иногда в
процессе
посвящения между участниками церемонии возникает связь,
проходящая тонкой,
незримой гранью между ними. Вспомните, какая сила находится в
любом храме,
когда в нём происходят религиозные церемонии?! Энергия витает
вокруг всех
присутствующих и наполняет их сердца силой космических энергий.
Для неосведомлённых людей инициация может показаться некоторым
видом
превращения. Возможно это именно так. Сказки, легенды и мифы
начинают
оживать и вы окунаетесь в загадочный Мир магии ВуДу.
Обряд посвящения имеет огромное значение для сосьетте в целом,
когда
общество приверженцев начинает расти. Это считается одним из
самых лучших
достижений.
Но в общество возможно полноценно войти лишь после прохождения
обряда
посвящения, частью которого является клятва подчинения Лоа.
Которая даётся
духами Лоа и подписывается обоюдно с посвящаемым. В этом есть
смысл, но не
суть...
ВуДу до последнего времени было недоступной, лишь в последнее
время появились
первые, жалкие попытки понять и распознать суть этой, пожалуй
самой
древнейшей и без сомнения сильнейшей религии во всём Мире.
Внутренняя суть ВуДу, как религии и магии в целом, на самом деле
кроется не в
скрытности, а в возможности заниматься ей практически каждого,
будь он
безгранично богатым или совсем нищим человеком. ВуДу -
доступность, но многие
думают иначе, но это есть их величайшая ошибка. Тем более, что
ВуДу можно
обучиться и самостоятельно практически любому человеку, мало -
мальски
умеющему читать.
Главным секретом ВуДу является скорее всего яркая
индивидуальность
ритуалов, обрядов и тому подобного, значительно отличающимся от
других
магических искусств.
Настоящее посвящение в ВуДу -не просто обряд, который решил
провести бокор
над филью-ди-санту.
Инициация -есть процесс постепенного, пошагового настроя Вас,
как
приверженца ВуДу на волны, управляемые духами Лоа.
Многие бокоры говорят, что обряд посвящения может происходить
дни, месяцы,
годы, а иногда и целые десятилетия. Физическое проведение
инициации не есть
факт её окончательного проведения. Это только начало, начало
огромного пути,
конца и края которому не видно. Чем дальше Вы будете идт, тем эта
дорога
будет казаться Вам всё длиннее...
В этой книге даётся грамотное проведение обряда самоинициации.
Будет ли оно
существенно отличаться от инициации проводимой бокором?
Нередко происходит так, что человек, до знакомства с сосьетте
ВуДу
самостоятельно проводил обряд самоинициации
Бокор, как правило скажет, что это очень хорошо, что человек не
сидел на
месте сложа руки, а изыскал возможность провести инициацию
самостоятельно. Будьте уверены, что если вы провели обряд
самостоятельно,
Вам представится прекрасная возможность прочувствовать на себе
все прелести
посвящения, если бы Вас посвящал бокор.
Конечно Вы можете не представлять это для себя, но это факт!
Ваше
подсознание начнёт постепенно развиваться до такой степени, когда
Вы начнёте
чувствовать природу, деревья, воздух, небо...
Возможно, научившись проводить сезонные праздники, Вы научитесь
чувствовать по-новому смену времён года и это начнёт приносить
Вам
удовольствие. Начнут появляться ощущения целостности с духами
Лоа, когда в
Вас начнут появляться идеи применения чего то нового в магических
практиках и
Вы станете делать это почти бессознательно. Не понимая, откуда
всё это
появляется.
И только тогда, когда Вы прочувствуете магические переживания на
себе, тогда
со спокойной совестью сможете величать себя хунганом или мамбо
ВуДу. Но до
этого ещё так далеко...
Заниматься магией станет вашей целью в жизни, и возможно, когда
знаний
катастрофически станет не хватать Вы начнёте искать себе гуру,
который
сможет ознакомить Вас с новыми секретами колдовства ВуДу. Но даже
если
Вам никогда не представится возможность встретить учителя для
себя, то,
возможно, Вы найдёте удовлетворение в осознании того, что Вы не
сидели в
ожидании чуда, которое должно было свалиться на Вашу голову не
известно
откуда. Вы работали, старались, проводили бессонные ночи в
поисках истины, в
одолении силы, называемой магия ВуДу.
Если у Вас найдутся знакомые, желающие, как и Вы заниматься
практикой
ВуДу, не робейте, стеснительность здесь не причём. Занимайтесь в
группах, если
таковые Вы сумеете сколотить. Совместно работать всегда легче и
гораздо
удобнее. Вы спокойно сможете помогать друг другу в решении
житейских
вопросов и иногда даже объединять свои усилия.
Если будет попадаться интересная литература, читайте. Чем Вы
больше
будете это делать, тем лучше для вас, как практика ВуДу. Не
обязательно,
чтобы книги были обязательно связанные с магией ВуДу. Используйте
всё то, что
посчитаете нужным, необходимым для себя. Работайте!
Я уверяю, что только вера, упорство и труд могут превратить вас
в хунгана,
мамбо или даже бокора ВуДу. Главное достичь своего совершенства -
это
приоритетнейшая Ваша задача, помните об этом всегда!
*****************************************************************
*********************************
***
Фетиши и жертвоприношения.
Покинув страну Бапенде, я направился на север, через Габон вышел
к городу
Порто-Ново на берегу Гвинейского залива и отсюда направился к
Уйду, печально
знаменитый центр торговли рабами во времена ловцов .
У меня
была особая причина посетить и особое приглашение.
Причина эта состояла в том, что мне сообщили о воскрешении
фантастического <фестиваля сомин>, , как
его
называли в дни работорговли. Это был удивительный танцевальный
праздник,
сопровождавшийся раньше обильными человеческими
жертвоприношениями,
когда на рыночной площади Абомеи, столицы Дагомеи, рубили головы
сотням
людей в дань предкам короля. Позднее людей заменили овцы и быки,
но даже и в
этом модифицированном варианте подобного кровавого представления
нельзя
было увидеть нигде в мире.
Специальное приглашение мне прислал принц Ахо, дагомейский
номинальный
правитель территории, известной под названием кантона Умбегейм. Я
писал ему
в надежде получить информацию о некоторых обрядах, до сих пор еще
существующих в Дагомее. Он ответил, что я могу приехать и увидеть
все
собственными глазами. В то время я изучал африканские ритуальные
обряды и
поэтому направился в печально знаменитый центр торговли рабами,
от которого
пошло название .
Дагомея известна по трем причинам. Исторически она приобрела
мрачную
известность как центр работорговли в Западной Африке. Здесь также
процветало - секретная секта
зверопоклонников, которым
приписывалась способность обращаться в зверей. Отсюда берет свои
истоки
культ вуду - культ поклонения мертвым.
В Африке, вероятно, нет более живописной страны, чем Дагомея.
Хотя Дагомея
теперь французский протекторат, она управляется по французским
законам
прямым наследником одного из древнейших королей Дагомеи.
Легенда гласит, что когда основатель Дагомеи, король Дако был
смертельно
ранен в битве, он подозвал своего старшего сын передал ему свои
амулеты, меч и
скипетр и завещал . Это
завещание
по традиции передавалось от одного короля к другому, и каждый
последующий
владыка увеличивал страну за счет захвата соседних территорий,
свое богатство
- за счет торговли рабами; и границы Дагомеи достигли наконец
побережья
океана.
Девять сменившихся после Дако королей увеличивали власть, силу и
богатство
этого маленького африканского королевства. И только в конце XIX
века французы
встревожились и низложили Беганзину - десятого короля. Они
основали кантон
Умбейгем во главе с . Наследники Дако
довольствовались
теперь положением правителей, подконтрольных французским властям.
В Уиде меня ожидал предоставленный в мое распоряжение принцем
автомобиль с
шофером. Дорога до Абомеи шла по покрытым буйной растительностью
холмам,
перемежавшимся долинами с хорошо ухоженными полями кукурузы и
рощами
масличных пальм. Однако за узкой прибрежной зоной простирались
мрачные
джунгли долины Нигера, куда на протяжении столетий из
чужестранцев
проникали только работорговцы-арабы да искатели приключений из
западных
стран. Здесь господствовали самые мрачные из древних культов,
таинственные
обряды поклонений и фетишей и внушавшие ужас приемы черного
колдовства.
Колдуны и фяахари процветали здесь как нигде в Африке.
Наконец автомобиль остановился перед домом европейского типа,
который был
предоставлен в мое распоряжение. В нем были даже такие дары
цивилизации, как
ванна с душем и большая деревянная кровать с ручной резьбой. При
входе в дом
нас встретил вырезанный на деревянной панели барельеф леопарда -
напоминание
о том, что дом принадлежит секретному , обрядные
церемонии
которого относятся к числу самых зловещих в Африке.
Не успел я освоиться с домом, как прибыл посланец, и я
отправился с ним во
дворец. Мы прошли через несколько залов или внутренних двориков,
окруженных
глинобитными стенами высотой до двадцати футов. Тронный зал
принца почти
не отличался от большой прихожей, если не считать того, что к
наружной
стене примыкала большая веранда. В зале стояли громоздкие резные
столы,
кресла и статуи. На большой скамье, покрытой леопардовой шкурой,
сидел
полный, добродушной внешности негр - то был мой любезный хозяин -
принц.
Выглядел он весьма живописно. В дни своей молодости, как мне
говорили, это
был стройный жизнерадостный человек с изысканными манерами,
пользовавшийся популярностью в самых избранных кругах Парижа.
Свои манеры
он сохранил, но приобрел чудовищные размеры. В нем было около
пяти с
половиной футов роста и вес не менее 250 фунтов. На голове
красовалась высокая
белая шляпа с золотым шитьем, а на плече, как ружье, он держал
скипетр,
украшенный мелкой резьбой, видимо гербами его предков, который
должен был
указывать на высокий ранг его владельца.
При моем появлении принц скатился со скамьи и, переваливаясь с
ноги на ногу,
поспешил навстречу, приветствуя меня с удивительной сердечностью.
Он
пригласил меня за стол, но, прежде чем мы приступили к обсуждению
цели моего
визита, он поманил к себе одну из своих жен, что стояли у двери.
Та
приблизилась, опустилась на колени, поцеловала по очереди левую,
затем правую
ногу повелителя и, получив распоряжение, удалилась.
Позднее мне сообщили, что принц Ахо, вступив на пост правителя
кантона
Умбегейм, имел двадцать жен, но с тех пор он довел их число до
шестидесяти.
В Дагомее, когда та была еще под властью своих королей, брака,
как оговоренного
законом института, не существовало. Во всем королевстве было
всего лишь 300
свободных человек, и те принадлежали исключительно к королевскому
семейству.
Поскольку остальные были рабами, то и они и их жены были
собственностью
короля. Он мог дарить землю и чужих жен любому приближенному и
отбирать
их по своему усмотрению.
При французах брачные обычаи Дагомеи несколько изменились. Муж
мог теперь
купить себе жену со всеми ее детьми, но он не имел никаких
законных прав на
детей от настоящего или от предыдущих браков. Дети принадлежали
только
матери. Муж не был обязан оплачивать личные расходы жены или ее
налоги, но
та зато могла воспитывать детей по своему усмотрению. Получив
независимость, женщины обрели достаточно высокий статус. Семейное
положение принца Ахо имело некоторые особенности. По
династическим
соображениям он сохранил права на всех своих детей, но, так же
как и его
подданные, не был обязан содержать ни их, ни своих жен. Заботу о
них приняло
на себя французское правительство.
Мы выпили прекрасного французского вина, и я объяснил принцу,
что привело
меня в его королевство.
- У вас сказочная страна, принц, и мне очень хочется получше ее
узнать.
Мои слова явно понравились, он расплылся в улыбке, и его черные
глаза
заблестели на толстом дружелюбном лице.
- О, мы знамениты многим, - ответил он. - Сегодня вы видите
современный город
со всеми благами цивилизации. Но за его чертой еще так много
осталось от
прошлого.
Я вспомнил с содроганием о барельефах на темы ,
которые увидел на стенах своего дома и во дворце.
- Вас, несомненно, будут интересовать также наши танцы, - сказал
он. - Многое
в Дагомее будет интересным и необычным для вас, я постараюсь,
чтобы вы кое-
что увидели и сделали бы великолепные снимки.
Я заметил, что прежде всего мне хотелось бы снять знаменитый
. Принц кивнул.
- У нас есть и другое, - любезно сказал он. - Есть
и .
У нашего народа есть также могущественные фетиши, вы увидите и
их.
Я знал, что в Дагомее процветают культы фетишей. Это слово
является
производным от португальского слова , означающего . Оно
определяет
нечто сделанное руками человека и обладающее большой силой.
Поклонение
таким предметам встречается не только среди первобытных племен,
но и в
более сложных обществах, достигших высокого уровня развития
культуры.
Считается, что чем большую ценность имеет предмет, из которого
сделан
фетиш, тем большей силой он обладает. Поэтому для изготовления
фетишей
лучше всего подходят части человеческого тела. Особенно ценятся,
например,
глаза белого человека, и, чтобы добыть их, часто разрывают свежие
могилы.
Чрезвычайно желательными считаются также при изготовлении
фетишей
куски сердца, желчный пузырь и волосы человека. Верят, что части
тела
обладают всеми свойствами человека, у которого они взяты, и могут
передать
его силу новому хозяину.
Принц Ахо сам принадлежал к числу ярых поклонников фетишей и
пользовался
благодаря этому поддержкой жрецов местных культов. Именно ей он
обязан тем,
что французское правительство избрало его на роль правителя
кантона. Когда его
предшественник заболел, принц Ахо всеми средствами пытался
добиться
расположения французской администрации, но многие старейшины из
племенной
иерархии опасались его претензий и выступали против его
назначения
правителем.
Принц Ахо обратился за помощью к жрецам, и вскоре правитель
кантона
скончался при обстоятельствах столь странных, что причина его
смерти
официально не была объявлена. Ходили упорные слухи, что ,
священный символ династии короля Дако, принял человеческий облик,
проник во
дворец и сожрал внутренности вождя, пока тот был еще жив. Что бы
там ни
случилось с внутренними органами короля на самом деле, но на его
груди и боках
были видны глубокие раны, сходные со следами когтей. Их одних
было
достаточно, чтобы привести больного короля к смерти.
Старейшины племен обратились к жрецам фетишей, чтобы те назвали
кандидатуру наследника, которого можно было бы рекомендовать
французам, а
жрецы, с которыми еще раньше советовался принц Ахо, обратились к
фетишам
погибшего короля Дагомеи, и те назвали его преемником принца Ахо.
Французы, знавшие, что близость Ахо к жрецам дает ему
дополнительную
власть над соплеменниками, согласились с мнением фетишей и
назначили Ахо
правителем. Они пригласили его в 1931 году на всемирную выставку
в Париже.
Там он пробыл три года и прославился своими кутежами и успехом у
женщин. Он
установил тесные связи с высшими чиновниками французской
колониальной
администрации и возвратился на родину с проектами финансовых и
административных реформ. Он осуществил их при поддержке жрецов и
племенных вождей, доказав тем самым дальновидность французской
колониальной политики.
Я обратил внимание на странные отметины на лице Ахо. На его
щеках были
видны параллельные шрамы длиной около полудюйма, имевшие явно
ритуальное
значение. Я спросил у одного из чиновников местной французской
администрации,
что они означают. Это <знаки агассу>, или <когти леопарда>,
ответил он.
Этот же чиновник рассказал мне странную историю. Двое детей
стали
жертвой леопарда в деревне неподалеку от Абомея. На их телах
остались явные
следы его когтей. Жители деревни отказались принять участие в
охоте на
убийцу, поскольку глава местных знахарей заявил, что леопард тут
ни при чем.
Убийцей был якобы колдун, принявший облик леопарда. Он напал на
детей, чтобы
опозорить секту . На охоту отправился отряд французских
полицейских.
Они вскоре вернулись с великолепным мертвым зверем и выставили
его на
всеобщее обозрение в центре деревни. Жрецы, которые предупреждали
соплеменников, чтобы те не принимали участия в охоте, дабы не
навлечь гнев
<людей леопарда>, осмотрели добычу и снова заявили, что леопард
не виновен в
гибели детей. Тогда администатор потребовал, чтобы жрецы
представили ему
убийц.
На площади собралась почти вся деревня. Подозреваемых поставили
на
платформу и принудили на виду у всех выпить приготовленное
знахарями
снадобье. Оно должно было <изобличить> преступника, который,
облачившись в
шкуру леопарда, убил детей. Те, кому в подобных случаях удается
избавиться с
помощью рвоты от варева, считаются оправданными, те же, кому это
не
удается, умирают, доказав тем самым свою виновность.
.
Трудно определить, насколько в действительности ядовито то питье,
которое
знахари давали людям. Они сами пьют его вместе с обвиняемыми.
Рассказчик был
твердо уверен в том, что то был не яд, а просто отвратительное
варево. Но если
это так, то людей убивает не яд, а или страх оттого, что им не
удалось
избавиться от выпитой ядовитой жидкости, или же причина смерти -
сознание
своей вины.
Я попросил у принца Ахо разрешения на встречу с одним из жрецов
знаменитого
культа вуду. Ужасающие обряды этого мрачного культа были занесены
в Америку
африканскими рабами из Дагомеи. Много лет этот культ процветает
на Гаити,
в Британской Вест-Индии и в негритянских общинах США. Это,
вероятно,
самый опасный из всех известных культов Африки, и его жрецы
наводят ужас на
негров.
Однажды, когда я делал снимки на площади около дворца, ко мне
подошел старик
и сообщил, что жаждет быть моим проводником. Я ответил, что когда
мне
понадобится проводник, то принц мне его предоставит. Но старик
энергично
тряс головой и не отставал. Наконец из его ужасающей смеси
португальского
языка с отдельными французскими и английскими словами я понял,
что он
действует по указаниям принца.
- Ты увидишь монастырь К'по, но не гри-гри, - сказал он,
показывая на мою камеру.
Я понял, что он может проводить меня к месту собраний <людей
леопарда>, но
только я не должен делать снимков фетишей. Я согласился и усадил
его в свой
. Старик направил меня на дорогу, идущую из города к
холмам,
поднимавшимся к востоку от Абомея.
По дороге я пытался получить от старика более подробные сведения
о том, что
же он хочет мне показать. В том, что я согласился следовать за
ним, большой
опасности не было, но у меня не было также и уверенности, что
принц Ахо
действительно одобрил это предприятие, а мне не хотелось портить
хорошие
отношения с правителем Дагомеи.
Старика звали Нгамбе, и я понял, что он сам является . Он с
самого начала сказал, что ожидает вознаграждения за услуги, и я
дал ему
несколько франков. Когда-то в Дагомее при внутренних расчетах
ходили раковины
каури, однако уже много лет назад они уступили место более
современным видам
разменной монеты.
Старик широко улыбнулся и засунул деньги в карман. То был
высокий худой
человек с тощими руками, ввалившимися щеками, покатым лбом и
нависшими
надбровными дугами, из-под которых блестели черные глаза.
Рассказывая о предстоящем мне зрелище, он не упомянул обрядов
вуду, но
обмолвился о <леопарде>. Коренные жители Африки избегали
употребления этих
двух слов, но я понял, что он имел в виду.
, или храм, находившийся в нескольких милях от Абомея,
мы нашли
пустым. Он представлял собой небольшой сарай. Перед ним у
огромного дерева с
окрашенным белым стволом стоял небольшой красный котел. У храма
полукругом лежали сухие пальмовые орехи со странной резьбой.
Здесь можно было
увидеть круги, треугольники, квадраты и даже пятиконечную звезду.
Я насчитал
шестнадцать таких орехов, а позднее узнал, что то были
шестнадцать знаков
Ахо, божества мудрости,
Прямо над входом висела пеньковая веревка с нанизанными на нее
пальмовыми
листьями. То был символ К'по - божества леопарда, священного
животного
Дагомеи. Пока мы, наполовину скрытые кустами, рассматривали храм,
на
площадку перед входом ввели под руки человека. Он был явно в
невменяемом
состоянии. На поднятом к небу лице застыло выражение экстаза.
Толстые губы
были сложены в блаженную улыбку, и, хотя глаза его были открыты,
он явно не
воспринимал окружающего. Пока он стоял перед храмом, его
поддерживали за
руки.
Вскоре из храма вышел человек. С его бритой головы свисал пучок
волос с
воткнутыми в него перьями. Я понял, что это жрец. Он склонился
над котлом и
бросил в него какой-то порошок. Затем туда же последовало и
несколько листьев
из висевшего на его поясе мешка.
Ни этот порошок, ни листья не коснулись даже губ человека,
поддерживаемого
двумя ассистентами, но было видно, как тело его на глазах
крепнет. Жрец еще
стоял перед ним, когда из-за кустов на поляну потянулась цепочка
местных
жителей, и они начали в медленном ритме танцевать вокруг них, то
сужая, то
расширяя круг.
Так продолжалось несколько минут. Затем человек зашатался, и его
под руки
отвели в храм. Жрец фетиша и два его помощника скрылись, а за
ними
последовали танцоры. Церемония была короткой, а Нгамбе объяснил
мне, что
тот человек уже . Я понял его слова так, что он уже
подготовлен для
последующего обряда. Мне казалось, что он находился под
воздействием
наркотика и был не в состоянии воспринимать окружающее.
И снова я не могу утверждать, было ли его состояние результатом
действия
наркотика или гипноза. Нгамбе объяснил мне, что мы были
свидетелями обряда
очищения перед вступлением в брак, для того чтобы в детей этого
человека не
мог вселиться злой дух.
Основу культа вуду, или товодан, как он сперва назывался,
составляет вера в силу
фетиша. Верующие полагают, что знахари имеют власть над фетишами,
а
последние могут безраздельно овладеть человеком, в теле которого
они найдут
прибежище.
В ранние годы Дагомеи культ вуду был известен как акводан, культ
поклонения
мертвым. Мир мертвых делился на две группы. В одну входили предки
живущего,
а в другую - все остальные умершие, в том числе и его враги. По
местным
поверьям, в течение нескольких месяцев после смерти человек
сохраняет свою
личность и даже свое имя. В это время, в особенности если
погребальный обряд
по каким-либо причинам задерживается, дух умершего представляет
большую
угрозу живущим, ибо может завладеть духом живого человека и
приобрести
полную власть над ним или его духом.
Вся обрядовая практика вуду, которая вызывает такой страх у
жителей
западного полушария, основана на вере в то, что колдуны,
господствуя над
душами мертвых, могут использовать свою власть для осуществления
своих
злобных намерений.
У негров Дагомеи культ мертвых принял своеобразную форму. Нгамбе
- один из
жрецов фетишей, с которым я за время пребывания в Абомее сошелся
довольно
близко, рассказал мне, что ритуалы вуду основаны на вере в то,
что духи мертвых
после их смерти еще долго витают в районе могил и могут проникать
в тело
другого человека. Тогда беды не миновать.
Имеются также и духи другого рода, которые, согласно рассказам
Нгамбе, могут
свободно покидать тело своего владельца и причинять вред людям
самыми
разнообразными способами. Но с этими духами колдуны справляются
без особого
труда. Каждый житель Дагомеи носит сделанный жрецом фетиша амулет
как
знак личной защиты от странствующих духов. Над дверями хижин в
дагомейских
деревнях нередко можно увидеть куски цыплят или мясо других
домашних
животных, прибитые в качестве фетишей к стене дома для защиты
хозяев от
злых духов.
*****************************************************************
**********
*
каннибализму.
История Африки.
Хоминиды, жившие приблизительно 5 миллионов лет назад, близкие
эволюционные предки современных людей южной и восточной Африки.
Больше
чем 1.5 млн. лет назад этот вид людей развился в более
продвинутые виды - Гомо
хабилис и Гомо эрэктус. Самый ранний истинный человек в Африке -
Гомо
сапиенс, появился больше чем 200,000 лет назад. Научившиеся
делать
примитивные каменные инструменты, Гомо сапиенс объединились с
другими и
сформировали кочевые группы; в конечном счете, эти кочевые Сан
народы
распространяются по всей Африке.
Первая большая цивилизация в Африке появилась в долине Нила
приблизительно
5000 лет до н.э. Завися от сельского хозяйства, эти поселения
извлекли выгоду из
наводнений Нила, как источника ирригации и новых почв.
Потребность
управлять наводнениями Нила, в конечном счете, привела к вполне
упорядоченному, комплексному государству, со сложными
политическими и
религиозными системами. Царство Египта процветало, влияя на
Средиземноморье и Африканские общества в течение тысяч лет.
В течение периода от 3-го столетия до н.э. до 1-го столетия н.э.,
Рим победил
Египет и другие Северные Африканские государства; они стали
зернохранилищами Римской Империи. Империя была разделена на две
части 4-ого
столетия. Все страны к западу от современной Ливии остались
территориями
Западной Империи, управляемой Римом, а страны к востоку, включая
Египет,
стали частью Восточной или Византийской Империи, управляемой
Константинополем. К этому времени большая часть населения была
"преобразована" в Христианство. В 5-ом столетии Вандалы
(Германское племя)
захватили большую территорию Северной Африки. Короли Вандала
правили там
до 6-ого столетия, пока они не были побеждены Византийскими
силами, и эта
область стала Восточной Империей.
Эра Империй и Городов - государств
Исламские войска вторглись в Африку во время смерти Мухаммада в
632 г. и
быстро преодолели Византийскую устойчивость в Египте.
Северная Африка
С Египта, Арабы пошли на Берберские государства на запад; в 8-ом
столетии
захватили Марокко. В то время, как прибрежные Берберы начали
принимать
Ислам, многие другие отступили в Горы Атласа и за Пустыню Сахара.
Арабы
установили деспотичные государства в Алжире и Марокко.
Христианские
государства Алва и Макурия в Судане были побеждены; только
Христианское
царство Нобатия было достаточно сильно, чтобы сопротивляться
захватчикам,
шпигуя заключение соглашения, которое поддерживало его
независимость в
течение 600 лет. По побережью Арабские завоеватели остались
маленьким
правящим меньшинством в течение нескольких столетий.
Торговля в Пустыни Сахара стала банальностью к 8-му столетию.
Лидеры
Каравана и религиозные преподаватели распространяли политические,
религиозные и социальные ценности людям вдоль торговых маршрутов.
Даже
раньше, Мусульманские захватчики Ямины (Yemen) выселили народы с
берегов
Аксума (Aksum) в глубь Африки и установили ряд городов -
государств типа Adal и
Hеrer. Красное море принадлежало Мусульманским торговцам.
Несколько конкурирующих династий появились на Северном
Африканском
побережье. В VIII веке Северные Африканские Мусульмане завоевали
большую
часть Иберийского Полуострова и продолжали набеги и завоевания
против
Христианской Европы в течение столетий. Во время Крестовых
походов
несколько высоко продвинутых исламских государств стали
доминировать над
южным и восточным Средиземноморьем. В XIV веке войска Мамелюке
(Mameluke)
Египта захватили Христианский Судан. Турки Оттоманки победили
Египет в
1517, и в течение 50 лет установили номинальное управление на
Северном
Африканском побережье. Но настоящая мощь осталась в руках у
Мамелюков
(Mamelukes), которые правили Египтом, пока не пришел Наполеон в
1798. На
Эфиопию в 1542 г. напали войска sultanate Adal, но она выиграла
эту войну, т.к. ей
помогала Португалия.
Западно-африканские Царства
В западной Африке появился ряд черных царств, в основе экономики
которых было
управление торговыми маршрутами через Сахару. Золото, орехи кола
и рабы
посылались на север в обмен на ткань, посуду и соль.
Гана
Гана (сейчас юго-восточная Мавритания) - самое раннее из этих
государств;
возникло в V веке н.э. Его столица - Кумби Сале (Kumbi Saleh)
(строилась в наши
дни). К 11-му столетию, армии Ганы, оснащенные хорошим железным
оружием,
сделали ее (Гану) владелицей торговых путей, простирающихся из
современного
Марокко на севере к прибрежным лесам западной Африки на юге.
Кочевые Берберы
Санхайской (Sanhaja) Конфедерации (в современной центральной
Мавритании)
сформировали главную связь между Ганой и севером. Как только
Арабы получили
контроль над северо-западным побережьем, они начали
эксплуатировать эти
торговые маршруты. В первой половине XI века Мусульманские
советники были
при дворе Ганы, и Мусульманские торговцы жили в больших
иностранных
кварталах, с которыми они проводили прибыльные крупномасштабные
операции
(торговлю). В конце XI века Гана была разрушена Алморавидцами
(Almoravids)
(военное Мусульманское движение, основанное среди Берберов Санхаи
(Sanhaja)). В
I половине XI века они объявили джихад (святая война) и стали
управлять
маршрутами караванов, идущих через Пустыню Сахара. Приблизительно
в 1076
году они разделили войска на две группы; одна группа пошла на
север, чтобы
захватить Марокко и Испанию, в то время как другая пошла на юг,
чтобы снести
столицу Ганы. В следующем столетии Сусы (Susu), прежде вассалы
Ганы,
получили управление областью, но приблизительно в 1240 году они
были
побеждены армией Мали.
Ранний Европейский Империализм
Первым Европейский интерес проявил к Африке Генри Штурман - принц
Португалии. После 1434 года стали отправляться многочисленные
экспедиции,
каждая давала европейцам новые знания об Африке. Португальские
исследования
мотивировались рядом причин: желание получить новые знания,
желание
распространять Христианство, поиск потенциальных союзников против
мусульманских угроз и надежда обнаружить новые и прибыльные
торговые
маршруты и богатства.
Торговые Маршруты
Португалия установила цепочку торговых маршрутов по Западно-
африканскому
побережью. Эль Мина, основанная на Золотом побережье в 1482 году,
была
наиболее важна; фактически, только на Золотом побережье, в Конго
и в области
Луанды, торговля была действительно прибыльной. Африканское
золото,
слоновая кость, пищевые продукты и рабы обменивались на скобяные
товары,
огнестрельное оружие, текстиль и другие пищевые продукты. В XVI
веке
европейские торговцы создали серьезную конкуренцию португальским.
В западной
Африке новая торговля имела хорошие результаты. Раньше торговые
маршруты
проходили на севере поперек Пустыни Сахара, прежде всего к
Мусульманским
странам. Теперь маршруты были переориентированы к побережьям, и
поскольку в
государствах саванны экономика стала падать, то в государствах,
расположенных на побережьях стало увеличиваться богатство и
власть. Скоро
развязалась борьба среди прибрежных народов за контроль над
торговыми
маршрутами и за доступ к новому огнестрельному оружию,
поступающему из
Европы.
Работорговля
С увеличением работорговли с Америкой, война за управление
Африканской
торговлей стала более интенсивной. В течение четырех столетий
миллионы
Африканцев пали жертвой работорговли. Большинство этих людей
захватывалось и обменивалось на различные товары потребления
самими же
африканцами. Первым королевством, которое стало торговать рабами
(XV век),
было Бенин (в настоящее время - запад Нигерии). К концу 17-ого
столетия, оно
вытиснилось царствами Дахоми (Dahomey) и Ойо (Oyo). В середине 18
столетия,
благодаря Ашанти (Ashanti), они стали главными королевствами на
западе
Африки.
В течение 18-ого столетия, Великобритания стала против
работорговли. После
решения Мансфилда (Mansfield) в 1772 году, рабы в западно-
африканских колониях
были освобождены. Первая попытка - (1787-1790) в Заливе Святого
Джорджа (в
современном Сьерра-Леоне (Западная Африка)) - потерпела неудачу.
Вторая
попытка была сделана аболиционистами, кто, в 1792, основал
Свободный город
(Freetown) в той же самой области. В 1807 году они решили сделать
Фритаун
военно-морской базой для борьбы против работорговцев, и в 1808
году Сьерра
Леоне становится королевской колонией.
Британская Экспансия
Британское желание подавить работорговлю, выражается в стремлении
переназначить Африканскую торговлю к другому экспорту. Такие
достижения
часто вовлекали Англию в борьбу с Африканскими государствами и
вели к
суверенитету на некоторой Африканской территории. В 1821 году на
Золотом
побережье, британское правительство взяло под свой контроль ряд
фортов. В
1823-1826 гг. через непонимания произошел первый ряд Ашанти
(Ashanti)-
британских войн; эти конфликты продолжались периодически до конца
столетия. Хотя британское правительство уступило управление
фортами в
1828, в 1843г.- оно снова приняло юрисдикцию. Однако британская
власть над
Ашанти (Ashanti), твердо не была установлена до 1900 года.
Европейская Политика
Поскольку Европейский частный интерес в Африке рос, участие их
правительств
умножилось. Франция начала завоевание Алжира и Сенегала в 1830-ых
гг., но
планомерный захват тропической Африки не происходил до второй
половины XIX
века. Поскольку Европейские граждане и администраторы "проникли"в
Африку,
они столкнулись с сопротивлением доминирующих народов и с приемом
подчиненных, ищущих союзников или защитников. Приблизительно в
1880-1905
гг., большая часть Африки было разделена среди Бельгии, Франции,
Германии,
Англии, Италии и Португалии. В 1876 Король Бельгии Леопольд II,
установил
Международную Ассоциацию Конго для исследования и колонизации
региона. Его
основным исполнителем в этой задаче стал англо-американский
исследователь
Генри Мортон Стэнли. В 1884 г., интенсивная конкуренция
Европейцев по
Африканской территории, и неточное указание границ, угрожала
Бельгии в их
международных отношениях. Тогда была созвана Конференция в
Берлине. В ней
принимали участие страны Европы и США.
На Берлинской Конференции Западной Африки (1884-1885) определили
их сферы
влияния и установили правила для будущего размещения на
побережьях Африки и
для навигации рек Нигера и Конго. Среди важных условий Общего
Акта Берлина
было правило, что, когда страна приобретала новую территорию в
Африке или
принимала протекторат по любой части континента, это должно было
уведомить другого участника соглашения на конференции. В течение
следующих
15 лет, были заключены многочисленные соглашения между
Европейскими
странами, осуществляя и изменяя условия конференции. Два таких
соглашения
были заключены в 1890 году Англией. Первый, с Германией,
разграничивал сферы
влияния в Африке м/у ними. Второе соглашение, с Францией,
признавшее
британские интересы в области между озером Чад и рекой Нигер и
подтвердившее французскую власть в Пустыне Сахара. Другие
соглашения,
особенно между Англией и Италией в 1891, между Францией и
Германией в 1894,
и между Англией и Францией в 1899, разъяснили европейские границы
в Африке.
Африканская Устойчивость
Никакие Африканские государства не были приглашены на Берлинскую
конференцию, и ни одно не подписало эти соглашения. Все решения
принятые в
Европе как-то сказывались на "Африканской почве". Французы стояли
перед
восстанием в Алжире в 1870 и сопротивлением (1881-1905) перед их
усилиями
управлять Пустыней Сахара. В западном Судане Мандинка (Mandinka)
правитель
Самори Тоуги (Samory Toury) и Ахмаду (Ahmadu), сын и преемник Аль
хай Умар (al-
hajj Umar) государства Туколор (Tukolor), поддержал их
независимость. Оба были
побеждены французами, однако - Ахмаду (Ahmadu) в 1893 и Самори
(Samory)
пятью годами позже.
Британские администраторы столкнулись с подобным сопротивлением в
Южной
Африке в 1880-1881 и в 1899-1902 гг. Немцы стояли (1904-1908)
перед восстанием
на Юго-западе Африки и в Мали. Но все эти восстания были
подавлены. Только
Эфиопы под предвадительством императора Менелика II оказали
успешное
сопротивление Италии и уничтожили ее войска
Этнография.
Пустыня Сахара служит, как обширное деление между народами
северной
Африки и народами, живущими в районе Сахары. Хотя многочисленные
системы
классификации применились людям континента, географическое
разделение
кажется наиболее полезным.
В северной части континента, включая Пустыню Сахара, преобладают
Берберы
и Арабы. Они составляют приблизительно четверть из населения
этого
континента. К югу от Пустыни Сахара, Негроидные народы составляют
около
70 процентов от населения Африки. Народы - Сан (Бушмены) и Хойхой
(Готентосы), в основном проживают в южной Африке. Пигмеи
сконцентрированы в бассейне реки Конго и в Танзании. Также в
Африке (прежде
всего в южной Африке) проживают приблизительно 5 миллионов
человек
Европейской национальности. Индийцы сконцентрированы в Восточной
и в
Южной Африке, и составляют около 1 млн. человек.
В Африке насчитывается больше чем 3000 этнических групп.
Расширенное
семейство - основной социальный блок большинства этих народов.
Африканцы
сильно связаны со своими предками, через кланы, группы и т.д.
Некоторые семьи
живут без этих принципов, и в состав их семьи может войти человек
другого
происхождения и рода.
Демография
Хотя Африка по площади занимает приблизительно пятую часть
Земли, то
население составляет всего 12 процентов. В 1990 оно было 642.1
млн. Средняя
плотность - приблизительно 21 чел на 1 кв. км. Это число включает
большие
районы, такие как Пустыня Сахара и пустыня Калахари, которые
являются
фактически непригодными для проживания. Наиболее населенные
области
континента располагаются вдоль с севера на запад, в бассейнах рек
Нил, Нигер,
Конго, и Синигал, и на востоке Африканского плато. Самой
густонаселенной
страной Африки является Нигерия (127 млн. чел).
Африканский коэффициент рождаемости - приблизительно 43 на 1000
чел, а в
Европе - приблизительно 13 на 1000 чел. Распространение медицины,
начиная со
Второй Мировой Войны (1939-1945), ответственно за крутое
уменьшение в
показателе смертности, который составляет в среднем
приблизительно 13 на
1000 чел. Население континента увеличивается ежегодно примерно на
2.9
процентов, делая его самым быстрым по росту населения из всех
континентов. В
Африке заметно преобладает молодое население. В большинстве
Африканских
стран, приблизительно половина - люди 15 летнего возраста и
младше.
Предполагается, что в Африке к 2050 г. будет проживать четверть
от всего
населения.
В Африке преобладает сельское население; только третья часть
живет в
городах (больше чем 20,000 чел). Северная Африка - наиболее
урбанизированная
область. Африканские города, населением больше, чем 1 млн: Каир,
Александрия и
Гиза в Египте; Algiers, Алжир, Касабланка, Марокко, Лагос,
Нигерия, Аддис-Абеба,
Эфиопия, Abidjan, Киншаса, Демократическая республика Конго,
Иоганнесбург и
Кейптаун в Южной Африке. Люди пребывают в города в больших
количествах из
сельских местностей на постоянное место жительство или на
заработки.
Урбанизация была особенно быстра, начиная с 1950-ых. Гражданские
войны в ряде
стран вели к массивным перемещениям беженцев.
Языки
В Африке говорят более чем на 1000 языках.
Африканские народности.
ЯО - (Ваяо), народ группы Банту на западе Малави, юге
Танзании и в Мозамбике 3
БОА - народ в Заире.
БУА - самоназвание народа Бобо в Буркина-Фасо и
соседних районах Мали и Кот-д'Ивуар
ЕДО - (Бини, Эдо), народ в Нигерии.
ИБО - (Игбо), народ в Нигерии
КРУ - (Крао, Крумен), группа народов в Либерии и Кот-
д'Ивуар.
КРУ - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-
д'Ивуар.
РИФ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ТИВ - (самоназвание - Мунши), народ в Нигерии и Камеруне
ТИО - самоназвание народа Теке (Батеке) группы Банту в
Заире, Конго и Габоне
ЭВЕ - (самоназвание - Эвегбе), народ в Гане, Того и Нигерии
ЭДО - (Бини, Едо), народ в Нигерии.
4
АГАВ - самоназвание группы Кушитских народов Агау в
Эфиопии и Эритрее. (Афразийская семья)
АГАУ - (самоназвание - Агав), группа Кушитских народов в
Эфиопии и Эритрее. (Афразийская семья)
АКИМ - (Ачим) самоназвание народа в Гане
АМБО - (Овамбо), народ группы Банту в Намибии и Анголе
АФАР - (самоназвание - Данакиль, Адало), народ в
Эфиопии, Эритрее, Джибути (Афразийская семья)
АЧЕМ - (самоназвание - Ачим, Аким), народ в Гане.
АЧИМ - (Аким) самоназвание народа в Гане
БИНИ - (Эдо, Едо), народ в Нигерии.
БИСА - народ в Буркина-Фасо, Гане, Нигерии и Гане
БОБО - (самоназвание - Буа), народ в Буркина-Фасо и
соседних районах Мали и Кот-д'Ивуар
ВАЯО - (Яо), народ группы Банту на западе Малави, юге
Танзании и в Мозамбике
ГЕРЕ - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-
д'Ивуар.
ЗУЛУ - (Зулусы, самоназвание - Амазулу), народ группы
Банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и
Свазиленде.
ИГБО - (Ибо), народ в Нигерии
ИДЖО - (Иджау), народ в Нигерии
КОСА - (Амакоса, юж. Зулу, Кафры), народ группы Банту в
ЮАР.
КРАН - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-
д'Ивуар.
КРАО - (Кру, Крумен), группа народов в Либерии и Кот-
д'Ивуар.
ЛОЗИ - (Балози, Ротсе, Баротсе), народ в Замбии. Живут
также в Ботсване
ЛУБА - (Балуба), народ в Заире. Живут также на севере
Замбии, в Танзании и Руанде.
МОСИ - (Мосси), народ в Буркина-Фасо, Гане и Кот-
д'Ивуар
НУПЕ - (самоназвание - Нупенсизи), народ в Нигерии.
ПЕДИ - (Бапеди, северные Суто), народ группы Банту в
ЮАР и соседних районах Зимбабве и Ботсваны.
ПЕЛЬ - (Афули, Фулани, Фульбе), народ в Нигерии, Гвинее,
Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо, Бенине
и Гвинее-Бисау.
РИФЫ - народ в Марокко. (Афразийская семья)
СОСО - самоназвание народа Сусу группы Мандинго в
Гвинее, Сьерра-Леоне.
СУСУ - (самоназвание - Сосо), народ группы Мандинго в
Гвинее, Сьерра-Леоне.
СУТО - (Педи, Бапеди), народ группы Банту в ЮАР и
соседних районах Зимбабве и Ботсваны.
СУТО - (Басуто), народ группы Банту, основное население
Лесото и соседних районов ЮАР.
ТЕКЕ - (Батеке, самоназвание - Тио), народ группы Банту
в Заире, Конго и Габоне
ФАНГ - (Пангве, Пахуин), группа народов Банту в
Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ФАНГ - народ группы Фанг (Пангве, Пахуин) в Камеруне,
Габоне и Экваториальной Гвинее.
ХИМА - (Ньянколе), народ группы Банту в Уганде.
ШОНА - (Машона), народ группы Банту в Зимбабве и
Мозамбике, Ботсване и ЮАР.
5
АДАЛО - (Данакиль), самоназвание народа Афар в
Эфиопии, Эритрее, Джибути (Афразийская семья)
АМАРА - самоназвание народ Амхара в Эфиопии.
(Афразийская семья)
АНГАС - (самоназвание - Керанг), народ в Нигерии
(Афразийская семья)
АРАБЫ - (самоназвание - Аль-Араб), группа народов,
основное население арабских стран Зап. Азии и Сев.
Африки. (Афразийская семья)
АФУЛИ - (Фульбе, Фулани, Пель), народ в Нигерии,
Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо,
Бенине и Гвинее-Бисау.
БАКВЕ - группа народов в Либерии и Кот-д'Ивуар
БАКВЕ - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и
Кот-д'Ивуар.
БАНДА - народ в Центральноафриканской Республике и
Конго (Заире)
БАНТУ - группа народов в Центр. и Юж. Африке
БАССА - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и
Кот-д'Ивуар.
БАУЛЕ - народ в Кот-д'Ивуар.
БЕДЖА - (Бедауйе), народ группы Кушитов на северо-
востоке Судана и в соседних районах Эфиопии и Египта.
(Афразийская семья)
БЕМБА - (Бавемба, Вавемба), народ группы Банту на
севере Замбии и в пограничных районах Конго (Заира).
ВЕНДА - (самоназвание - Бавенда), народ группы Банту в
ЮАР и Зимбабве
ВОЛОФ - (Уолоф), народ в Сенегале. Живут также в
Мавритании, Гамбии, Мали
ГАЛЛА - (Оромо), народ группы Кушитов в Эфиопии и
соседних районах Кении, Эритреи и Судана. (Афразийская
семья)
ГАНДА - (Баганда), народ группы Банту в Уганде. Живут
также в Танзании.
ГЕРЗЕ - (Кпесе, Кпелле, Песси), народ в Либерии
ГРЕБО - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и
Кот-д'Ивуар.
ГУРМА - (Гурмантче, самоназвание - Бинумба), народ в
Того, Гане, Буркина-Фасо и пограничных районах Бенина и
Нигера.
ДУАЛА - (Дивала, Дуэла), народ группы Банту в Камеруне.
ДУЭЛА - (Дивала, Дуала), народ группы Банту в Камеруне.
ЗАНДЕ - (самоназвание - Азанде), народ в Заире и
пограничных районах Центрально-Африканской
Республики и Судана.
ИДЖАУ - (Иджо), народ в Нигерии
КАМБА - (Акамба), народ в Кении.
КАФРЫ - наименование, данное в 18 в. Бурами народам
Банту (главным образом Коса) Юж. Африки.
КАФРЫ - (Амакоса, юж. Зулу, Коса), народ группы Банту
в ЮАР.
КОНГО - (Баконго), народ группы Банту, в Заире и
соседних районах Конго и Анголы
КОПТЫ - этноконфессиональная группа египетских
арабов (Афразийская семья)
КПЕСЕ - (Кпелле, Герзе, Песси), народ в Либерии
ЛУНДА - (Балунда), народ в Заире, Замбии и Анголе.
ЛУХЬЯ - (самоназвание - Абалуйя), народ в Кении. Живут
также в Танзании.
МАВРЫ - (Мавританцы, самоназвание - Бейдан), народ в
Африке (Афразийская семья)
МАКУА - (Вамакуа), народ группы Банту в Мозамбике,
соседних районах Малави и Танзании
МВЕЛЕ - народ группы Фанг (Пангве, Пахуин) в Камеруне,
Габоне и Экваториальной Гвинее.
МЕНДЕ - народ на востоке Сьерра-Леоне и пограничных
районах Либерии
МОНГО - (Монго-Нкундо), народ в Заире.
МОССИ - (Моси), народ в Буркина-Фасо, Гане и Кот-
д'Ивуар
МУНШИ - самоназвание народа Тив в Нигерии и Камеруне
НГОНИ - (Ангони, Момбера, Мгвангара), народ в Малави,
Танзании, Замбии
ОРОМО - (Галла), народ группы Кушитов в Эфиопии и
соседних районах Кении, Эритреи и Судана. (Афразийская
семья)
ПЕССИ - (Кпесе, Герзе, Кпелле), народ в Либерии
РОТСЕ - (Балози, Лози, Баротсе), народ в Замбии. Живут
также в Ботсване
РУНДИ - (самоназвание - Барунди), народ группы Банту,
основное население Бурунди. Живут также в Заире,
Уганде и Руанде.
СВАЗИ - (самоназв. - Ама-Свази, Ама-Нгване), народ
группы Банту, основное население Свазиленда и соседних
районов ЮАР. Живут также в Мозамбике.
СЕРЕР - народ в Сенегале и Гамбии
ТЕМНЕ - (самоназвание - Атемне), народ в Сьерра-Леоне.
ТИГРЕ - народ в Эритрее (Афразийская семья)
ТОНГА - народ группы Банту в Замбии и Зимбабве.
УОЛОФ - (Волоф), народ в Сенегале. Живут также в
Мавритании, Гамбии, Мали
ХАУСА - народ в Нигерии, Нигере (Афразийская семья)
ЧУАНА - (Тсвана, Бечуаны), народ группы Банту, основное
население Ботсваны.
ШАУЙЯ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ШИЛЬХ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ЯУНДЕ - народ группы Фанг (Пангве, Пахуин) в Камеруне,
Габоне и Экваториальной Гвинее.
6
АЗАНДЕ - самоназвание народа Занде в Заире и
пограничных районах Центрально-Африканской
Республики и Судана.
АЙСОРЫ - (Ассирийцы, самоназвание - Атурая), народ в
странах Ближнего Востока (Афразийская семья)
АКАМБА - (Камба), народ в Кении.
АМАХАГ - самоназвание группы народов Берберы, коренное
население Сев. Африки, Центрального и Зап. Судана.
(Афразийская семья)
АМХАРА - (самоназвание - Амара), народ в Эфиопии.
(Афразийская семья)
АНГОНИ - (Нгони, Момбера, Мгвангара), народ в Малави,
Танзании, Замбии
Асанте - (Асантефо), самоназвание народа Ашанти в Гане
АТЕМНЕ - самоназвание народа Темне в Сьерра-Леоне.
АТУРАЯ - самоназвание народа Ассирийцы (Айсоры) в
странах Ближнего Востока (Афразийская семья)
АШАНТИ - (самоназвание - Асанте, Асантефо), народ в
Гане.
БАЛОЗИ - (Лози, Ротсе, Баротсе), народ в Замбии. Живут
также в Ботсване
БАЛУБА - (Луба), народ в Заире. Живут также на севере
Замбии, в Танзании и Руанде.
БАМАНА - (Бамбара), народ группы Мандинго в Мали,
Кот-д'Ивуар, Гвинее, Гамбии
БАПЕДИ - (Педи, северные Суто), народ группы Банту в
ЮАР и соседних районах Зимбабве и Ботсваны.
БАСУТО - (Суто), народ группы Банту, основное
население Лесото и соседних районов ЮАР.
БАТЕКЕ - (Теке, самоназвание - Тио), народ группы Банту
в Заире, Конго и Габоне
БЕЙДАН - самоназвание народа Мавры (Мавританцы) в
Африке (Афразийская семья)
БРАССА - (Буланда, Буланте), народ в Гвинее-Бисау.
ГЕРЕРО - (Овагереро), народ группы Банту в Намибии,
Анголе, Ботсване и ЮАР.
ГИКУЙЮ - (Кикуйю, Агикуйю), народ группы Банту в
Кении.
ГУРАГЕ - самоназвание группы народов в Эфиопии.
(Афразийская семья)
ДИВАЛА - (Дуала, Дуэла), народ группы Банту в Камеруне.
ЗУЛУСЫ - (Зулу, самоназвание - Амазулу), народ группы
Банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и
Свазиленде.
ИБИБИО - (Агбишера), народ на юго-востоке Нигерии
ИМОЩАГ - самоназвание народа Туареги группы берберов
в Мали, Нигере, Буркина-Фасо, Алжире и Ливии.
(Афразийская семья)
ИРАКЦЫ - (арабы Ирака), народ в Африке (Афразийская
семья)
ЙОРУБА - народ Нигерии. Живут также в Бенине, Гане,
Того
КАБИЛЫ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
КАБИЛЫ - народ группы Берберов в горных районах Сев.
Алжира. (Афразийская семья)
КЕРАНГ - самоназвание народа Ангас в Нигерии
(Афразийская семья)
КИКУЙЮ - (Гикуйю, Агикуйю), народ группы Банту в
Кении.
КПЕЛЛЕ - (Кпесе, Герзе, Песси), народ в Либерии
КРУМЕН - (Крао, Кру), группа народов в Либерии и Кот-
д'Ивуар.
МАЛАВИ - группа народов Банту, основное население
Малави. Живут также в Мозамбике, Замбии
МАШОНА - (Шона), народ группы Банту в Зимбабве и
Мозамбике, Ботсване и ЮАР.
МБУНДУ - (Амбунду, самоназвание - Кимбунду), народ
группы Банту в Анголе.
МБУНДУ - (Овимбунду), народ группы Банту в Анголе.
ОВАМБО - (Амбо), народ группы Банту в Намибии и
Анголе
ОМАНЦЫ - (арабы Омана), народ в Африке (Афразийская
семья)
ПАНГВЕ - (Фанг, Пахуин), группа народов Банту в
Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ПАХУИН - (Пангве, Фанг), группа народов Банту в
Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ПИГМЕИ - группа народов, относящихся к Негрилльской
расе, коренное население тропической Африки.
РУАНДА - (Ньяруанда, Баньяруанда), народ группы Банту,
основное население Руанды
СЕНУФО - народ в Мали, Буркина-Фасо и Кот-д'Ивуар.
СОМАЛИ - (Сомалийцы), народ в Африке (Афразийская
семья)
ТИГРАИ - народ в Эфиопии и Эритрее. (Афразийская
семья)
ТСВАНА - (Чуана, Бечуаны), народ группы Банту,
основное население Ботсваны.
ТСОНГА - (самоназвание - Батсонга), народ группы Банту
на юге Мозамбика и в соседних районах ЮАР
ФУЛАНИ - (Афули, Фульбе, Пель), народ в Нигерии,
Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо,
Бенине и Гвинее-Бисау.
ФУЛЬБЕ - (Афули, Фулани, Пель), народ в Нигерии,
Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо,
Бенине и Гвинее-Бисау.
ЭВЕГБЕ - самоназвание народа Эве в Гане, Того и Нигерии
ЭФИОПЫ - народ в Африке. (Афразийская семья)
7
АБАЛУЙЯ - самоназвание народа Лухья в Кении. Живут
также в Танзании.
АГИКУЙЮ - (Гикуйю, Кикуйю), народ группы Банту в
Кении.
АДАНГБЕ - (Дангмели), самоназвание народа Адангме в
Гане
АДАНГМЕ - (самоназвание - Адангбе, Дангмели), народ в
Гане.
АКВАПИМ - самоназвание народа в Гане.
АЛЖИРЦЫ - арабы Алжира (Афразийская семья)
АМАЗУЛУ - самоназвание народа Зулу (Зулусы) группы
Банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и
Свазиленде.
АМАКОСА - (Коса, юж. Зулу, Кафры), народ группы Банту
в ЮАР.
АМБУНДУ - (Мбунду, самоназвание - Кимбунду), народ
группы Банту в Анголе.
БАВЕМБА - (Бемба, Вавемба), народ группы Банту на
севере Замбии и в пограничных районах Конго (Заира).
БАВЕНДА - самоназвание народа Венда группы Банту в
ЮАР и Зимбабве
БАГАНДА - (Ганда), народ группы Банту в Уганде. Живут
также в Танзании.
БАКОНГО - (Конго), народ группы Банту, в Заире и
соседних районах Конго и Анголы
БАЛАНДА - (Буланте, Брасса), народ в Гвинее-Бисау.
БАЛАНТЕ - (Буланда, Брасса), народ в Гвинее-Бисау.
БАЛУНДА - (Лунда), народ в Заире, Замбии и Анголе.
БАМБАРА - (Бамана), народ группы Мандинго в Мали,
Кот-д'Ивуар, Гвинее, Гамбии
БАРОТСЕ - (Балози, Ротсе, Лози), народ в Замбии. Живут
также в Ботсване
БАРУНДИ - самоназвание народа Рунди группы Банту,
основное население Бурунди. Живут также в Заире,
Уганде и Руанде.
БЕДАУЙЕ - (Беджа), народ группы Кушитов на северо-
востоке Судана и в соседних районах Эфиопии и Египта.
(Афразийская семья)
БЕРБЕРЫ - (самоназвание - Амахаг), группа народов,
коренное население Сев. Африки, Центрального и Зап.
Судана. (Афразийская семья)
БЕЧУАНЫ - (Чуана, Тсвана), народ группы Банту,
основное население Ботсваны.
БИНУМБА - самоназвание народа Гурма (Гурмантче) в
Того, Гане, Буркина-Фасо и пограничных районах Бенина и
Нигера.
ВАВЕМБА - (Бемба, Бавемба), народ группы Банту на
севере Замбии и в пограничных районах Конго (Заира).
ВАМАКУА - (Макуа), народ группы Банту в Мозамбике,
соседних районах Малави и Танзании
ЙЕМЕНЦЫ - (арабы Йемена), народ в Африке
(Афразийская семья)
ЛИВАНЦЫ - (ливанские арабы), народ в Африке
(Афразийская семья)
ЛИВИЙЦЫ - (ливийские арабы), народ в Африке
(Афразийская семья)
МАЛИНКЕ - (Мандинка, самоназвание - Манинка), народ
группы Мандинго в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МАНИНКА - самоназвание народа Малинке (Мандинка)
группы Мандинго в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МОМБЕРА - (Ангони, Нгони, Мгвангара), народ в Малави,
Танзании, Замбии
СИРИЙЦЫ - (арабы Сирии), народ в Африке (Афразийская
семья)
СОНИНКЕ - один из народов Мандинго в Мали, Буркина-
Фасо, Сенегале, Мавритании, Гамбии.
СУАХИЛИ - (Васуахили), народ группы Банту в Танзании,
Мозамбике, Заире
СУДАНЦЫ - (арабы Судана), народ в Африке
(Афразийская семья)
ТУАРЕГИ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ТУАРЕГИ - (самоназвание - Имощаг), народ группы
берберов в Мали, Нигере, Буркина-Фасо, Алжире и Ливии.
(Афразийская семья)
ТУНИСЦЫ - (арабы Туниса), нация в Африке
(Афразийская семья)
8
АГБИШЕРА - (Ибибио), народ на юго-востоке Нигерии
Асантефо - (Асанте) , самоназвание народа Ашанти в
Гане
БАМИЛЕКЕ - народ в Камеруне.
БАТСОНГА - самоназвание народа Тсонга группы Банту на
юге Мозамбика и в соседних районах ЮАР
ДАНАКИЛЬ - (Адало), самоназвание народа Афар в
Эфиопии, Эритрее, Джибути (Афразийская семья)
ДАНГМЕЛИ - (Адангбе), самоназвание народа Адангме в
Гане
ЕГИПТЯНЕ - (арабы Египта), народ в Африке
(Афразийская семья)
ИОРДАНЦЫ - (арабы Иордании), народ в Африке
(Афразийская семья)
КИМБУНДУ - самоназвание народа Амбунду (Мбунду)
группы Банту в Анголе.
МАНДИНГО - группа народов в Гвинее, Кот-д'Ивуар,
Мали, Сенегале
МАНДИНКА - (Малинке, самоназвание - Манинка), народ
группы Мандинго в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МАТАБЕЛЕ - (Матебеле, самоназвание - Амандебеле)
народ в Зимбабве и ЮАР
МАТЕБЕЛЕ - (Матабеле, самоназвание - Амандебеле),
народ в Зимбабве и ЮАР
НЬЯМВЕЗИ - (самоназвание - Ваньямвези), народ в
Танзании.
НЬЯНКОЛЕ - (Хима), народ группы Банту в Уганде.
9
АССИРИЙЦЫ - (Айсоры, самоназвание - Атурая), народ в
странах Ближнего Востока (Афразийская семья)
ВАСУАХИЛИ - (Суахили), народ группы Банту в Танзании,
Мозамбике, Заире
ГУРМАНТЧЕ - (Гурма, самоназвание - Бинумба), народ в
Того, Гане, Буркина-Фасо и пограничных районах Бенина и
Нигера.
МАЛЬТИЙЦЫ - народ в Африке (Афразийская семья)
МГВАНГАРА - (Ангони, Момбера, Нгони), народ в Малави,
Танзании, Замбии
НУПЕНСИЗИ - самоназвание народа Нупе в Нигерии.
НЬЯРУАНДА - (Руанда, Баньяруанда), народ группы
Банту, основное население Руанды
ОВАГЕРЕРО - (Гереро), народ группы Банту в Намибии,
Анголе, Ботсване и ЮАР.
ОВИМБУНДУ - (Мбунду), народ группы Банту в Анголе.
СОМАЛИЙЦЫ - (Сомали), народ в Африке (Афразийская
семья)
ТАМАЗИГХТ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
10
АМАНДЕБЕЛЕ - самоназвание народа Матабеле в
Зимбабве и ЮАР
ВАНЬЯМВЕЗИ - самоназвание народа Ньямвези в
Танзании.
ЛЕВАНТИНЦЫ - этнографическая группа в составе
ливанских и сирийских арабов (Афразийская семья)
МАВРИТАНЦЫ - (Мавры, самоназвание - Бейдан), народ в
Африке (Афразийская семья)
МАРОККАНЦЫ - (марокканские арабы), народ в Африке
(Афразийская семья)
ПАЛЕСТИНЦЫ - (Палестинские арабы), народ в Африке
(Афразийская семья)
11
БАНЬЯРУАНДА - (Ньяруанда, Руанда), народ группы
Банту, основное население Руанды
Гаити.
Остров Гаити открыл в 1492 году мореплаватель Христофор Колумб и
назвал
этот дивный остров лаконичным словом Эспаньола.
ГАИТИ, Республика Гаити (Republique dHaiti), госдарство в
западной части
о. Гаити и на близлежащих островах. 27,8 тыс. км2. Население 6,9
млн.
человек (1993), главным образом гаитийцы. Городское население
30,3% (1990).
Официальный язык французский. Верующие в основном католики.
Административно-территориальное деление: 9 департаментов.
Столица Порт-о-Пренс. Глава государства президент. Рельеф
гористый
(высота до 2680 м, г. Ла-Сель). Климат тропический, пассатный.
Среднемесячные температуры 22-28 °С. Осадков от 500 до 2000 мм в
год.
Судоходная р. Артибонит. Тропические листопадные и вечнозеленые
леса.
Национальный парк Ла-Сигадель.
В древности территорию Гаити населяли индейцы. В кон. 15 в.
остров
завоеван испанскими конкистадорами. Колонизаторы почти полностью
истребили коренное население и ввозили для работы на плантациях
негров-
рабов из Африки. В кон. 17 в. западная часть острова (Сан-
Доминго) перешла к
Франции, восточная (Санто-Доминго) осталась у Испании. В 1791 в
западной
части острова началась освободительная борьба, во главе которой
встал
Туссен-Лувертюр, а после его пленения Дессалин. В 1804
провозглашена
независимость Сан-Доминго, ликвидировано рабство (конституционно)
и
восстановлено индейское название острова Гаити. В 1822 Гаити
присоединила
восточную часть острова, в 1844 Санто-Доминго окончательно
отделилось
от Гаити, образовав войсками США.
В годы 2-й мировой войны США превратили Гаити в свою военную и
сырьевую
базу. В 1957 нач. 1986 у власти находились диктатор. После
свержения
диктатуры внутриполитическое положение в стране осталось
нестабильным. Избранный в декабре 1990 президент Ж. Б. Аристид в
сентябре
1991 в результате военного переворота был отстранен от должности
и
изгнан из страны. Он нашел поддержку у президента США Б.
Клинтона,
который в сентябре 1994 отдал распоряжение о высадке на Гаити
американского десанта. Хунта капитулировала, президент Аристид
возвратился к власти, но вскоре отказался от управления страной и
были
проведены новые выборы.
Гаити аграрная страна, одна из наиболее отсталых в Латинской
Америке.
Доля в ВВП (1991, %): сельское хозяйство 34, промышленность 13,2.
Главные
товарные сельскохозяйственные культуры: кофе, сизаль, сахарный
тростник.
Лов крабов, креветок, омаров. Добыча бокситов. Пищевкусовая,
легкая
промышленность. Предприятия по производству электронных
компонентов,
главным образом на экспорт. Производство электроэнергии 359 млн.
кВт*ч
(1991/92). Экспорт: кофе, бокситы, сахар. Основной внешнеторговый
партнер
США. Денежная единица гурд.
Порт-О-Пренс.
ПОРТ-О-ПРЕНС (Port-au-Prince), столица и главный морской порт
Гаити.
753 тыс. жителей (1992). Международный аэропорт. Пищевкусовая,
текстильная, цементная промышленность.
Университет. Музеи: Национальный, гаитянского народа,
художественного
центра. Основана французами в 1749. С 1770 центр французской
колонии Сан-
Доминго, с 1804 столица Гаити.
Дювалье.
-----
-----
----- Крайне левые и крайне правые диктаторы двадцатого века
имеют одни и те
же средства воздействия на своих подданных. Средства эти хорошо
известны:
тюрьмы, пытки, казни. Любой гражданин тоталитарного государства
хорошо
знает, что его ждет в случае непослушания. Диктаторы же всегда
проявляли
изобретательность, и любой из них мог похвастаться чем-то
оригинальным
(например, особой, лично им придуманной пыткой ), однако фантазия
все же
вертелась вокруг давно известных методов устрашения. Но нашелся
один,
который ко всему вышеперечисленному добавил ... черную магию. Да,
именно так.
Во второй половине двадцатого века глава государства вполне
серьезно пугал свой
народ:"Заколдую". И, что интересно, многие действительно боялись.
----- Правитель этот - Франсуа Дювалье, или, как его еще
называли, "Папа Док".
Прозвище это само по себе является неким парадоксом. "Док" - это
сокращение
слова "доктор", и все дело в том, что один из самых кровавых
диктаторов до
прихода во власть приобрел в своей стране известность как добрый
врач,
лечивший бедняков, гуманист и подвижник.
----- Неизвестно, какой рычажок повернулся в голове гуманиста,
когда в 1957 году
он был избран президентом Гаити. Может быть он сам поверил в
насаждаемый
им культ "Вуду", который отныне должен был стать чуть ли не
официальной
идеологией страны. "Вуду" - это некий симбиоз древних африканских
верований и
религий. В нем есть простой способ расправы с неугодным
человеком. Нужно
лишь создать его подобие в виде куклы и протыкать ее иголкой,
сопровождая эти
действия магическими жестами и словами. Сама жертва может
находиться
где-то очень далеко, но все равно будет испытывать все ощущения
от вхождения
в тело острой иглы.
----- Впрочем, как уже говорилось, Дювалье не делал ставку только
на это. В его
арсенале были изощренные пытки, убийства и прочие методы
"убеждения".
Опорой диктатора стали отряды так называемых "тонтон-макутов",
нечто
среднее между мафией и тайной полицией. По сути, это были банды
громил,
носивших как униформу темные очки и синие рубашки с короткими
рукавами.
Население Гаити боялось их как огня. Тем более, что рядовой
состав "тонтон-
макутов" состоял на полном хозрасчете и кормился за счет того же
самого
населения.
----- Однако черную магию диктатор считал наиболее действенным
средством.
Он пытался убедить народ, что может расправиться с любым своим
недругом,
как бы далеко тот ни находился. И однажды представился случай это
доказать.
----- После того, как президент США Кеннеди публично выразил свое
негодование
против нарушения прав человека на Гаити, Дювалье записал его в
разряд своих
личных врагов со всеми вытекающими отсюда последствиями. Когда
Кеннеди
убили, Дювадье тут же объявил это результатом своего колдовства,
а потом
послал в США своих агентов для того чтобы те наскребли земли с
могилы
погибшего президента и привезли эту землю диктатору в бутылке.
"Теперь я буду
держать в плену дух моего врага", - заявил Дювалье. И многие
этому верили.
Хотя, надо сказать, Дювалье скромничал, заявляя, что он лишь
выполняет волю
некоего барона Самди, вудуистского демона, которым гаитян пугали
так же, как
обычно детей пугают каким-нибудь "букой".
----- Когда в 1964 году Дювалье решил объявить себя пожизненным
президентом и
закрепить это решение плебисцитом, он получил стопроцентный
положительный ответ, не оставив даже для виду хотя бы одной сотой
доли
процента голосующим "против". Голосование проходило весьма
своеобразно. В
бюллетенях наряду с вопросом тут же было отпечатано слово "да".
Тот, кто
захотел бы сказать "нет", должен был написать это слово от руки.
Все, конечно,
понимали, что таких смельчаков тут же посетили бы громилы в
темных очках.
Впрочем, в дополнение ко всем возможным средствам воздействия на
народ
диктатор избрал некую подстраховку - велел хватать всех прохожих
на улицах и
под полицейским конвоем вести на избирательные участки. С этим,
однако,
случился конфуз. Потом выяснилось, что среди голосующих были и
иностранные
туристы, которых, не разбираясь, привели под конвоем...
Время шло, диктатор старел. Пора было думать о наследнике.
Собственно,
проблем с этим не возникало. "Престол" должен был занять сын
Франсуа
Дювалье - Жан-Клод. Этого молодого человека давно уже наградили
по аналогии с
папашей прозвищем "Бэби-док". Проблема состояла в том, что на
Гаити
существовал закон, устанавливающий возрастной ценз для президента
- сорок
лет. Кстати, именно этот возраст был средним возрастом жизни
гаитян -
такой вот уровень обеспечило стране правление доброго доктора.
Надо было
подгонять президентское кресло под сынка, и Дювалье велел
изменить закон,
снизив ценз до двадцати лет.
----- Но и тут произошла накладка. Когда в 1971 году Франсуа
Дювалье скончался,
Жану-Клоду исполнилось только девятнадцать. Однако "бэби" уже
вполне усвоил
методы покойного родителя. Проблема решилась очень даже просто.
Правительство вынесло специальное постановление о том, что Жану-
Клоду
Дювалье не девятнадцать, а двадцать лет.
----- Дальше новоиспеченному президенту пришлось решать более
сложные
задачи. Такие, например, как получение финансовой помощи от США.
Волей-
неволей приходилось играть в демократию. "Бэби Док" дошел до
того, что
разрешил в стране оппозиционные партии и независимую прессу,
правда, долго
вытерпеть этого безобразия все равно не смог и очень скоро всех,
кто осмелился
как-то "высунуться" отдал на откуп папашиному воинству, то есть
"тонтон-
макутам".
----- Однако колебания даром для диктатора не прошли, народ как-
то очень
быстро очнулся от колдовского дурмана. В стране начались митинги,
демонстрации, и все кончилось тем, что в феврале 1986 года Жан-
Клод Дювалье
вынужден был бежать из страны. Надо сказать, что он не особенно
по этому
поводу переживал, поскольку награбленных денег у него было
предостаточно. А
вот для народа Гаити свержение семейки Дювалье отнюдь не означало
конца
мучений.
----- Первые же свободные выборы "тонтон-макуты" превратили в
кровавое
побоище, перестреляв всех, кто осмелился прийти на избирательные
участки. В
течение двух лет следовала череда военных переворотов, пока,
наконец, в 1990
году президентом не был избран священник Жан-Бертран Аристид.
Правил он
недолго, уже через год его скинула очередная военная хунта,
которую российские
газеты называли "гаитянским ГКЧП", поскольку этот переворот почти
совпал
по времени с августовским путчем 1991 года в СССР.
----- Хунта полностью переняла все методы Дювалье, за
исключением, может
быть, колдовства, но неожиданно столкнулась с серьезной
проблемой. США в
ультимативной форме потребовали вернуть власть законно избранному
президенту.
----- Путчисты не нашли ничего более оригинального, как
организовать народный
гнев против "обнаглевших янки". Подошедший к берегам Гаити
американский
военный корабль был встречен разъяренной толпой, которая
выкрикивала
проклятия и угрозы. Особо активными были некие дюжие молодцы, в
которых без
особого труда узнавались все те же предприимчивые "тонтон-
макуты". Хотя
противостояние гаитянской хунты и американского правительства
затянулось
на три года, американцы дали понять, что их терпение не
беспредельно. Хунта
должна уступить, иначе последует военное вторжение. Когда морская
пехота
была уже в полной готовности, экс-президенту США Джимми Картеру,
прибывшему на Гаити со специальной миссией, удалось убедить
путчистов уйти
по-хорошему. С "черной магией" на Гаити было покончено.
-----
Гаити - государство в Вест-Индии, занимает западную часть острова
Гаити и
прилегающих небольших островов. Территория -27,8 тысяч квадратных
километров. Столица - Порт-о-Пренс. Население - немногим более 6
миллионов
человек. Девяносто процентов составляют негры. Десять процентов -
мулаты.
Официальные языки - французский и креольский. Большинство
верующих
формально являются католиками, но фактически исповедуют так
называемый
культ "Вуду".
Куба.
КУБА, Республика Куба (Republica de Cuba), государство в Америке,
в Вест-Индии
(включает о-ва Куба, Хувентуд и ок. 1600 мелких). 110,9 тыс. км2.
Население 10,9
млн. человек (1993), главным образом, кубинцы. Городское
население 72,3% (1990).
Официальный язык испанский.
Большинство верующих католики. Админстративно-территориальное
деление:
14 провинций и специальная муниципия о. Хувентуд. Столица Гавана.
Высший
орган государственной власти однопалатная Национальная ассамблея
народной
власти. Глава государства и правительства председатель
Государственного
Совета. Западная и центральная часть Кубы преимущественно
равнина, на юго-
востоке массив Сьерра-Маэстра (высота до 1972 м). Климат
тропический
пассатный. Средние температуры января 22 °С, августа 28 °С.
Осадков от 800 до
2200 мм в год, май октябрь дождливый сезон (80% годовых осадков).
Основная река
Кауто, озер нет. Растительность саванны, леса (главным образом в
горах),
мангры (низменные побережья). Заповедники: Эль-Кабо, Купелль и
др.; резерваты:
Сьенага-де-Сапата, Сьенага-де-Ланьер.
В 1492 о-в был открыт Х. Колумбом; в 16 в. колонизован Испанией.
Испанские
завоеватели уничтожили большую часть коренного населения индейцев
и ввезли
из Африки рабов для работы на плантациях (рабство сохранялось до
1886).
В кон. 19 в. усилилась экспансия США, стремившихся овладеть
островом. Война
кубинского народа против испанского колониального гнета (1868-
78), восстание
1895-98 под руководством. привели к провозглашению Кубы
независимой
республикой (1902). Однако фактически Куба превратилась в
полуколонию США.
США прибегли к прямой вооруженной интервенции и оккупации Кубы
(1906-09,
1912, 1917-1922). В сер. 50-х гг. на Кубе развернулась борьба
против режима Ф.
Батисты. 1 января 1959 Батиста бал вынужден бежать с Кубы.
Кубинское
руководство (Ф. Кастро и др.) постепенно стало ориентироваться на
СССР,
который оказывал Кубе экономическую помощь. В сер. 1961 основана
компартия
Кубы.
Непримиримая позиция руководства Кубы в отношении США в
условиях
"холодной войны" (в 1961 США разорвали дипломатические отношения
с Кубой, в
1962 Куба исключена из Организации американских государств)
привела к
втягиванию Кубы в т. н. карибский кризис (октябрь 1962),
вызванный
размещением на Кубе советских ракет. В 1975 состоялся 1-й съезд
КП Кубы,
одобривший проект новой конституции (1976), которая провозгласила
Кубу
социалистическим государством с однопартийным режимом компартии.
С нач.
1990-х обострились негативные явления в общественной жизни, резко
нарастали
экономические трудности.
Куба аграрно-индустриальная страна. Государственный сектор
охватывает все
промышленное производство, строительство, торговлю, 98%
транспорта и 80%
сельскохозяйственных угодий. Доля в произведенном национальном
доходе (1989,
%): промышленность 46, сельское, лесное хозяйство и рыболовство
15,9. Основная
отрасль промышленности сахарная (производство сахара-сырца 7 млн.
т в 1992).
Производство электроэнергии св. 15,8 млрд. кВт*ч (1990). Добыча
никелевых (одно
из ведущих мест в мире), хромовых и медных руд; разработка
мрамора. Черная и
цветная металлургия, производство цемента, минеральных удобрений;
машиностроение, нефтеперерабатывающая, легкая, пищевкусовая
промышленность.
Главная сельскохозяйственная культура сахарный тростник;
крупные
плантации цитрусовых (сбор 903 тыс. т в 1990); выращивают кофе,
табак,
ананасы, манго, бананы, овощные культуры. Основная
продовольственная
культура рис. Скотоводство, свиноводство, птицеводство.
Рыболовство. Длина
(1991, тыс. км) железных дорог 4,8, автодорог с твердым покрытием
14,9.
Тоннаж морского торгового флота 1,0 млн. т дедвейт (1991).
Главные морские
порты: Гавана, Сантьяго-де-Куба. Экспорт: сахар-сырец, никель,
табак,
цитрусовые, напитки. Основные внешнеторговые партнеры Российская
Федерация, латиноамериканские и некоторые западноевропейские
страны.
Денежная единица кубинское песо.
Ямайка.
ЯМАЙКА (Jamaica), государство в Вест-Индии, на о. Ямайка и
прилегающих
мелких островах; омывается Карибским м. 11,5 тыс. км2. Население
2,5 млн.
человек (1993), в т. ч. 80% ямайцы. Городское население 78%
(1982).
Официальный язык английский. Верующие главным образом
протестанты.
Административно-территориальное деление: 14 приходов. Столица
Кингстон.
Глава государства королева Великобритании, представленная
генерал-
губернатором. Законодательный орган двухпалатный парламент (Сенат
и
Палата представителей). Большая часть острова плато и горы
высотой до 2256
|