|
Выдержки из произведения. В полном объеме текст вы можете скачать в
архиве
ZIP
по ссылке, расположенной выше
Шри Кришнамачарья –
ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Любой, кто сегодня более-менее глубоко
интересуется йогой, не мог пройти мимо информации о двух наиболее
распространенных в современном мире школ йогической практики - йоги
господина Б. К. С. Айенгара и аштанга-виньяса-йоги Шри Паттабхи Джойса.
И, конечно же, каждый, кто знаком с их практикой и теорией, знает, что в
основе обеих школ - один и тот же практический подход, подаренный миру
одним из величайших Мастеров Йоги, живших в нынешнем столетии, -
профессором Шри Кришнамачарьей.
Шри Кришнамачарья был учителем как господина Айенгара, так и Паттабхи
Джойса. Однако прямым наследником самого Кришнамачарьи является его сын
- Три Т. К. В. Десикачар. Винийога господина Десикачара является третьей
современной ветвью учения великого Мастера. В своей деятельности по
развитию практики и теории йоги Шри Т. К. В. Десикачар опирается на
изначальные трактовки, сформулированные самим Кришнамачарьей, одним из
центральных элементов которых является его интерпретация бессмертных
"Йога-Сутр" Патанджали.
Мы полагаем, что без "Йога-Сутр" в трактовке Кришнамачарьи серия
"Антология йоги" была бы неполноценной, и поэтому с радостью
представляем читателю работу Шри Т. К. В. Десикачара, в которой он
интепретирует "Йога-Сутры" Патанджали и комментирует их в строгом
соответствии с тем, как это делал его отец.
Право первого издания этой работы на русском языке было предоставлено
мне лично господином Десикачаром в январе 1995 года. Возможно, некоторые
из интерпретаций господина Десикачара покажутся спорными знатокам
санскрита. Это естественно, ведь сама по себе сутра - способ подачи
информации, допускающий множество различных толкований... Тем не менее,
ни в коем случае не отказываясь от трезвого критического подхода к
анализу представленного материала, читателю имеет смысл помнить о том,
что в основе интепретаций, данных Кришнамачарьей, лежит проверенная
многими поколениями мастеров надежная эффективная практика.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Я посвящаю это издание профессору Вильяму Скелтону из Колгейтского
университета, выразившему духовную суть определения йоги на основании
текстов Бхагават Гиты как способности действовать с высшим мастерством,
а не ради собственной корысти.
БЛАГОДАРНОСТЬ
Многие из моих друзей внесли свой вклад в этот проект, но нескольким я
хочу выразить особо глубокую признательность за их неоценимую помощь и
назвать их поименно: Мари Луизу Скелтон, за руководство проектом и
помощь в редактировании; фонд изучения Великих Религий Мира при
Колгейтском университете и его директора профессора Джона Росса Картера,
за щедрую поддержку; Майкла Смита и Билла Харвея за помощь в
редактировании; Р. Брабхакара за просмотр публикуемых подробностей;
С. Шидхарана за помощь в подготовке отпечатанной рукописи.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Веды,
источник индийской мысли, вдохновили великих мудрецов прошлого
представить шесть философских школ, известных как даршаны.
Даршана означает зеркало, которое может отразить чью-либо жизнь в
целом. Каждая из шести даршан рассматривает жизнь с определенной
точки зрения: ее происхождение; ее страдания; средства достижения
высшего счастья и достижение высшего знания. Йога является одной из
даршан. Ее автор - Патанджали, о котором мало что известно. Есть
люди, верящие в то, что он являлся инкарнацией божественного змея
Ананты, на котором покоится вселенная. Другие идентифицируют его с
грамматистом Патанджали, жившим во втором столетии до нашей эры.
Патанджали представил свою работу в стиле, именуемом сутра. Сутра
определяется как произведение, содержащее небольшое количество слов,
свободное от амбициозности, содержательное, и утвердительное по форме.
Слова сутры, собранные вместе, не формируют даже полного
предложения. Сутра связывает учителя и учение, но сама по себе
она не может объяснить каждое положение. Ее стиль настолько лаконичен,
что ее можно легко выучить на память. И действительно, первым шагом
ученика является зазубривание сутры. Длительное время Учитель заставляет
ученика декламировать сутру в точном соответствии с оригиналом.
(Мы должны помнить, что в то время превалировали устные наставления.) И
только после этого учитель начинает истолковывать ее смысл.
Йога не является оригинальным изобретением Патанджали, да он этого и не
утверждает. Йога - как слово и как идея - упоминается в Ведах,
Упанишадах и других индийских текстах. Существуют различные по
смыслу значения этого слова. Патанджали с присущей ему гениальностью
сформулировал понятие йоги, связав ее с умственной деятельностью.
Определение йоги, данное Патанджали, звучит следующим образом: "Йога
есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать
это направление, не отвлекаясь" (Сутра 1.2). До тех пор пока это
состояние не будет реализовано, человек не сможет полностью связать себя
с Богом. Уникальное определение йоги, данное Патанджали, - это только
первый его вклад в проблему мышления. Он анализирует функционирование
разума и упоминает бесчисленные средства, помогающие привести в порядок
возмущенное сознание. Наличие стабильного ума в здоровом деле является
целью йоги Патанджали. Он не настаивает на вере в Бога. Он не ссылается
на толкование Бога в Ведах. Его Бог не Хозяин мира, а Учитель. Именно
из-за такого подхода он поддавался критике со стороны Вьясы, Шанкары и
Рамануи, когда они комментировали его методы стабилизации мышления.
Эта публикация основана на мудрости Шри Т. Кришнамачарьи, уникального
Мастера, известного своими познаниями во всех школах Веды и
совершенствующегося в йоге более шестидесяти лет. Сопереживание,
присущее ему как целителю больных, его ораторское искусство и глубина
знания санскрита, его анализ роли занятий йогой для людей всех верований
и национальностей сделали его всеобщим учителем. Но эта публикация не
должна восприниматься новичками в качестве полного изложения учения
Кришнамачарьи.
ГЛАВА 1
SAMADHIPADAH
Сутры Патанджали представлены в четырех главах. Первая глава названа
Самадхипада (глава о самадхи). Эта глава определяет йогу и ее
характеристики. В ней обсуждаются проблемы, связанные с достижением
состояния йоги, а также способы разрешения этих проблем.
1-1
atha yoganusasanam
Первая сутра вводит в существо
рассматриваемого вопроса, как это и положено в соответствии с устными
традициями. В древней санскритской литературе принято, что первое слово,
атха, служит дополнением к молитве, обеспечивая благоприятное начало
и успешное завершение предстоящей работы.
С этого начинается авторитетное наставление по йоге.
Патанджали отмечает, что рассматриваемый предмет имеет древнюю
предысторию и сам он не является его основоположником. Но, изучив сей
предмет до необходимой глубины под руководством наставника, он стал
достаточно компетентным, чтобы разделить постигнутое со своими
последователями. Избранный им стиль вполне подходит для последующей
передачи новым ученикам в традиционной устной манере.
1-2
yogasgcitta vrttinirodhah
Что такое йога? У этого слова много
интерпретаций, и оно многому соответствует. Патанджали приводит свое
определение данного слова.
Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и
удерживать это направление, не отвлекаясь.
Объект наблюдения может быть как внешним по отношению к нам, так и
внутренним - частью нас самих. Но это может быть и область интересов,
концепция или что-то, находящееся выше уровня человеческих ощущений,
скажем, Бог.
1-3
tada drastub svarupe 'vasthanam
Тогда становится очевидной способность
понимать объект полностью и правильно.
В состоянии йоги появляется способность контролировать всевозможные
предубеждения и вымышленные элементы. Их влияние уменьшается или
исключается вовсе. Убираются все препятствия к обновленному постижению.
1-4
vrttisarupyamitaratra
При отсутствии состояния ума, называемого
йогой,
Способность понимания объекта либо замещается его ментальной
концепцией, либо попросту отсутствует как таковая.
Возбужденный разум редко выдерживает одно направление. Даже если он это
делает, понимание объекта будет ложным.
1-5
vrttayah pancatayyah klistaklistah
Что такое разум? Патанджали определяет его
через присущие ему проявления*. Разум не может быть воспринят иначе, как
посредством этих проявлений.
Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести
пользу и каждое может принести вред.
Будут ли эти проявления полезны или вредны, сразу не ясно. Только время
определит их воздействие.
1-6
pramana viparyayavikalpanidrasmrta yah
Пять проявлений - это постижение,
превратное понимание, воображение, глубокий сон и память.
Каждое ментальное проявление обладает своими характеристиками. Они не
всегда очевидны, но могут быть распознаны. Их влияние (в различных
комбинациях) и воздействие на наше поведение определяют нашу
индивидуальность.
1-7
pratyaksanumanagamah pramanani
Каждое из проявлений имеет ярко выраженный
характер.
Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом, умозаключении
и информации из авторитетных источников.
Разум регистрирует объект посредством своих ощущений. Но если доступная
информация неадекватна или недостаточна для чувственного восприятия,
другие способности, типа логического мышления и памяти, обеспечивают
более полное постижение объекта, о котором делается умозаключение.
Подобным образом, мы воспринимаем места, людей и концепции, находящиеся
вне нашего прямого наблюдения. Но постижение в состоянии йоги отличается
от всех описанных выше вариантов постижения.
В этом состоянии оно в большей степени соответствует истинной природе
объекта.
1-8
viparyayo mithyajnanamatadrupa pratistham
Превратное понимание - это такое
понимание, которое воспринимается как правильное до тек пор, пока более
благоприятные условия не откроют истинную природу объекта.
Превратное понимание обусловлено ошибочным наблюдением или неправильной
интерпретацией увиденного. Причиной является наша неспособность к
глубокому пониманию увиденного, возникающая из-за влияния прошлого опыта
и изменившихся условий. Ошибка может быть распознана позднее, а может и
никогда. Цель практики йоги - распознавать и контролировать случаи
неправильного постижения (см. главу 2).
1-9
sabdajnananupati vastusunyo vikalpab
Воображение - это постижение объекта,
основанное только на словах и выражениях. Даже при отсутствии объекта.
Это происходит при отсутствии прямого восприятия. Использование ссылок
на значения и побочные толкования, ассоциативные образы, связанные с
описывающими словами, приводит воображение к постижению.
Дополнительную помощь оказывает использование поэзии или ораторского
искусства. Постижение возможно также благодаря снам, чувствам и эмоциям.
Прошлый опыт, сохраненный в памяти, достаточно часто благоприятствует
этому ментальному проявлению.
1-10
abhavapratyayalambana tamovrttirnidra
Глубокий сон происходит тогда, когда
разум переполнен инертностью и отсутствуют другие проявления.
Сон - это всеобщее и регулярно повторяющееся проявление* разума.
Инертность может наступить из-за скуки или истощения и привести ко сну.
Сон - это нормальное состояние для всех живущих существ.
1-11
anubhutavisa yasampramosah smrtih
Память - это ментальное сохранение
сознательного опыта.
Весь сознательный опыт запоминается в памяти. Невозможно сказать,
является ли память истинной, ложной, реальной или воображаемой.
Каждое из проявлений разума и все они вместе являются подтверждением
существования этого разума. Каждое проявление может, в различное время и
при различных обстоятельствах, быть и полезным, и вредным. Их
воздействие может проявляться как прямо и немедленно, так и в виде
опосредованных проявлений спустя длительное время.
1-12
abhyasavairagyabhyam tannirodhah
Как мы приходим к состоянию йоги? Что мы
должны делать и чего не должны?
Разум может достичь состояния йоги
посредством упражнений и отрешенности.
1-13
tatra sthitau yatno 'bhyasah
Каковы основные черты этих упражнений?
Несмотря на отсутствие описания используемых приемов, следующие две
сутры указывают на их свойства.
Упражнение, в основном, - это правильное усилие, требуемое для
продвижения вперед, достижения и поддержания состояния йоги (см. 1-2).
Выбранные упражнения должны быть корректно освоены под руководством
наставника, знающего и понимающего обучаемого. Если подходящее
упражнение для конкретного обучающегося не подобрано или не выполняется
должным образом, вряд ли стоит рассчитывать на достижение успеха.
1-14
sa tu
dirghakalanairantaryasatkaradarasevito drdhabhumih
Только после длительного выполнения
правильных упражнений, без перерывов, при наличии положительного к ним
отношения и рвения, можно достичь желаемого.
Обычным является стремление энергично, с энтузиазмом начать занятия и
сразу получить результат. Но отвлекающее воздействие повседневной жизни
и огромное сопротивление ума поощряют нас поддаться человеческой
слабости. Все это понятно. Все мы склонны к подобному. Эта сутра
подчеркивает необходимость подойти к упражнению трезво, возбудить в себе
самодисциплину, положительное отношение к предстоящему труду и понимание
длительности пути к конечному успеху.
1-15
drstanusravika visa yavitrsnasya
vasikarasamjnavairagyam
По мере освоения упражнений мы
обнаруживаем, как возрастает наша способность к самодисциплине и
нейтрализации побочных воздействий. В конце концов мы можем достичь
состояния отрешенности, когда.
На высшем уровне отсутствует какое бы то ни было стремление как к
высшим ощущениям, так и к экстраординарному опыту.
Полезным результатом упражнений являются физическая сила и ловкость,
повышенное осознание и чувствительность. Может появиться стремление
использовать это новое умение для доказательства своего превосходства.
Но все это случайные преимущества и отвлекающие стремления. И, если мы
будем придавать им слишком большое значение, мы можем потерять из виду
путь йоги.
1-16
tatparam purusakhyatergunavaitrsnyam
Далее
Когда индивидуум достиг полного понимания своей истинной сути, он
больше не будет поддаваться отвлекающему влиянию, как изнутри, так и вне
его.
Отрешенность развивается по мере самопознания. Неизбежное желание
отступить не сможет быть подавлено навсегда. И поскольку оно существует,
оно, безусловно, вновь выйдет на поверхность.
1-17
vitaika vicaranandasmitarupanugamatsampra
jnatah
Объект постепенно становится полностью
понимаемым. Сначала на более поверхностном уровне. Со временем
постижение становится более глубоким. И наконец оно становится
всеобъемлющим. Достижение такой глубины понимания вызывает чистую
радость. Индивидуум настолько сливается с объектом, что не замечает
окружения.
Такой уровень восприятия сути объекта возможен только в состоянии йоги.
Часто мы способны понять поверхностные и наиболее очевидные элементы. Но
постижение не будет полным до тех пор, пока мы не достигнем
безошибочного восприятия самых глубинных слоев.
1-18
viramapratya yabhyasapurvah
samskaraseso 'nyah
Если разум поднимается до состояния йоги и
пребывает в нем, то
Обычные ментальные возмущения отсутствуют. Однако память о прошлом
остается.
В этом состоянии "восприятие" - процесс мгновенный, а не постепенно
развивающийся. Воспоминания остаются, помогая нам жить в повседневном
мире не вызывая тревог.
1-19
bhavapratya yo videhaprakrtil ayanam
Неизбежно, из-за того что нас в мире
многие миллионы,
Будут такие, которые родятся в состоянии йоги. Им не нужны упражнения
или самодисциплина.
Но такие люди редкость и им не следует завидовать. В действительности,
некоторые из них могут не устоять перед влиянием мирских искушений и
потерять свои врожденные способности.
1-20
sraddhaviryasmrtisamadhiprajnapurvaka
itaresam
Но как же с остальными из нас? Существует
ли реальный шанс достичь этого состояния йоги?
Благодаря вере, которая дает достаточно энергии для достижения успеха
вопреки всем случайностям, направление будет выдержано. Реализация целей
йоги - это вопрос времени.
Целью является способность направлять разум на объект не отвлекаясь, что
со временем даст результат в виде ясного и правильного понимания
выбранного объекта.
Вера - это несокрушимая убежденность в том, что мы достигнем цели. Мы не
должны поддаваться самодовольству в случае успеха или разочаровываться
при неудачах. Мы должны стойко и настойчиво преодолевать все, что
отвлекает наше внимание, независимо от того, кажется оно нам хорошим или
плохим.
1-21
tivrasamveganamasannah
Чем интенсивней вера и усилие, тем
ближе цель.
1-22
mrdumadhyadhimatratva'ttato 'pi visesah
Обладаем ли мы (и можем ли обладать)
одинаковыми возможностями?
Глубина веры не одинакова для разных личностей. И она различна в
разное время для одной и той же личности. Результаты будут отражать эти
различия.
Такие вариации являются продуктом культурной базы и способностей
личности.
1-23
Isvarapranidhanadva
Патанджали признает, что попытки изменить
состояние нашего разума в сторону йоги наталкиваются на препятствия,
которые различны по своей силе. Но тот, кто обладает врожденной верой в
Бога, наверняка способен преодолеть все эти препятствия.
Тот, кто возносит регулярные молитвы к
Богу с чувством смирения перед его мощью, безусловно обретет возможность
достичь состояния йоги.
В следующих сутрах Патанджали дает свое определение Бога.
1-24
klesakarma vipakasa yairaparamrstah
purusavisesa isvarah
Бог - это Высшее Существо, чьи действия
никогда не основаны на неправильном постижении.
1-25
tatra niratisayam sarvajnabijam
Как Бог может быть таким необычным?
Он знает все, что следует знать.
Его постижение выше понимания человека.
1-26
tatra niratisayam sarvajnabijam
Является ли Бог, согласно Патанджали,
ограниченным во времени или же он не подвластен времени?
Бог вечен. В действительности он
перво-учитель. Он источник Руководства для всех учителей прошлого,
настоящего и будущего.
1-27
tasya vacakah pranavah
Как мы должны относиться к Богу? Как нам к
нему обращаться?
Способом, наиболее соответствующим Его качествам.
В различных культурах и различных религиях используются различные слова
для описания Бога. Но, вне зависимости от исповедуемой религии,
единственно важным является то, что мы выражаем Богу свое наивысшее
уважение и делаем это безо всяких внутренних противоречий.
1-28
tajjapastadarthabhavanam
Как мы устанавливаем связь с Богом?
Для того чтобы связаться с Богом, необходимо регулярно и правильно
обращаться к Нему и размышлять о Его качествах.
Патанджали считает необходимым постоянно размышлять о достоинствах Бога.
К этому можно добавить постоянное повторение Его имени с молитвой и
созерцанием. Но механическое повторение и молитва бесполезны, если они
не сопровождаются осознанной мыслью, рассуждениями и глубоким уважением.
1-29
tatah pratyakcetanadhigamo
'pyantarayabhavasca
Тому, кто верит в Бога, такие размышления
принесут несомненную пользу.
Со временем человек постигнет свою
истинную природу. Его не смутят никакие препятствия, которые могут
возникнуть на его пути к состоянию йоги.
1-30
vyadhistyanasamsayapramadalasyavirati-
bhrantidassanalabdhabhumikatvana-
vasthitatvani citta viksepaste 'ntarayah
Что это за препятствия?
Существует девять типов препятствий на
пути к развитию ментальной ясности: болезнь, ментальная стагнация,
сомнения, недостаточное предвидение, усталость, индульгирование*,
иллюзии относительно реального состояния своего разума, недостаточное
упорство и деградация. Они являются помехами, поскольку создают
ментальные возмущения и способствуют отвлечению внимания.
1-31
duhkhadaurmanasyangamejayatvasvasaprasvasa
viksepasahabhuvah
Можем ли мы определить, когда эти
препятствия возникают и в чем проявляются?
Появление всех этих препятствий выражается посредством одного или
нескольких следующих симптомов: ментальный дискомфорт, негативное
мышление, неспособность легко переносить различные позы тела, трудности
при контроле дыхания.
Любой из этих симптомов может иметь далеко идущие последствия. Следующие
восемь сутр содержат рекомендации по преодолению препятствий и
определению их симптомов. Эти рекомендации полезны как для глубоко
верующих в Бога, так и для неверующих.
1-32
tatpratisedharthamekatattvabhyusah
Если вы сможете выбрать подходящее
средство для успокоения разума и упражняться в его применении, несмотря
ни на какие провокации, препятствия не смогут укорениться.
1-33
maitrikarunamuditopeksanam
sukhaduhkhapunyapunya visa yanam
bhavanatascittaprasadanam
В повседневной жизни мы видим вокруг
себя людей более счастливых, чем мы, и людей менее счастливых. Некоторые
из них совершают достойные поступки, другие создают проблемы. Каково бы
ни было наше обычное отношение к таким людям и х поступкам, если мы
сможем порадоваться за более счастливых и посочувствовать менее
счастливым, возликовать вместе с создающими вещи, достойные восхищения,
и остаться равнодушными к ошибкам других, наш разум станет
уравновешенным.
1-34
pracchardanavidharanabhyam va pranasya
Когда мы обнаруживаем препятствие или
симптом препятствия, нам
Может помочь выполнение дыхательных упражнений с использованием
растянутого выдоха.
Этим приемам желательно обучаться под руководством Гуру (учителя).
1-35
visa yavati va
pravttirutpanna manasah sthitinibandhini
Зрение и слух играют существенную роль в
получении информации для разума. Это двери восприятия, и мы часто
являемся их рабами. Но не можем ли мы исследовать то, что является более
мощным в нас, чем наши ощущения? Не можем ли мы обострить их и заставить
служить нам?
Регулярными исследованиями роли
ощущений мы можем уменьшить ментальные искажения.
1-36
visoka va jyotismati
Одной из величайших тайн жизни является
сама жизнь.
Когда мы интересуемся, что есть жизнь и что сохраняет нас живыми, мы
успокаеваем отвлекающие нас мысли.
Рассмотрение вещей более великих, чем мы сами, помогает определить
перспективу.
1-37
vitaraga visa yam va cittam
Когда мы сталкиваемся с проблемами,
большую пользу может принести совет того, кто уже справился с подобными
проблемами.
Такой совет может быть получен либо напрямую от живого человека, либо
посредством изучения опыта живого или уже умершего человека.
1-38
svapnanidrajnanalambanam va
Если мы уверены, что много знаем, мы
увеличиваем риск стать самонадеянными в нашем знании. Последствия будут
разрушительными. В действительности, даже наиболее привычные события не
всегда нам ясны.
Исследование грез и сна, а также опыт, полученный во время этих
состояний, могут помочь прояснить некоторые из наших проблем.
Как освежает хороший ночной сон! Какое беспокойство приносят кошмарные
сны!
1-39
yathabhimatadhyanadva
Любое пробуждение интереса успокаивает
разум.
Зачастую исследование простых объектов (к примеру - первый крик
новорожденного) может помочь успокоить ментальные возмущения. В других
случаях помогает изучение более сложных объектов, типа математических
гипотез.
Но такие исследования не должны подменять основную цель - постепенное
повышение состояния нашего мышления от рассеянного до направленного.
1-40
paramanuparamamahattvanto 'sya vasikarah
Каковы последствия развития этого
состояния йоги?
Когда человек достигает этого состояния, ничто не ускользает от
постижения. Разум может отследить и помочь понять простое и сложное,
безграничное и бесконечно малое, осознаваемое и неосознаваемое.
Механизмы такого постижения объясняются ниже.
ksinavrtterabhijatasyeva
manergrahitrgrahanagrahyesu
tatsthatadanjanata samapattih
Когда разум свободен от возмущений,
появляется возможность вовлечения всех ментальных процессов в
исследование объекта. Оставаясь в таком состоянии, вы становитесь
полностью погруженным в объект. Тогда разум, подобно отшлифованном
алмазу, отражает только свойства объекта и ничего более.
Вначале все ментальные проявления, кроме
сна, вовлекаются в постижение объекта. Но, постепенно, остаются только
необходимые для правильного и безупречного
постижения.
1-42
tatra sabdarthajnana
vikalpaih sankirna savitarka
samapattih
Это происходит не спонтанно, а постепенно.
Вначале, из-за влияния прошлого опыта и старых идей наше понимание
объекта искажено. Все услышанное, увиденное, прочитанное или
прочувствованное вмешивается в наше восприятие.
Некоторые из этих воздействий могут быть несущественными. Другие,
наоборот, могут сильно искажать объект и мешать
постижению.
1-43
smrtiparisuddhau
svarupasunyevarthamatranirbhasa
nirvitarka
Когда направление разума на объект
будет длительным, идеи и воспоминания прошлого постепенно отступят.
Разум становится кристально чистым и неотделимым от объекта. В этот
момент нет ощущения себя. Остается только чистое восприятие.
1-44
etayaiva savicara nirvicara
ca suksmavisaya vyakhyata
Этот феномен не имеет четких границ.
Процесс возможен с любым типом
объектов, на любом уровне восприятия, независимо от глубины
проникновения и широты охвата.
1-45
suksmavisayatvam calingaparyavasanam
За исключением того, что разум не может
постичь сам источник восприятия внутри нас самих, остальные объекты
(даже неограниченные) постигаемы.
1-46
ta eva sabijah samadhih
Может ли разум достичь состояния йоги без
исследования объекта? Нет.
Все эти процессы направления разума вовлекают объект исследования.
Они также включают подготовку, постепенный прогресс и непрерьшный
интерес. Без подготовки не может быть основы. Без постепенного прогресса
человеческая система может неадекватно отреагировать и взбунтоваться При
отсутствии интереса возникают возмущения.
1-47
nirvicaravaisaradye 'dhyatmaprasadah
Что происходит, когда человек овладевает
способностью направлять разум?
Тогда личность начинает правильно познавать себя.
Обладая способностью правильно постигать объекты, мы начинаем понимать
свою собственную суть.
1-48
rtambhara tatra prajna
Тогда то, что он видит и разделяет с
другими, свободно от ошибок.
1-49
srutanumanaprajnabhyamanyavisa ya
visesarthatvat
Его знание больше не основывается на
воспоминаниях или умозаключениях. Оно спонтанное, непосредственное и,
как по уровню, так и по интенсивности, значительно превышает обычное.
При таких обстоятельствах наш разум отражает объект нашего интереса
просто, без искажений, как чистое и совершенное зеркало.
1-50
tajjah samskaro 'nyasamskarapratibandhi
По мере того как новообретенное
свойство разума постепенно укрепляется, оно начнет преобладать над всеми
другими ментальными тенденциями, основанными на превратном понимании.
1-51
tasyapi nirodhe sarvanirodhannirbijah
samadhih
В конце концов
Разум достигнет состояния, в котором у него не будет никаких
впечатлений. Он открыт, чист и прозрачен.
Такое постижение приходит само. Его приход неизбежен и ничто не может
его остановить. Это высочайшее состояние йоги, но его нельзя описать
словами. Только достигшие этого состояния могут постичь его природу.
ГЛАВА 2
SADHANAPADAH
Вторая глава называется Садханапада. В ней
описаны качества, необходимые для постепенного и эффективного изменения
разума от состояния рассеянности к состоянию внимания. Здесь
указывается, насколько важны эти качества и какими упражнениями они
достигаются.
2-1
tapahsvadhyayesvarapranidhanani kriyayogah
Упражнения йоги должны уменьшить
ментальную и физическую нечистоту. Они должны развить нашу способность к
самоисследованию и помочь нам понять при окончательном анализе, что мы
не являемся хозяевами всех своих поступков.
Если упражнения йоги не помогают нам убрать симптомы и причины наших
физических и ментальных проблем, они не смогут привести к раскрытию
нашей внутренней сущности и пониманию природы действий. При таких
обстоятельствах упражнения не будут приносить пользу. Чем больше мы
очищаем себя с помощью йоги, тем больше мы понимаем, что все наши
действия должны систематически перепросматриваться и мы не должны
воспринимать результаты наших действий как нечто само собой
разумеющееся.
2-2
samadhibhavanarthah klesatanukaranarthasca
Тогда такие упражнения безусловно
уберут препятствия перед чистым восприятием.
Все мы по сути своей способны к чистому восприятию. Но те или иные
явления часто мешают этому. Какого сорта эти явления?
2-3
avidyasmitaragadvesabhinivesah klesah
Помехами являются превратное понимание,
искажение ценностей, чрезвычайная привязанность, беспричинная неприязнь
и страх.
2-4
avidya ksetramuttaresarh
prasuptatanuvicchinnodaranam
Следующая сутра объясняет внутренние связи
между перечисленными ранее помехами:
Превратное понимание является
источником всевозможных помех. Они не всегда появляются одновременно, а
их характеристики постоянно меняются. Иногда они затуманены и едва
различимы. Но иногда они проявляют себя отчетливо и доминируют.
Результат их воздействия часто становится
очевидным для других людей, хотя это совсем не означает, что сам человек
это заметит.
2-5
anityasuciduhkhanatmasu
nityasucisukhatmakhyatiravidya
Следующие сутры описывают пять упомянутых
выше помех:
Превратное понимание ведет к ошибкам в постижении характера,
происхождения и эффекта, производимого воспринимаемыми объектами.
То, что однажды оказало большую помощь, позже может стать губительным.
То, что мы рассматриваем как источник наслаждений, может дать обратный
эффект Фальшивое золото воспринимается как настоящее Учение, которое
считалось наиболее важным, может со временем оказаться бесполезным.
2-6
drgdarsanasaktyorekatmatevasmita
Отношение к умственной деятельности как
к единственному источнику восприятия, приводит к неправильной
идентификации.
Ментальные отношения меняются в зависимости от настроения, привычек и
окружения. Однако неким непостижимым образом мы часто полагаем, что они
являются постоянным (и неизменным) источником ощущений. (См. 2-20.)
2-7
sukhanusayi ragah
Чрезвычайная привязанность основана на
допущении, что она приведет к вечному счастью.
Если объект удовлетворяет желание, на мгновение возникает ощущение
счастья. Благодаря такому опыту обладание объектом становится очень
важным, даже незаменимым, независимо от затраченных усилий. Результатом
может оказаться будущее несчастье или потеря чего-то очень важного в
жизни.
2-8
duhkhanusayi dvesah
Беспричинная неприязнь обычно возникает
в результате прошлого болезненного опыта, связанного с конкретным
объектом или ситуацией.
Эта неприязнь продолжается даже после того, как обстоятельства,
явившиеся причиной неприятного опыта, изменились или исчезли.
2-9
svarasavahi viduso 'pi samarudho
'bhinivesah
Страх является врожденным чувством
беспокойства по поводу предстоящего. Ему подвержены и мудрые, и
невежественные.
Этот синдром может иметь разумное обоснование в прошлом опыте, но может
быть и абсолютно иррациональным. Это состояние не исчезает, даже если мы
знаем о неминуемости смерти. Эта помеха - одна из наиболее
труднопреодолимых.
2-10
te pratiprasavaheyah suksmah
Описав помехи, препятствующие чистому
восприятию, Патанджали указывает, каким должно быть отношение к ним
человека, желающего уменьшить их влияние.
Когда кажется, что помехи отсутствуют, очень важно оставаться
бдительным.
Состояние временной ясности не следует считать постоянным. Допущение,
что теперь все будет свободным от помех, чревато опасностями. В этот
момент следует быть особенно осторожным. Падение из ясности в смущение
приводит к большему возмущению, чем полное отсутствие ясности.
2-11
dhyanaheyastadvrttayah
Однако если повторное проявление помех
стало очевидным, нужно немедленно.
Сдвинуться в состояние рефлексии для
уменьшения силы их воздействия, чтобы не дать им взять над собою верх.
Приемлемы любые средства, которые в состоянии помочь нам освободиться от
последствий этих помех. Это может быть молитва, беседа с учителем или
уход в сторону. Патанджали предлагает набор средств, перечисляя их в
первой главе (1-23, 1-30, 1-39) и далее по тексту.
2-12
klesamulah karmasayo
drstadrstajanmavedaniyah
Почему нас должны беспокоить эти помехи?
Помехи влияют на наши действия и их последствия. Последствия могут
быть или могут не быть очевидными во время самого действия.
Эти помехи базируются как в разуме, так и в теле. Все наши действия
проистекают из них. Те действия, которые начаты в момент доминирования
помех, скорее всего приведут к нежелательным последствиям, поскольку
помехи базируются на превратном понимании. Если мы ошибаемся в
увиденном, то выводы, к которым мы приходим в результате увиденного,
могут быть неправильными. Следующая сутра детализирует проблему.
2-13
sati mule tadvipako jatyayurbhogah
Все время, пока помехи превалируют, они
обязательно будут влиять на действия: на их исполнение, их длительность
и их последствия.
Помехи могут приводить к неправильному совершению действий. Они могут
влиять на наше ментальное отношение в процессе осуществления действия и,
вероятно, уменьшат или расширят их временной диапазон. И конечные
результаты действий могут оказаться такими, что они усилят существующие
проблемы или создадут новые.
2-14
te hladaparitapaphalah pinyapunyahetutvat
Следует ли из этого, что все наши действия
могут привести к каким-либо проблемам?
Последствия от действий будут болезненными или благоприятными в
зависимости от наличия помех в концепции или при выполнении действия.
Если помехи не активны во время подготовки и выполнения действия,
"ясности" иногда достаточно для совершения самого действия и, таким
образом, избежания ошибок. Однако если помехи активны, "ясности" не
хватит, и последствия могут оказаться нежелательными или болезненными.
2-15
parinamatapasamskaraduhkhairgunavrttivirodhacca
duhkhameva sarvam vivekinah
Что является причиной неприятных или
болезненных явлений?
Болезненные воздействия объектов или ситуаций могут происходить в
результате:
- изменений в воспринимаемом объекте.
- при желании повторить удовольствие и сильные впечатления, имевшие
место в прошлом.
Дополнительным фактором могут быть изменения в самой личности.
Различного вида изменения происходят и в нас самих, и в объектах нашего
восприятия. Эти изменения могут быть нераспознаваемыми. Поэтому мы можем
стремиться к дополнительному получению чего-то, хотя достичь этого уже
невозможно. Чувственный след прошлых состояний может вызвать бурную
реакцию, если привычное для нас не происходит. Мы должны добавить к этим
сложным образам еще и себя, и окружающий нас мир. Поэтому любой объект и
любая ситуация потенциально способны причинить нам боль или вызвать
неприятные явления. Что же мы можем сделать?
2-16
heyam duhkhamanagatam
Нужно предвидеть и избегать болезненных
млений, проявление которых предполагается.
Все, что помогает нам предвидеть или уменьшить болезненные явления,
должно быть выполнено. Патанджали, продолжая представлять причины таких
болезненных явлений, побуждает нас развить в себе способность
предотвращать, уменьшать их воздействие или принимать их. Говоря кратко,
упражнения йоги ставят своей целью уменьшение в нас болезненных эффектов
за счет увеличения их ясности. Это означает, что мы должны научиться
сдерживать и контролировать помехи, перечисленные в сутре 2-3.
2-17
drastrdrsyayoh samyogo heyahetuh
Ниже представлена основная причина
действий, производящих болезненный эффект.
Причина действий, производящих болезненный эффект, заключается в
неспособности отличить то, что воспринято, от того, что воспринимает.
В каждом из нас существует некая сущность, которая воспринимает. Она
отличается от того, что воспринимается, как разум, тело и чувства
отличаются от объекта. Но часто мы не делаем этих различий. То, что
воспринимается, является изменяющимся, но мы не распознаем этих
изменений.
Недостаток ясного понимания может
приводить к болезненным явлениям, даже вне нашего распознавания этого.
2-18
prakasakriyasthitisilam bhutendriyatmakam
bhogapavargartham drsyam
Что отличает объекты восприятия от того,
что воспринимает? Следующая сутра объясняет:
Все, что воспринимается, включает не только внешние объекты, но и
разум и чувства. Все они обладают тремя свойствами: инертностью,
активностью и ясностью. Им свойственно воздействие двух типов.
Подвергнуть воспринимающего своему влиянию или предоставить средства
различения между ними и собой.
Все, что воспринимается, имеет способность демонстрировать три
вышеупомянутых свойства, но они разнятся по интенсивности и степени.
Природа их воздействия на нас рассматривается в дальнейших сутрах.
2-19
visesavisesalingamatralingani gunaparvani
Все, что воспринимается, есть
проявление трех общих свойств.
Кроме того они воздействуют также друг на
друга. Например, то что мы едим, воздействует на состояние нашего ума.
Состояние нашего ума воздействует на наше тело и на окружение.
2-20
drasta drsimatrah suddho 'pi
pratya yanupasyah
Что есть то, что воспринимает?
То, что воспринимает, не подвержено никаким изменениям. Но
воспринимает оно всегда посредством разума.
Следовательно, на качество восприятия влияет состояние разума,
являющегося инструментом восприятия. Имеет ли место восприятие или нет,
правильное оно или нет, - зависит от конкретного проявления разума.
Подобно тому, как на цвет объекта влияет цвет стекла, через которое мы
смотрим.
2-21
tadartha eva drsyasyatma
Все, что может быть воспринято, имеет
только одну цель: быть воспринятым.
Таким образом, все, что может быть воспринято, не имеет собственной
индивидуальности и предназначено исключительно для воспринимающего. Так
же как хлеб находится на столе не ради себя самого, а ради гостя.
2-22
krtartham prati nastamapyanastam
tadanyasudharanatvat
Значит ли это, что объекты восприятия не
существуют без воспринимающего?
Существование всех объектов (а следовательно, и их восприятие) не
зависит от потребностей индивидуальности воспринимающего. Они существуют
безотносительно индивидуальности, не приспосабливаясь к различным
потребностям разных индивидуальностей.
Потребности индивидуальности могут быть четко определены только в
конкретный момент времени. Некоторые потребности периодичны или
нерегулярны. И потребности одной индивидуальности не могут
рассматриваться как более предпочтительные, в терминах качества и
правдоподобия, по сравнению с потребностями других индивидуальностей.
Автомобиль может потребоваться не хозяину, а его супруге. Пища может не
потребоваться именно сейчас, но через несколько часов станет насущной
потребностью. Разве исчезнет еда со стола, если гость не придет?
2-23
svasvamisaktyoh svarupopalabdhihetuh
samyogah
В дополнение,
Все, что воспринимается, чем бы оно ни
было или какое бы воздействие оно ни оказывало на конкретную личность,
имеет одну-единственную цель.
Эта цель заключается в прояснении
разницы между внешним, видимым, и внутренним - тем, кто видит.
Каким бы мощным или возмущающим ни
показалось бы нечто, только наша реакция на него определяет его
воздействие. Следовательно, мы можем, различая то, "чем видится", и то,
"что видится", увидеть объект в его истинном свете и быть при этом
уверенными, что мы правильно определили его влияние на нас.
2-24
tasya heturavidya
Почему отсутствует ясность?
Отсутствие ясности при определении различий между тем, что воспринимает,
и тем, что воспринимается, происходит из-за накопления превратного
понимания.
2-25
tadabhavatsamyogabhavo hanam taddrseh
kaivalyam
По мере уменьшения превратного
понимания увеличивается ясность. Это - дорога к свободе.
Да, в этом единственная цель упражнений йоги. Свобода есть отсутствие
помех и избежание действий, имеющих разрушительный или возмущающий
эффект.
2-26
vivekakhyatiraviplava hanopayah
Как мы достигаем этой свободы? Возможно ли
это?
Существенно, чтобы средства были направлены на достижение такой
ясности, при которой различие между изменяющимися свойствами
воспринимаемого и неизменными свойствами воспринимающего стало бы
очевидным.
Это требует постоянных усилий. Эти усилия должны быть направлены на
уменьшение помех, описанных в сутре 2-3, и их полную нейтрализацию.
Однажды начав, вы заложили фундамент здания йоги.
2-27
tasya saptadha prantabhumih prajna
Обретение ясности - постепенный
процесс.
Первый шаг состоит в распознании того, что определенные тенденции нашего
мышления ответственны за производство болезненных эффектов. Если эти
тенденции не будут уменьшены, мы не сможем обрести ясность.
2-28
yoganganusthanadasuddhiksaye
jnanadiptiravivekakhyateh
Можно ли что-нибудь предпринять для
распознавания и исправления этих тенденций? Патанджали предлагает
способы уменьшения накопления помех, таких, как превратное понимание.
Упражнения и интерес к различным компонентам йоги постепенно
уменьшают влияние таких помех, как превратное понимание (2-3). Тогда
свет восприятия становится ярче и различие между тем, что воспринимает,
и тем, что воспринимается, становится все более и более очевидным. После
этого все может быть понято без ошибок.
Если разум очищен от помех, мешающих реальному восприятию, можно
избавиться от ошибок и изъянов в восприятии. Действия освобождаются от
последствий, таких, как сожаление.
Далее Патанджали представляет компоненты йоги:
2-29
yamaniyamasanapranayamapratyahara-
dharanadhyanasamadhayo 'stavangani
Существует восемь компонентов йоги. Это:
1. Яма - наше отношение к окружению.
2. Нияма - наше отношение к себе.
3. Асана -упражнения с телом.
4. Пранаяма -упражнения с дыханием.
5. Пратьяхара - ограничение наших ощущений.
6. Дхарана - способность направлять наш разум.
7. Дхьяна - способность развить взаимодействие с тем, что мы стремимся
понять.
8. Самадхи - полная интеграция с объектом, который мы намерены понять.
Порядок представления эволюционирует от анализа внешних связей к очень
интенсивному и ярко выраженному состоянию интроспекции. Однако этот
порядок совсем не обязателен для освоения. Нет определенных правил или
определенных маршрутов. Единственный маршрут, которому нужно следовать,
это такой, который максимально способствует достижению состояния,
описанного в сутре 1-2. Все компоненты развиваются одновременно по мере
прогресса индивидуума.
2-30
ahimsasatyasteyabrahmacaryaparigraha yamah
В следующих сутрах обсуждаются восемь
компонентов йоги:
Яма предусматривает:
1. Предупредительность по отношению ко всему живущему, особенно к
безответным, находящимся в затруднительном положении или в положении
худшем, чем наше.
2. Правильное общение посредством речи, письменности, жестов и действий.
3. Отсутствие алчности или способность противостоять желанию обладать
чужим.
4. Ровное поведение во веек действиях.
5. Отсутствие жадности или способность принять только уместное.
Все вышеперечисленное безусловно зависит от нашего социального и
культурного окружения, наших религиозных верований, нашего личного
характера и потенциальных возможностей.
То, как мы себя ведем по отношению к нашему окружению, раскрывает
состояние разума и нашу индивидуальность. Стук в дверь может многое
сказать о характере гостя!
2-31
jstidesakalasamayanavacchinnah sarvabhauma
mahavratam
Если мы принимаем такое отношение к
нашему окружению безо всяких компромиссов, независимо от нашего
социального, культурного, интеллектуального или личного положения, это
приближает необратимость.
Мы не можем сразу начать с такого отношения. Если мы без подготовки
примем его, то не сможем выдержать. Мы всегда найдем оправдание для
нарушения. Но если мы будем стараться установить причину того, почему мы
придерживаемся противоположной точки зрения, и постараемся устранить
помехи, из-за которых мы позволяем себе иметь такое мнение, наше
отношение постепенно будет меняться.
Препятствия будут преодолены, наше поведение по отношению к другим людям
и окружающему миру изменится к лучшему.
2-32
saucasantosatapahsvadhyayesvara-pranidhananini
niyamah
Нияма предусматривает:
1. Чистоту или поддержание нашего тела и нашего окружения в чистоте и
опрятности.
2. Удовлетворенность (или способность удовлетворяться) тем, что имеешь,
и тем, чего не имеешь.
3. Удаление мусора из наших физической и ментальной систем за счет
поддержания таких правильных привычек, как сон, упражнения, диета,
работа и расслабление.
4. Обучение и необходимость пересматривать и оценивать наши успехи в
продвижении вперед.
5. Почитание высшего разума или принятие нашей ограниченности по
отношению к всезнающему Богу.
Постепенно эти приоритеты самоустановятся, и правильное отношение
разовьется параллельно с устранением нами ошибок и действий,
доставляющих неприятности.
2-33
vitarkabadhane pratipaksabhavanam
Как мы можем оценить наше отношение к
другим?
Когда встает вопрос о нашем отношении, может помочь анализ возможных
последствий альтернативного отношения.
Это означает, что мы должны найти средства интеллектуального
исследования последствий различных возможных отношений в данное время и
в данных обстоятельствах. Оглядитесь, перед тем как перепрыгивать!
2-34
vitarka himsadayah krtakaritanumodita
lobhakrodhamohapurvaka mrdumadhyadhimatra
duhkhajnanantaphala iti pratipaksabhavanam
Патанджали объясняет это подробнее:
Например, внезапное желание действовать
грубо или поощрить или принять грубые действия должно быть сдержано
осознанием вредных последствий. Очень часто такие действия являются
результатом низменных инстинктов, таких, как гнев, алчность или
предвзятое суждение. Вне зависимости от наших побуждений, осознание
возможных последствий может предотвратить подобные действия.
Очень часто наше отношение к людям,
жизненным ситуациям и идеям не очень ясно. Поэтому резкий шаг может
повлечь за собой весьма нежелательные последствия. При таких
обстоятельствах приветствуется любая возможность поразмыслить еще раз.
Профилактика лучше лечения.
2-35
ahimsapratisthayarm tatsannidhau
vairatyagah
Нам следует помнить, что существуют
индивидуальные отличия. Некоторые из нас чувствуют себя достаточно
комфортно, исследуя собственные мотивы и отношения. Другим очень трудно
размышлять о самом себе. Патанджали описывает признаки прогресса в
каждом из десяти аспектов, перечисленных в сутрах 2-30 и 2-31.
Чем более вы внимательны, тем более дружеское отношение к себе вы
вызываете своим присутствием.
Даже те, кто проявляет враждебность в другое время и среди других людей,
могут показать себя с иной стороны, и вести себя дружелюбно в вашем
присутствии.
2-36
satyapratisthayam kriyaphalasrayatvam
Человек, которому свойствен высокий
уровень правильного общения, не потерпит неудачу в своих действиях.
Способность быть честным в общении, полном сочувствия, не ранящем
других, свойственна состоянию ясности. В таком состоянии человек не
может совершать ошибочных действий.
2-37
asteyapratishayam sarvaratnopasthanam
Человеку правдивому, не домогающемуся
чужого, все доверяют и делятся с ним самым ценным.
2-38
brahmacaryapratisthayam viryalabhah
В лучшем своем проявлении умеренность
вырабатывает высшую индивидуальную жизненную силу.
Ничто не утрачивается нами, если мы стараемся развить умеренность во
всех проявлениях. Слишком много чего-либо создает проблемы. Слишком мало
может оказаться недостаточным.
2-39
aparigrahasthairye janmakathamtasambodhah
Тот, кто не жадный, пребывает в
безопасности. У него есть время глубоко задуматься. Он полностью
понимает себя.
Чем больше мы имеем, тем больше об этом приходится заботиться. Время и
энергия тратятся на приобретение новых вещей и их защиту. И у нас не
остается сил на исследование основных вопросов жизни. Где предел того,
что нам следует приобретать? С какой целью, для кого и сколько? Смерть
приходит раньше, чем мы начинаем рассматривать эти вопросы.
2-40
saucatsvangajugupsa parairasamsargah
Если чистоплотность уже развита, она
открывает то, что должно постоянно поддерживаться и что остается вечно
чистым. Все загнивающее - внешнее. Все чистое - внутри нас.
Наша сверхозабоченность и привязанность к внешним вещам преходящи и
поверхностны и должны уменьшаться.
2-41
sattvasuddhisaumanasyaikagryendriya-
jaytmadarsana yogyatvani ca
Личность становится способной
размышлять о глубинных основах своей индивидуальности, в том числе и об
источнике восприятия, не позволяя чувствам затуманить эти рассуждения.
Человек освобождается от превратного понимания, накопленного в прошлом.
Обозначить какие-нибудь вещи как наиболее ценные и сохранять их во что
бы то ни стало - что может быть абсурднее в жизни? Существуют более
важные проблемы. Грязная одежда может придать человеку безобразный вид,
но ее можно сменить. От внутренней грязи не избавиться таким же
способом.
2-42
samtosadanuttamah sukhalabhah
Результатом удовлетворенности является
полное счастье.
Счастье, которого мы достигаем за счет
приобретения, временно. Для поддержания счастья такого типа мы должны
находить и приобретать все новое и новое. Этому нет конца. Но истинная
удовлетворенность, ведущая к тотальному счастью и блаженству,
единственна в своем роде и неповторима.
2-43
kayendriyasiddhirasuddhiksayattapasah
Удаление нечистоты позволяет телу
функционировать более эффективно.
Сдерживаются как физические, так и
умственные болезни и недомогания.
2-44
svadhyayadistadevatasamprayogah
Размышления, развитые до высочайшей
степени, приближают человека к высшим силам, и это способствует
пониманию наиболее сложного.
Чем эффективнее мы мыслим, тем лучше мы понимаем свои слабости и свою
силу. Мы обучаемся нивелировать наши слабости и максимально использовать
свою силу. И тогда нет предела нашему пониманию.
2-45
samadhisiddhirisvarapranidhanat
Обращение к Богу способствует полному
пониманию любого выбранного объекта.
При таком обращении к высшему интеллекту мы обретаем чувство
уверенности. После этого не составляет никакой трудности направить разум
на объект любой сложности.
2-46
sthirasukhamasanam
Сейчас представляются Асана и
Пранаяма, - следующие два аспекта йоги (см. сутру 2-29), помогающие
понять и правильно использовать наше тело и наше дыхание. С них, в
отличие от изменения отношения, легче начинать. Для большинства из нас
появляется возможность с их помощью начать уменьшать помехи на выбранном
пути. Краткость поданных ниже инструкций объясняется тем, что упражнения
изучаются под непосредственным руководством учителя.
Асана должна обладать двойным свойством: смертностью и
расслабленностью.
Практика асаны предполагает упражнения с телом. Если они выполняются
правильно, возникает состояние собранности без напряжения и расслабление
без подавленности и тяжести.
2-47
prayatnasaithilyanantasamapattibhyam
Эти качества могут быть достигнуты
распознаванием и наблюдением за реакцией тела и дыхания на различные
позы, составляющие практику асаны. Однажды познанные, эти реакции могут
контролироваться шаг за шагом.
2-48
tato dvandvanabhighatah
Если правильно следовать этим
принципам, практика асаны поможет минимизировать влияние внешних
факторов на тело, таких, как возраст, климат, диета и работа.
Практика асан уменьшает влияние таких помех, как превратное понимание,
поскольку состояние тела отражает состояние мыслей. Эта практика
начинает исправлять вредные воздействия помех на уровне тела.
Достигнутое таким образом хорошее самочувствие открывает возможности
дальнейшего понимания себя. Если нас преследует боль, мы нуждаемся в
облегчении от этой боли, доминирующей над нашими мыслями. Уменьшая эту
боль посредством упражнений (асаны), мы начинаем исследовать причины
этой боли.
2-49
tasminsatisvasaprasvasa yorgativicchedah
pranayamah
Выполняя асаны, мы начинаем понимать, как
ведет себя дыхание. Ритм дыхания глубоко индивидуален. Он зависит от
состояния нашего мышления и результата воздействия внутренних и внешних
сил на наше тело. Познание дыхания, полученное посредством практики
асаны, является основой для начала практики пранаямы.
Пранаяма - это сознательное, обдуманное регулирование дыхания,
заменяющее неосознанные дыхательные движения. Оно возможно только после
осознанного овладения практикой асан.
Эти упражнения обычно выполняются в удобных позах, сидя прямо.
2-50
bahyabhyantarastambha
vrttirdesakala-samkhyabhih paridrsto dirghasuksmah
Каковы компоненты пранаямы?
Она включает в себя регулирование выдоха, вдоха и задержки дыхания.
Управление этими тремя процессами достигается модуляцией их длительности
и сохранением этих параметров на некоторое время с одновременным
вовлечением мышления в этот процесс. Все компоненты дыхания (вдох, выдох
и задержка дыхания) должны быть длительными и ровными.
В практике пранаямы возможны различные комбинации. Известны различные
приемы, но детализация этих вопросов выходит за рамки данной книги.
2-51
bahyabhyantaravisa yaksepi caturthah
В состоянии йоги появляется совершенно
другое-состояние дыхания.
Тогда дыхание выходит за уровень сознания.
Более точно сказать невозможно.
2-52
tatah ksiyate prakasavaranam
Результаты выполнения упражнений
Патанджали описывает следующим образом:
Регулярное выполнение упражнений
пранаямы уменьшает помехи, затемняющие ясное восприятие.
2-53
dharanasu ca yogyata manasah
Разум теперь подготовлен к процессу
направления на выбранную цель.
2-54
svavisayasamprayoge cittasya svarupanukara
ivendriyanam pratyaharah
Теперь можно определить обуздание чувств,
пратьяхару, являющуюся пятым аспектом йоги (см.2-29):
Обуздание чувств происходит, когда
разум в состоянии оставаться на выбранном направлении и чувства
безразличны к окружающим их объектам и безусловно следуют в направлении,
контролируемом разумом.
2-55
tatah parama vasyatendriyanam
Тогда чувства становятся управляемыми,
превращаясь в союзников. Обуздание чувств не может быть точной
дисциплиной. Оно развивается по мере того, как наше восприятие очищается
от помех.
ГЛАВА 3
VIBHUTIPADAH
В этой главе, названной вибхутипада,
Патанджали описывает способность разума посредством выполнения различных
упражнений (описанных в предыдущих двух главах) достичь состояния,
свободного от возмущений. Такой разум может глубоко проникать в суть
объектов и концепций. Действительно, для этого открываются колоссальные
возможности. В личности растет знание об объектах, находящихся в более
высоких измерениях. Однако даже такое знание может само быть источником
возмущений и препятствовать личности достичь высшего состояния бытия.
Высшее состояние - это свобода от возмущений любого вида и в любое
время. Следующие три сутры описывают шестой, седьмой и восьмой
компоненты йоги, упомянутые в сутре 2-29. Первые пять компонентов
описаны в главе 2.
3-1
desabandhascittasya dharana
Разум достигает способности быть
направленным (дхарана), когда концентрация на выбранном объекте остается
стабильной, несмотря на существование других объектов, отвлекающих разум
от выбранного направления.
Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда
концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на
существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного
направления.
Объект выбирается независимо от
притягательности альтернатив. Выбранный объект может носить сенсуальный
или концептуальный характер, быть простым или сложным, ощутимым или
недоступным для осязания, пребывать в благоприятных условиях или быть
искаженным различными помехами. Способность выдерживать направление в
таких ситуациях ограничена, если разум подвержен возмущениям или на него
сильно влияют помехи типа превратного понимания (см. сутру 2-3).
3-2
tatra pratyayaikatanata dhyanam
После фиксации направления развивается
связь между проявлениями разума и выбранным объектом.
Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в направлении
этого объекта.
Сначала наше "понимание" искажено воображением и воспоминаниями. Но по
мере интенсификации процесса постижения наше понимание объекта
углубляется.
3-3
tadevarthamatranirbhasam svarupasunyamiva
samadhih
Вскоре личность настолько вовлекается в
объект, что становится очевидным его постижение. Все остальное исчезает.
Так, будто индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым
объектом (самадхи).
Когда мы достигаем этого состояния,
очевидным останется только сам объект. Мы даже не будем подозревать, что
существуем отдельно от него. Наш разум сливается с объектом и ни с чем
другим.
3-4
trayamekatra samyamah
Три процесса, описанные в сутрах 3-1, 3-2
и 3-3, могут применяться к различным объектам в разное время или могут
быть направлены на один и тот же объект на неопределенное время.
Если эти процессы устойчиво направлены
на один и тот же объект, тогда их называют самьямой.
3-5
tajjayatprajnalokah
Что является результатом практики самьямы?
Исследование самьямой выбранного
объекта ведет к полному постижению объекта во всех его аспектах.
3-6
tasya bhumisu viniyogah
Любой ли объект может быть выбран для
направления на него разума в процессе самьямы? Что лежит в основе нашего
выбора?
Самъяма должна развиваться постепенно.
Объект самьямы должен выбираться в соответствии с нашими
потенциальными возможностями его исследования. Мы должны начать с
наиболее простых объектов. Еще лучше, если их можно исследовать
различными способами. Тогда наши шансы существенно возрастают.
Предполагается, что неоценимую помощь в выборе объекта окажет наставник,
хорошо знающий нас и наши возможности.
3-7
trayamantarangam puvebhyah
В сравнении с первыми пятью
компонентами йоги (сутра 2-29), три последних (сутры 3-1, 2, 3) являются
более сложными.
Первые пять компонентов - это наше отношение к окружению, наше отношение
к себе, упражнения с телом (асапа), дыхательные упражнения
(пранаяма) и сдержанность чувств (пратъяхара). Их легче
понять и освоить, чем следующие три аспекта - способность направлять наш
разум (дхарана), способность безошибочно развивать наше
взаимодействие с тем, что мы стремимся понять (дхьяна), и полная
интеграция с объектом постижения (самадхи).
3-8
tadapi bahirangam nirbijasya
Благодаря настойчивости и дисциплине мы
можем адаптировать наше мышление для поддержания процесса
направленности.
Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует
ничего, чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное,
чем состояние направленности на объект (самадхи).
Сутра 1-51 определяет это как наивысшее состояние йоги. Разум,
пребывающий в этом состоянии, прозрачен, очищен от любого сопротивления
познанию и свободен от любых прошлых впечатлений. Смысл сутр 3-7 и 3-8 в
том, что самьяма возможна только на нашем индивидуальном уровне. Не
может быть универсальных градаций в выборе направления исследований. Это
не может происходить на одном и том же уровне для всех нас и во все
времена. Это относительный аспект самьямы, поскольку он базируется на
индивидуальных способностях и потребностях личностей. Некоторые из нас
имеют способности, дающие возможность начать самьяму на более высоком
уровне. Эксперту по человеческой анатомии не потребуется много времени
для понимания позвоночного столба лошади. Но эксперт в финансах должен
будет начать с постижения азов.
3-9
vyutthananirodhasamskarayorabhibhavapradurbhtvau
nirodhaksanacittanvayo nirodhaparinamah
Разуму свойственны два состояния,
базирующихся на двух различающихся тенденциях. Это внимание и
рассеянность. Однако в любой момент превалирует только одно из них, и
это состояние влияет на поведение индивидуума.
Когда преобладает состояние внимания, наша поза безмятежна, дыхание
спокойно, концентрация на объекте такова, что мы полностью поглощены им
и забываем об окружении. Но когда мы пребываем в рассеянном состоянии,
наша поза далека от безмятежности, наше дыхание прерывисто, и весь наш
внешний облик демонстрирует нашу невнимательность.
3-10
tasya prasantavahita samskarat
Можем ли мы развить состояние
внимательности?
В результате постоянных и непрерывных
упражнений разум может научиться оставаться в состоянии внимания
длительное время.
Но если мы не будем пытаться поддерживать
это состояние, возьмет верх состояние рассеянности.
3-11
sarvarthataikagratayoh ksayodayau cittasya
samadhiparinamah
Даже рассеянность может изменяться и может
быть модифицирована. Разум может пребывать в хаотическом состоянии или
быть настолько инертным, что не поддается возмущениям, или быть легко
восприимчивым к любым отвлекающим явлениям. Эти вариации зависят от
свойственных нам тенденций и нашей реакции на них. Существует другое,
промежуточное состояние бытия.
Разум выбирает между возможностью интенсивной концентрации и
состоянием, когда альтернативные объекты могут привлечь его внимание.
Различие между предыдущей ситуацией и этой - в том, что в предыдущем
случае наш разум выбирал между двумя совершенно различными,
противоположными состояниями. А в этом случае различие между состояниями
менее существенно. Следовательно, наши шансы вернуться к
зафиксированному направлению без значительной потери времени более
высоки.
3-12
tatab punah santoditau tulyapratyayau
cittasyaikagrataparinamah
С дальнейшим очищением нашего разума:
Мышление достигает стадии, когда связь с объектом становится
основательной и постоянной. Перестают появляться помехи.
Тогда на нашу связь с объектом больше не оказывают возмущающего
воздействия другие аспекты мышления. Наступает полное постижение
объекта.
3-13
etena bhutendriyesu
dharmalaksanavasthaparinama
vyakhyatah
Ясно, что характеристики наших разумов
различаются. К тому же они меняются со временем. Разум, чувства и
ощущаемые объекты обладают тремя общими характеристиками: инертностью,
активностью и ясностью. Большинство изменений в нашем разуме происходит
из-за того, что эти три свойства находятся в состоянии постоянного
движения. Как они изменяются, когда они изменяются и как различные их
комбинации влияют на характеристики нашего мышления, вопрос сложный.
Однако,
Как уже установлено, разум пребывает в
различных состояниях (в соответствии с которыми возникают различные
отношения, возможности и манеры поведения индивидуума). Можно также
сказать, что изменения могут происходить во всех объектах восприятия и в
ощущениях. Подобные изменения могут происходить на различных уровнях и
под воздействием различных внешних факторов, таких, как время или наши
умственные способности.
Время может превратить свежий цветок в несколько сухих лепестков. Ювелир
может изменить кусок золота, превратив его в изящный кулон. Металлург
может превратить его в сосуд для хранения сильно окисляющих жидкостей.
Характеристики, проявленные в конкретный момент времени, не могут
описывать полную историю объекта. Если известны все потенциальные
возможности золота, можно произвести множество предметов с совершенно
различными свойствами. В равной степени это относится и к человеческому
телу и к чувствам. Умение художника отличается от умения автослесаря.
Аргументация философа отличается от доводов бизнесмена.
3-14
santoditavyapadesyadharmanupati dharmi
Субстанция содержит все свои
характеристики. В зависимости от конкретно принимаемой ею формы,
соответствующие этой форме характеристики становятся очевидными. Но
какие бы формы и какие бы характеристики субстанции ни проявлялись в
данное время, существует база, содержащая все характеристики. Некоторые
проявлялись в прошлом, некоторые очевидны в настоящее время, другие
проявят себя в будущем.
Важность сутр от 3-9 до 3-14 в том, что
все, воспринимаемое нами, является фактом, а не фикцией. Но эти факты
подвергаются изменениям. Эти два правила Патанджали, известные, как
сатвада и паринамавада,
лежат в основе его учения.
3-15
kramanyatvam parinamanyatve hetuh
Можно ли повлиять на характеристики
субстанции?
Изменяя порядок или последовательность изменении, можно
модифицировать характеристики одного типа в характеристики другого типа.
Изменение следует своему порядку, но порядок можно поменять. Реку,
следующую профилю долины, можно отвернуть с помощью туннелей.
Способность уловить эту возможность и создает различные узоры изменений.
3-16
par |
