|
Я доступен по
любым средствам связи , включая видео
|
 |
 |
| МЕНЮ САЙТА | |||
| Библиотека 12000 книг | ||
Видеоматериалы автора сайта
|
В помощь кающимся |
Покаяние называют вторым крещением: если крещение избавляет нас
от власти первородного греха, то покаяние омывает от скверны наших собственных
грехов, совершенных уже после крещения. Однако для того, чтобы покаяться и
получить оставление грехов, необходимо Эта небольшая книжка Покаяние называют вторым крещением: если крещение избавляет нас от власти
первородного греха, то покаяние омывает от скверны наших собственных грехов,
совершенных уже после крещения. Однако для того, чтобы покаяться и получить
оставление грехов, необходимо Если нам трудно осознать свой грех, то еще труднее увидеть страсть,
укоренившуюся в нас. Так, можно жить, не подозревая в себе страсти гордыни, пока
кто-то не заденет нас. Тогда страсть откроется через грех: пожелание зла
обидчику, резкое оскорбительное слово и даже месть. Борьба со страстями — главное делание христианских подвижников, прежде всего
монашествующих. Но и всякому христианину, ищущему спасения, предлежит эта
борьба, хотя и в разной мере, ибо каждому состоянию души человеческой
свойственна как своя мера добродетелей, так и своя мера борьбы против зла,
препятствующего добродетелям утвердиться в душе. Потому, взяв на себя труд издания этой небольшой книжки Преступлением первого человека грех вошел в мир (Рим. 5, 12), и род
человеческий наполнился всякими беззакониями. Не возвестят уста дел
человеческих! Невозможно исчислить все бесчисленное множество греховных дел,
известных между людьми! Грех — это преступление против воли Божией, против праведного и вечного
Божиего закона, оскорбление вечной и бесконечной Божией правды (свт. Тихон
Задонский). Христианин не может любить грех, оскорбляющий Господа его и
Спасителя, не может не желать следовать Его заповедям, но как очевидно для нас
бессилие нашего благого стремления быть верными Христу! Причина наших постоянных грехопадений — Первозданный человек в грехопадении отверг и попрал волю Божию, избрав вместо
нее Вследствие грехопадения человек удалился от Бога, лишился Божественного
общения и подпал власти диавола. В душе впавшего в преступление и удалившегося
от Бога человека диавол посеял греховные помыслы и утвердил закон греха (свт.
Афанасий Великий). По святоотеческому учению, Страстным расположением душа, изначально созданная по подобию Божию и
предназначенная для богообщения, отчуждается от Бога и вследствие этого лишается
жизни вечной, истинной. «Лукавые помыслы» обольщают человека обманчивой
сладостью и повергают в рабство греху. Работая страстям, обыкновенно человек
вовсе не чувствует этого рабства. И только лишь вступив в борьбу с греховным
злом, начинает испытывать величайшее страдание от рабства «закону греховному»
(Рим. 7, 23). А святые, достигшие высоких ступеней нравственного совершенства,
одно «приражение» страсти переживали как мученичество. Если страсти — это болезни человеческой души, то естественно присущи ей Цель жизни всякого христианина — Но возможно ли это? Священное Писание и творения святых отцов согласно
утверждают, что человеческими усилиями это невозможно. Но для того и пришел на
землю Спаситель, чтобы восстановить душу человека «в первобытное ее состояние»,
избавить от состояния страстного. И заповеди даны Господом как врачевства, чтобы
очищать душу от страстей и грехопадений (прп. Исаак Сирин). Если ветхозаветный Закон имел целью предохранить человека от греховных дел,
то заповеди Евангельские врачуют недуги человеческого естества. По святом
крещении христиане соблюдением заповедей могут очиститься не только от грехов,
как греховных дел, но и от страстей, от злых навыков своих и возрастить
добродетели. Но достигается это внутренней борьбой и благочестивыми подвигами, и
не своими только силами, а содействием благодати Божией. Страсти не легко покоряются заповедям, восстают против них. Страсть ослепляет
человека, и он не видит своей болезни. Исполнить заповеди — значит исцелиться от
страстей; но исполнить их не может человек, немоществующий страстями... Потому
чистота от страстей, как и всякая добродетель, не может явиться в человеке
иначе, как борющейся — притом «до крови... против греха» (Евр. 12, 4). О том же,
сколь эта борьба многотрудна и как Святые отцы-подвижники не только могли распознавать страсти, но и знали
врачевства против каждой из них. Разработанное до тонкости учение о страстях и
борьбе с ними можно найти в творениях Евагрия, прпп. Иоанна Кассиана Римлянина,
Нила Синайского, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Григория Паламы и других
отцов-аскетов. Но эта «врачебная наука душ» — любомудрие — столь трудна, что
научиться ей невозможно без опытного наставника, который долговременным опытом
приобрел навык к ней (свт. Григорий Нисский). Потому свт. Игнатий Брянчанинов
советует неопытным в духовной жизни людям не входить в подробное и тонкое
разбирательство своих грехов и греховных качеств. «Соберите их все в один сосуд
покаяния и ввергните в бездну милосердия Божия. Это только будет ввергать в
уныние, недоумение, смущение. Бог знает наши грехи, и если мы будем постоянно
прибегать к Нему в покаянии, то Он постепенно исцелит самую греховность нашу, то
есть греховные навыки, качества сердца» (из письма). Важно, зная свои бесчисленные согрешения и падения, достичь сознания общего
болезненного состояния нашей души, О наших согрешениях напоминают нам каждодневные домашние молитвы: молитва
вечерняя Святому Духу, повседневное исповедание грехов в конце вечерних молитв,
а также четвертая молитва ко святому причащению: «Яко на страшном Твоем и
нелицеприемнем предстоя судилище...» (помещаемая, однако, не во всех
молитвословах), и другие. В большинстве пособий для готовящихся к таинству исповеди грехи
распределяются по десяти заповедям Закона Божия и заповедям Евангельским. (Пример исповеди, построенной по такому принципу, содержится, например, в
книге «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна Крестьянкина (изд.
Псково-Печерского монастыря, 1992). Это пособие особенно ценно тем, что
представляет собой живое слово пастыря к нашим современникам-христианам. В нем
можно найти грехи, характерные для нашего времени.) Следует отметить, что евангельское понимание заповедей Закона Божия, данного
чрез пророка Моисея древнему народу израильскому, гораздо обширнее и глубже, чем
ветхозаветное. Грехом считается нарушение заповеди не только делом, но и мыслию,
и желанием. Впрочем, последняя, десятая заповедь, как бы готовя ветхозаветных
людей к совершенному пониманию Закона, гласит: «не пожелай». В приложении к этой книге мы помещаем достаточно полное и подробное
перечисление грехов в «Общей исповеди». Все множество человеческих грехов можно условно разделить на грехи против
Бога, против ближних и против собственной души. Здесь укажем лишь на некоторые
грехи, потому что не только описать, но и просто перечислить все их множество не
входит в задачи этой книги, да и невозможно. Грехи против Бога Современные люди в большинстве своем забыли о Боге, забыли или вовсе не знали
дороги в храм Божий, о молитве в лучшем случае лишь слышали. Но если мы люди
верующие, Один из самых тяжких грехов — Мы согрешаем против Бога и тем, что Тем, что Тем, что Мы сильно погрешаем пред Богом, когда Также Грех пред Богом есть и Грехи против ближних По забвению Бога и нерадению о своей душе мы часто наносим душевный вред
нашим ближним. Особенно тяжким грехом является Господь изрек Моисею: «кто злословит отца своего или свою мать, того должно
предать смерти» (Исх. 21, 17). И этот смертный приговор злословящим родителей
подтверждает Спаситель, именно как заповедь Божию (Мф. 15, 4; Мк., 7, 10).
Подобна этому греху дерзость учеников в отношении учителей. Мы причиняем обиды ближним, когда советуем им что-либо дурное, порочное;
когда осмеиваем их добрые качества: целомудрие или стыдливость, послушание
родителям, добросовестность на службе или в учении. Поступая так, мы соделываем
себя еще более тяжкими грешниками пред Богом, чем воры и грабители. Но еще более
преступны те, которые соблазняют невинного на грех, употребляя для этого усилия,
иногда продолжительные. Когда всеваем в сердца ближних сомнения в вере, осмеиваем их благочестие,
отваживаем от молитвы и храма, сеем раздоры между братьями, супругами,
сослуживцами или товарищами. Все поступающие подобным образом суть помощники и
слуги диавола, который получает над ними сильную власть, ибо они сами отдали
себя в послушание его воле. Такова же Грех против ближнего — Грехом против ближних является и Злые чувства непослушания, а особенно злопамятства и злорадства вырастают в
той душе, которая любит Грехи против собственной души Мы оказываемся и недостойными хозяевами своей собственной души, которую нам
дал Бог, чтобы сделать ее способною для служения Ему и ближним. Душа,
покорившаяся Богу, всегда Грех От празднословия образуется привычка От привычки лгать рождается Противоположный лести грех — Согласно святоотеческому учению, всякий грех лишает человека благодати
Божией, делает его чуждым Богу, и — как следствие этого отчуждения — лишает
жизни духовной. Исцелиться же от греховной смерти можно только принеся искреннее Покаяние — это не просто раскаяние в отдельных греховных поступках, но «Путь покаяния... освящен учением Святого Духа, сияющим из Священного Писания
и писаний отеческих... — пишет святитель Игнатий Брянчанинов. — На пути покаяния
вы не найдете довольства собою. Смотря в себя, вы не найдете ничего льстящего
вашему самомнению. Вас будут утешать ваш плач и ваши слезы, утешением вашим
будет легкость и свобода совести. Таков жребий и удел, отделенный Богом для тех,
которых Он избрал в духовное, истинное служение Себе» (из письма). Но существуют греховные болезни души, связанные с ложными воззрениями на
благочестие и на жизнь вообще, которые препятствуют покаянию и тем ставят
человека, по существу дела, вне Церкви, вне общества спасающихся. Это суть
следующие. Противоположная самооправданию готовность во всем винить себя, а не других —
это великая добродетель, не только в очах Божиих возносящая человека, но и
привлекающая к нему сердца людей. Покаяние состоит не только в исповедании греховных дел, но более всего в
желании и стремлении освободиться от пленяющих нас греховных состояний, т. е. Учение о врачевании души располагается древними отцами обыкновенно
применительно к главным страстям, наименование и число которых у большинства
учителей подвижничества одно и то же. У святых отцов они располагаются в
определенном порядке, который вовсе не случаен, так как между страстями
существует внутренняя связь. «Злые страсти и нечестие не только вводятся одна
через другую, но и подобны одни другим», — учит свт. Григорий Палама. Главные
страсти суть следующие: В этой книге мы помещаем описание восьми главных страстей и противоположных
им добродетелей в их проявлениях (делах), составленное святителем Игнатием
(Брянчаниновым) на основании святоотеческого учения. Отцы-подвижники дают и советы относительно врачевания страстей — и общие, и
для каждой страсти в отдельности. Первое общее врачевание для всякой страсти
заключается в том, чтобы, признав ее греховность и гибельность, Разнообразие всех возможных греховных состояний и проявлений человеческой
души бесконечно, поэтому ниже остановимся лишь на главных и наиболее
распространенных, а говоря о врачевании их, отнюдь не имеем цели исчерпать все
средства, а укажем лишь на главные, ибо бесконечно также многообразие
человеческих характеров, положений и настроений. В каждом конкретном случае
нужно следовать совету духовника, знающего и наши внешние обстоятельства, и
внутреннее устроение души. Гнев Гневную страсть в нас обличают наши частые ссоры с домашними и теми, с кем
нам приходится постоянно соприкасаться в повседневной жизни. Нас обычно сердит
неисполнение наших распоряжений, всякое недостаточно вежливое слово или
отношение к нам. Большею частью гнев не является самостоятельной страстью в человеческом
сердце — в нем выражается неудовлетворенность другой страсти или даже случайных
пожеланий. Часто гневом обличаются другие страсти, живущие в человеке. У
тщеславных и сребролюбцев гнев выражается в зависти, у распутных — в ревности, у
преданных объядению — в придирчивости, и т. д. Страсть гнева, долго владеющая человеком, если он не приносит об этом слезное
покаяние, часто обращается в Противоположная гневу добродетель — Гордыня и тщеславие Грех гордыни у современных людей, в большинстве, является их постоянным
состоянием и за грех вовсе не почитается, а именуется «чувством собственного
достоинства», «честью» и т. п. Конечно, не одни наши современники страдают
гордыней: от нее свободны только святые, а не распявшие своих страстей потомки
Адама носят на себе эту обузу и должны бороться, пока не освободятся от ее
тяжести. Гордость имеет две разновидности — Тщеславные мысли являются часто и у благоговейных и смиренных сердцем людей,
даже при их богоугодных делах. В этих случаях нужно продолжать делать полезное
дело, а за помыслы тщеславия, врывающиеся в душу, укорять себя и поступать
против них. Не только Господь, но и разумные наблюдатели жизни всегда видят, кто
работает для дела, а кто из тщеславия. Нужно всегда проверять свою совесть: не
участвовало ли в наших делах побуждение тщеславия, — и затем приносить покаяние
в этом грехе, а дел не бросать. Гордость духовная проявляется в превозношении себя над другими. Борясь с этой
страстью, надо при всяком ее проявлении напоминать себе о своих многочисленных
грехах и страстях. Особенно важно принуждать себя просить прощения, безропотно
переносить наказания. Блудная страсть Избавиться от этой страсти бывает трудно даже подвижникам, самоотверженно
предавшимся богу. Искушения чувственные продолжают гнаться за ними даже в
монастырь и пустыню. Супружество также не освобождает совершенно от этой
страсти... Грехи, происходящие от блудной страсти, называют грехами против целомудрия.
Эти грехи запрещает седьмая заповедь Закона Божия, поэтому их часто называют
также «грехами против седьмой заповеди». Таковые суть: супружеские измены
(прелюбодеяния), блуд (сожительство вне брака), кровосмешение (плотская связь
между близкими родственниками), грехи противоестественные, плотские тайные
грехи. О степени их тяжести можно судить по тому, что в требниках ни на один
грех нет столько вопросов и епитимий, как на грех нецеломудрия. Грехи нецеломудрия, губящие души предающихся им, караются Богом страшными
болезнями и влекут за собой многие другие беды: разорение семейств,
самоубийства, детоубийства, вытравливание плода, которое по правилам Вселенских
соборов вменяется одинаково с детоубийством. Последнее преступление теперь стало
модным, и большинство не понимают тяжести сего греха, но это нисколько не
умаляет виновности его совершителей. Чтобы избавиться от этих грехов, пастыри Церкви настоятельно советуют, прежде
всего, непременно прибегать к исповеди. Многие стыдятся исповедовать эти грехи,
но, пока христианин (или христианка) не исповедует своего падения, он будет
вновь и вновь возвращаться к нему и постепенно впадет в полное отчаяние, или,
наоборот, бесстыдство и безбожие. Чтобы очистить душу, засоренную скверной чувственной страстью, следует
удаляться от всего, что влечет ко греху, от союзников в грехе, от общества, где
он распространен и считается «нормальным». Далее, должно наполнять свою жизнь
полезным трудом, физическим или умственным, окружить себя знакомством или
дружбой с добрыми людьми; самое же главное — должно стать ближе к нашему
Небесному Отцу и прибегать к Нему с молитвою. Пьянство Порок пьянства, как и нецеломудрия, происходит от неверия, являясь его прямым
следствием. Это одна из самых гибельных для нашего православного народа духовных
болезней. Пьянство является сестрой разврата и всех вообще преступлений. Эту греховную страсть святые отцы связывают с чревоугодием, но она имеет и
другие корни. Обычно предающиеся пьянству либо исполнены блудной страсти,
которой в трезвом виде предаться не могут, либо, еще чаще, одержимы
неудовлетворенным честолюбием или озлоблением на свою неудавшуюся жизнь, либо их
мучают злоба и зависть. Эти страсти усугубляют болезненное состояние души, и
человек часто попадает в позорный плен запоев, не в силах удержаться от них,
даже если уже возненавидел свой порок и просит Бога и людей научить избавиться
от него. Исцеление от этой страсти порой кажется безнадежным. Но нет ничего
невозможного у Бога. Для исцеления этой страсти необходим подвиг длинного и
тяжкого пути и униженной мольбы пред своим Отцом Небесным, оставив Которого по
своеволию и непокорности, человек впал в тяжкие беды, подобно блудному сыну в
Евангельской притче. С юности же нужно хранить себя от вина, вести жизнь
трезвенную, воздержную. Уныние Это потеря той духовной жизнерадостности о Боге, которая питается надеждой на
Его милосердное о нас промышление. У людей, пекущихся о своем спасении, эта
страсть отнимает любовь к молитве, в душу проникает тоскливое настроение,
становящееся со временем постоянным, приходит чувство одиночества, оставленности
родными, всеми вообще людьми и даже Богом. У мирян эта болезнь душевная иногда
выражается в озлобленности, раздражительности, нередко в запоях. Уныние часто бывает последствием забытого грехопадения или скрытой,
незаметной другой страсти: зависти, страсти блудной, честолюбия, сребролюбия,
желания отмщения обидчику. Причиной уныния бывает и переутомление или гнетущие
заботы. Часто уныние происходит от чрезмерных и самочинных подвигов особо
ревностных к подвигам христиан. Оскудевший в молитве и предающийся унынию христианин должен, прежде всего,
постараться найти причину гнетущей его страсти, то греховное желание, которое
было ее причиной, и вступить с ним в борьбу. И еще прежде, чем он поразит это
греховное желание, дух молитвы, даже сугубо горячей, возвратится к нему за одну
решимость побороть в себе зло. Бывает уныние вследствие нахлынувших бед и скорбей внешних, от нас не
зависящих, — от неверия в промысл Божий, непокорства ему, гнева богопротивного,
ропота. Надобно бояться такого состояния и просить у Бога прощения и помощи, и
тогда отойдет от нас дух уныния, и в скорби непременно придет и будет принято
душой утешение Божие, превосходящее все утешения земные. Зависть Это одно из самых страшных зол, от которых бедствует человеческий род.
«Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 2, 24). Зависть соединяется
обыкновенно с еще более отвратительным чувством — Чтобы преодолеть зависть, должно противиться не только ей самой, но, прежде
всего, тем себялюбивым основным страстям своей души, из которых она рождается.
Если подавишь в себе честолюбие, то не будешь завидовать товарищу или
сослуживцу, который преуспел больше тебя; если ты не сребролюбив, то не будешь
завидовать разбогатевшему соседу, и т. д. Источник всех вообще страстей человеческих — в Допущенная в душу страсть зависти, если и стала сама предметом святого гнева
и борьбы с нею, все-таки часто просыпается в виде Сребролюбие Волнения гнева, самолюбия (гордости) и блуда, если и часто отвлекают человека
от Бога, то врываются в душу человека, как слепые порывы, как против его желания
нападающие враги; сребролюбие же и скупость имеют свойство спокойного настроения
души и направления воли. Притом сребролюбцы преступают против Бога Истинного
тем, что Страсть сребролюбия ведет ко многим грехам. Пристрастный к богатству человек
непременно отвергает нуждающихся, не помогает родственникам, не поддерживает
Церковь, повергает в нужду своих сотоварищей по торговле, бывает бессердечен и
жесток. Сребролюбие влечет за собой обманы, лихоимства, немилосердие к ближним и
все множество грехов против второй, восьмой и десятой заповедей Закона Божия.
Грех воровства и грабительства особенно тяжек в отношении церковного имущества. Врачевством против этой страсти является воздержание от греховных дел, ею
производимыx, отвержение ложного страха разорения, нищеты, необеспеченной
старости и проч. Так, торговец или хозяин, если невозможно без обмана или
причинения зла сопернику сохранить свое благополучие, пусть обречет себя на
убыток и даже разорение, но не отступит от требования честности... Кроме того,
страсть эта врачуется милостыней и благотворительностью. 1. Чревообъядение (или чревоугодие) Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство,
всякое нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее жизни и
покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности Богу,
Церкви, добродетели и людям. 2. Любодеяние Блудное разжение, блудные ощущения и пожелания тела, блудные ощущения и
пожелания души и сердца, принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение
ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение
чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели.
Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и
прелюбодеяние. Грехи противоестественные. 3. Сребролюбие Любление денег (пристрастие к деньгам) и вообще имущества движимого и
недвижимого. Желание обогатиться. Размышления о средствах к обогащению. Мечтание
о богатстве. Опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания.
Скупость, корыстолюбие, неверие Богу, неупование на Его промысл. Пристрастие или
болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы.
Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужого.
Лихоимство. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство.
Разбой. 4. Гнев Вспыльчивость, приятие гневных помыслов; мечтания об отмщении; возмущение
сердца яростию, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные, жестокие и
колкие слова, ударения, толкания, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда,
мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего. 5. Печаль Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих,
неблагодарение Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость,
несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти
с него. 6. Уныние Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве. Оставление
церковного и домашнего молитвенного правила. Оставление непрестанной молитвы и
душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение,
неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода
негою. Перехождение с места на место. Празднословие. Шутки. Оставление поклонов
и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых.
Нерадение (о спасении). Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние. 7. Тщеславие Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей.
Пристрастие к красивым одеждам, вещам. Внимание к красоте своего лица,
приятности голоса и прочим качествам тела. Пристрастие к наукам и искусствам
гибнущего века сего, искание успеха в них для приобретения временной, земной
славы. Стыд исповедовать грехи свои, сокрытие их пред людьми и отцом духовным.
Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие.
Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Притворство. Бессовестность.
Нрав и жизнь бесовские. 8. Гордость Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость
ума и сердца, пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Прелесть. Лжеименный
разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле.
Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое
насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря
простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие.
Невежество. Смерть души. 1. Воздержание Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от
употребления в излишестве вина. Точное хранение постов, установленных Церковью.
Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего
начинают ослабевать вообще все страсти, а в особенности самолюбие, которое
состоит в бессловесном люблении плоти, ее жизни и покоя. 2. Целомудрие Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и
чтения, от произнесения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение
чувств, особенно зрения и слуха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение
помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным.
Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия — неколеблющийся от блудных
помыслов и мечтаний ум; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога. 3. Нестяжание Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши и неге. Милосердие
к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на промысл Божий. Последование
Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа. Беспопечительность. Мягкость
сердца. 4. Кротость Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростию. Терпение.
Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина
ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие. 5. Блаженный плач Ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной.
Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающие от них
легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие.
Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества грехов
своих. Готовность терпеть их. Очищение ума. Облегчение от страстей. Желание
молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих. 6. Трезвение Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное исправление церковного и
домашнего молитвенного правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за
всеми делами, словами и помышлениями своими. Крайняя недоверчивость к себе.
Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное
бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна, изнеженности,
празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих
подвигов, доставляющих бодрость душе. Оставление дома не иначе, как по нужде.
Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их. 7. Смирение Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь исчезнуть и обратиться в ничто,
рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются
присутствие и величие Божий. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение
воззрения на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся смирившемуся
превосходнее его во всех отношениях. Простодушие от живой веры. Ненависть к
похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота.
Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного во
кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому
распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению
или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие нищеты духовной. Отвержение
премудрости земной, как непотребной для неба. Презрение всего, что в человеках
высоко, но мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Оставление самооправдания. Молчание
пред обижающими, которому научает Евангелие. Отложение всех собственных
умствований и приятие разума евангельского. Смиренномудрие, или духовное
рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви. 8. Любовь Изменение во время молитвы страха Божия на любовь Божию. Верность Господу,
доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения.
Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию ко Господу Иисусу Христу
и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа;
проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и
благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем
равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам.
Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение
радостию духовной. Упоение духовное. Бездействие телесных чувств при молитве.
Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир
Христов. Отступление от всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим
разумом Христовым. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме.
Сладость и обилие утешений при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина
смирения и уничиженнейшего о себе мнения... Конец бесконечен! Все страсти, если попущена им будет свобода, действуют, возрастают,
усиливаются в душе, наконец, объемлют ее, овладевают ею и отлучают ее от Бога.
Это те тяжкие бремена, которые возлегли на Адама, после того как он вкусил от
древа. Эти страсти убил на кресте Господь наш Иисус Христос. Это те ветхие мехи,
в которые не вливается вино новое (Мф. 9, 17). Это те пелены, которыми обвязан
был Лазарь (Ин.11, 44). Это бесы, посланные Христом в стадо свиней (Мф. 8,
31-32). Это ветхий человек, которого повелевает Апостол христианину совлечь с
себя (1 Кор. 15,49). Это волчцы и терния, которые начала извергать земля Адаму,
после того как он был низвергнут из рая (Быт. 3, 18). Авву Исаию спросили: в чем состоит покаяние? Он отвечал: Дух Святой научает
нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние. Приносящие истинное покаяние не занимаются уже осуждением ближних, они
занимаются оплакиванием грехов своих. Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя покаяние. Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния. Возлюби смирение: оно покроет тебя от грехов твоих. Смирение состоит в том, чтобы человек сознавал себя грешным пред Богом, не
сделавшим ни одного доброго дела пред Богом. Умоляю каждого человека, желающего принести Богу покаяние, отказаться от
употребления вина в большом количестве. Вино возрождает погашенные страсти в
душе и изгоняет из нее страх Божий. Не спорьте друг с другом ни по какому поводу, не говорите худо ни о ком, не
судите ни о ком, не осуждайте и не унижайте никого ни словом, ни в сердце,
отнюдь не ропщите ни на кого, не подозревайте никого в каком-либо зле. Не окажи презрения кому-либо по причине его телесного недостатка. Если кто прославляет тебя и ты с услаждением принимаешь похвалу, то нет в
тебе страха Божия. Если скажут о тебе что несправедливо, и ты смутишься, то нет в тебе страха
Божия. Если при разговоре с братиями ищешь, чтоб слово твое взяло верх над словами
других, то нет в тебе страха Божия. Если пренебрегут твоим словом, и ты обидишься этим, то нет в тебе страха
Божия. Не любопытствуй и не расспрашивай о суетных делах мира. Не советуйся о помыслах твоих со всеми: советуйся о них только с отцами
твоими. Иначе навлечешь себе скорбь и смущение. Не открывай помыслов твоих пред всеми, чтоб это не послужило причиною
преткновения для ближнего твоего. Хранись от лжи: она изгоняет страх Божий из человека. От любви к славе человеческой рождается ложь. Кто ведет себя лукаво в
отношении к брату своему, тот не возможет избежать печали сердечной. Не ищи дружбы с славными мира сего, чтоб слава Божия не погасла в сердце
твоем. Не увлекись усладительным воспоминанием соделанных тобою согрешений, чтоб
ощущение этих согрешений не обновилось в тебе. Памятуй о Царстве Небесном, и будет мало-помалу привлекать тебя к нему это
памятование. Вспоминай и о геенне и возненавидь дела, влекущие в нее. Ежедневно утром, восстав от сна, приведи себе на память, что ты должен дать
отчет Богу во всяком деле твоем, и не согрешишь пред Ним: страх Его вселится в
тебя. Ежедневно рассматривай грехи твои, молись о них, и Бог простит их тебе. Ожидающий близкой смерти не впадет во многие грехи. Напротив того, надеющийся
жить долго опутывается многими согрешениями. Живи так, как бы каждый день, переживаемый тобою, был последним в жизни, — и
не согрешишь пред Богом. В таинстве святого покаяния нам дана возможность отложить тяжкое бремя
греховное, разорвать вериги греха, «скинию падшую и сокрушенную» нашей души
увидеть обновленной и светлой. Как часто надо прибегать к этому спасительному таинству? Как можно чаще, по
крайней мере, в каждый из четырех постов. Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множества своих грехов, не
чувствуют их тяжести, отвращения к ним. Они говорят: «Ничего особенного я не
совершал», «у меня только мелкие грехи, как у всех», «не украл, не убивал», —
так многие часто начинают исповедь. Но святые отцы и учители наши, оставившие
нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней
убежденностью взывали ко Христу: «Никтоже согреших на земли от века, якоже
согреших аз, окаянный и блудный!» Чем ярче свет Христов озаряет сердце, тем
яснее сознаются все недостатки, язвы и раны душевные. И наоборот: люди,
погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то
не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос закрыт для них пеленой
грехов. Поэтому для преодоления нашей духовной лености и нечувствия святой Церковью
положены подготовительные дни к таинству покаяния — говение. Период говения
может продолжаться от трех дней до недели, если нет на то особого совета или
предписания духовника. В это время следует соблюдать пост, хранить себя от
греховных дел, мыслей и чувствований, вообще вести жизнь воздержную, покаянную,
растворенную делами любви и христианского благотворения. В период говения нужно
как можно чаще бывать на церковных богослужениях, более обычного прилежать к
молитве домашней, досуги посвящать чтению творений святых отцов, житий святых,
самоуглублению и самоиспытанию. Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать
основные грехи от их производных, корни — от листьев и плодов. Следует
остерегаться также впасть в мелочную подозрительность ко всякому движению
сердца, потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. Кающийся
должен принести на исповедь не только список грехов, но, что важнее всего, — Знать свои грехи — это еще не значит каяться в них. Но что же делать, если
иссохшее от греховного пламени сердце наше не орошается живительными водами
слез? Что если немощь духовная и «плоти неможение» так велики, что мы не
способны на искреннее покаяние? Но это не может быть причиной для того, чтобы
откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства. Господь принимает исповедание — искреннее и добросовестное — даже если оно и
не сопровождается сильным чувством раскаяния. Только нужно и этот грех —
окаменное нечувствие — исповедать мужественно и откровенно, без лицемерия. Бог
может коснуться сердца и во время самой исповеди — смягчить его, утончить
духовное зрение, пробудить покаянное чувство. Условие, которое мы непременно должны соблюсти, чтобы покаяние наше было
принято Господом действенно — прощение согрешений нашим ближним и примирение со
всеми. Покаяние не может быть совершенным без словесного Исповедь — это подвиг, самопринуждение. Во время исповеди не нужно ждать
вопросов от священника, но самим делать усилие. Называть грехи надо точно, не
затемняя неприглядности греха общими выражениями. Очень трудно, исповедуясь,
избегнуть соблазна Исповедь — это не беседа о своих недостатках, сомнениях, это не простое
осведомление духовника о себе, хотя и духовная беседа также очень важна и должна
иметь место в жизни христианина, но исповедь — это иное, это Принеся покаяние, мы должны утвердиться внутренне в решимости не возвращаться
к исповеданному греху. Знак совершенного покаяния — чувство легкости, чистоты,
неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только
что далека была эта радость. Таинство святого покаяния имеет основную цель — пробудить наше духовное
сознание, открыть нам очи на самих себя, опомниться, глубоко понять, в каком
губительном состоянии находится наша душа, как необходимо искать спасения у
Бога, просить слезно и сокрушенно прощения наших бесчисленных грехов перед Ним.
Господь Иисус Христос ждет от нас преискреннего сознания наших отступлений от
Его святой воли и смиренного обращения к Нему, как недостойных Его рабов, много
прегрешивших и оскорбивших Его Божественную любовь к нам. Нам нужно помнить и глубоко верить в бесконечное милосердие Божие,
простирающее свои объятия каждому обращающемуся грешнику. Нет греха, которого
Бог по Своему неизреченному милосердию не простил бы человеку, явившему
чистосердечное раскаяние в своих грехах, твердую решимость исправить свою жизнь
и не возвращаться к прежним согрешениям. Приступая к исповеди, будем молить Бога, чтобы Он Своей всемогущей помощью
отверз нам двери покаяния, примирил и соединил с Собою, даровал Духа Святаго для
новой и обновленной жизни. Возлюбленные о Христе братие и сестры! Готовясь приступить к великому
таинству святой исповеди, взирая на милосердие Божие, спросим самих себя,
оказали ли мы милосердие ближним, со всеми ли примирились, не имеем ли в сердце
своем вражды на кого-либо, вспомнив заветные слова Святого Евангелия: «аще
отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный» (Мф.
6, 14). Вот условие, которое должны мы понять и соблюсти в спасительной деле
святого покаяния. Жизнь человеческая настолько разнообразна, настолько таинственна глубина
нашей души, что трудно даже перечислить все прегрешения и грехи, которые мы
совершаем. Поэтому, приступая к таинству святой исповеди, полезно напомнить себе
об основных нарушениях нравственного закона Святого Евангелия. Внимательно будем
проверять свою совесть и каяться о своих согрешениях пред Господом Богом. Исповедуем мы, многогрешные, Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице
славимому и покланяемому Отцу и Сыну и Святому Духу, и тебе, честный отче, все
наши грехи вольные и невольные, содеянные словом, или делом, или помышлением. Согрешили несохранением обетов, данных нами при крещении, но во всем солгали
и преступили, и непотребными себя соделали пред лицом Божиим. Согрешили маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в
помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством и
насмешками над святыней, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием
самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждою на самих себя
и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением
достаточной преданности воле Божией. Согрешили непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы
все было по-нашему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам. Не
старались познавать волю Божию, не имели благоговения к Богу, страха пред Ним,
надежды на Него, ревности о славе Его, ибо Он прославляется чистым сердцем. Согрешили неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные
благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь
человеческий род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием,
ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой
воли. Согрешили порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости,
лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству,
тайноядению, объядению, пьянству, пристрастию к играм, зрелищам и увеселениям. Согрешили божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве,
неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню,
кощунством, призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях. Согрешили непочитанием праздников церковных, не ходили в храм Божий по
лености и нерадению, в храме Божием стояли неблагоговейно; согрешили разговорами
и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей,
суетными воспоминаниями, хождением по храму во время богослужения без нужды;
выходили из храма до окончания службы, в нечистоте приходили в храм и
прикасались к святыням его. Согрешили нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия,
Псалтири и других Божественных книг, святоотеческих поучений. Согрешили забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их
тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагали
старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не
примирившись со своими ближними приходили на исповедь и в таком греховном
состоянии дерзали приступать к Причастию. Согрешили нарушением постов и нехранением постных дней — среды и пятницы,
которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий
Христовых. Согрешили невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным
осенением себя крестным знамением. Согрешили непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием,
самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел.
Согрешили непочитанием родителей своих, оставлением молитвы за них, непочитанием
старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью,
упрямством. Согрешили неимением христианской любви к ближнему, нетерпеливостью,
обидчивостью, раздражительностью, гневом, причинением вреда ближнему, драками и
ссорами, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид,
злопамятством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью,
осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешили немилосердием к бедным, не имели сострадания к больным и калекам;
согрешили скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью,
несправедливостью, жестокосердием. Согрешили лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении
с ними, подозрительностью, двоедушием, сплетнями, насмешками, остротами, ложью,
лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием. Согрешили забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и
страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее
удовольствиям, делам. Согрешили невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием,
смехотворством, рассказывали анекдоты; согрешили разглашением грехов и слабостей
ближнего, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью. Согрешили невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием,
сладострастием, нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними
обращением, блудом и прелюбодеянием, различными плотскими грехами, излишним
щегольством, желанием нравиться и прельщать других. Согрешили неимением прямодушия, искренности, простоты, верности, правдивости,
уважительности, степенности, осторожности в словах, благоразумной молчаливости,
не охраняли и не защищали честь других. Согрешили неимением любви, воздержания,
целомудрия, скромности в словах и поступках, чистоты сердца, нестяжательности,
милосердия и смиренномудрия. Согрешили унынием, тоской, печалью, зрением, слухом, вкусом, обонянием,
осязанием, похотью, нечистотой и всеми нашими чувствами, помышлениями, словами,
желаниями, делами. Каемся и в прочих наших грехах, которые из-за беспамятства
нашего мы не помянули. Каемся, что прогневали Господа Бога нашего всеми своими грехами, искренно об
этом жалеем и желаем всевозможно воздерживаться от грехов наших и исправляться. Господи Боже наш, со слезами молим Тебя, Спаса нашего, помоги нам утвердиться
в святом намерении жить по-христиански, а исповеданные нами грехи прости, яко
Благ и Человеколюбец. Не перечисленные здесь тяжкие грехи надо сказать духовнику
особо. Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не следует,
ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяем, то нужно в них снова
каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились
теперь. Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц — соучастников греха.
Таковые должны сами раскаяться за себя. Навыки ко греху искореняются молитвой, постом, воздержанием, добрыми делами. Один брат говорил авве Пимену: меня смущают помыслы и не
дают мне подумать о грехах моих, а заставляют меня замечать только недостатки
брата моего. Авва Пимен рассказал ему об авве Диоскоре, что он в келлии плакал о себе; а
ученик его жил в другой келлии. Когда ученик приходил к старцу и заставал его
плачущим, то спрашивал его: отец! о чем ты плачешь? — Он отвечал ему: плачу о
грехах своих, чадо. — Ученик говорил ему: ты не имеешь грехов, отец! — Но старец
отвечал ему: уверяю тебя, сын мой! Если бы можно было мне видеть свои грехи, то
мало было бы еще четырех человек, чтобы вместе со мной оплакать их. При этом сказал авва Пимен: тот поистине человек, кто познал самого себя (гл.
3, 22). Авва Сисой сказал однажды с дерзновением: поверь, вот уже
тридцать лет, как я не молюсь Богу о прочих Грехах своих, но, молясь, говорю
Ему: Господи, Иисусе Христе, покрый мя от языка моего! Ибо даже доселе я падаю,
согрешая чрез него (4,47). Брат спросил старца: что мне делать, отец? Меня убивает
срамный помысл. — Старец говорит ему: когда мать захочет детище свое отнять от
молока, прикладывает к сосцам своим горький морской лук. Младенец по обыкновению
припадает к груди сосать молоко, но по причине горечи отвращается от нее. Так и
ты, если хочешь, положи на мысль твою горечи. — Брат спросил его: какая это
горечь, которую мне должно положить? — Памятование о смерти и мучениях в будущей
жизни, — сказал старец (5, 33). Один из отцов рассказывал: когда был я в городе Оксиринхе
(город в Среднем Египте, на левом берегу Нила), пришли туда в субботу вечером
нищие для прошения милостыни. Когда они спали, у одного из них была только
рогожа — половина ее была под ним, а половина над ним. Был же там сильный мороз.
Когда я вышел ночью, то слышал, как он дрожал от холода и утешал себя, говоря:
благодарю Тебя, Господи! Сколько теперь находится в темницах богатых, отягченных
железами, а у других и ноги забиты в дерево. А я, как царь, могу протянуть ноги
мои и идти, куда мне угодно. Я стоял и слушал, когда он произносил это. Вошедши
внутрь, я рассказал это братиям, и слышавшие получили пользу (7, 54). Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата,
впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел
Господень, стал пред дверьми келлии его и говорил: не пущу тебя войти. — Авва
умолял его, говоря: какая сему причина? — Ангел сказал ему в ответ: Бог послал
меня к тебе, говоря: спроси его, куда велит Мне бросить падшего брата? — Авва
Исаак тотчас повергся на землю, говоря: согрешил пред Тобою, прости мне! — Ангел
сказал ему: встань, Бог простил тебе; но впредь Один из отцов, увидев некоего согрешающего, сказал с
горькими слезами: сей ныне пал, а я — завтра (9,17). Говорили об авве Агафоне: пришли к нему некоторые, услышав,
что он имеет великую рассудительность. Желая испытать его, не рассердится ли он,
спрашивают его: ты Агафон? Мы слышали о тебе, что ты блудник и гордец. — Да, это
правда, — отвечал он. — Они опять спрашивают его: ты Агафон — клеветник и
пустослов? — Я, — отвечал он. — И еще говорят ему: ты Агафон — еретик? — Авва Пимен сказал: по мне лучше человек согрешающий и
сознающий грех свой и раскаивающийся, нежели человек не согрешающий и не
смиряющийся. Тот считает себя грешником и смиряется в своих мыслях — а этот
представляет себя праведником, как будто он праведен, и возносится (10, 50). Авва Авраам спрашивал авву Пимена: отчего это демоны так
нападают на меня? — На тебя нападают демоны? — сказал ему авва Пимен. — Не
демоны нападают на нас, если мы исполняем свои хотения; наши хотения для нас
сделались демонами: они-то мучат нас, чтобы мы исполняли их. Если же хочешь
знать, с кем воевали демоны, — это с Моисеем и подобными ему (10, 86). Спрошен был старец одним воином: принимает ли Бог
раскаяние? — И старец, поучив его многими словами, говорит ему: скажи мне,
возлюбленный, если у тебя разорвется плащ, то выбросишь ли его вон? — Воин
говорит ему: нет! но я зашью его, и опять буду употреблять его. — Старец говорит
ему: если ты так щадишь свою одежду, то тем паче Бог не пощадит ли Свое
творение? — И воин, хорошо убедившись в этом. отошел с радостию на свою страну
(10, 162). Некий из отцов сказал: берегись хвалящих тебя братьев и
помыслов людей, уничижающих ближнего; ибо мы ничего не знаем. Разбойник был на
кресте, и за одно слово оправдался. Иуда был сопричтен апостолам, и в одну ночь
погубил весь труд свой, и сошел с неба во ад. Посему никто делающий добро да не
хвалится; ибо все надеявшиеся на самих себя пали в одно мгновение (11, 107). Сказал авва Антоний: я видел все сети диавола, распростертые
по земле и, вздохнувши, сказал: кто же обходит их? И услышал голос, говорящий: Старец сказал: во всяком искушении не порицай человека, но
только самого себя, говоря: сие случилось со мною за грехи мои (15, 75). Некоему из братьев явился диавол, преобразившись в ангела
светла, и говорит ему: я архангел Гавриил и послан к тебе. — Брат же сказал:
смотри, не к другому ли ты послан? Ибо я не достоин видеть ангела. — И диавол
тотчас стал невидим (15,83). Старец был спрошен: как некоторые говорят, что мы видим
ангелов? — Старец отвечал: блажен тот, кто всегда видит грехи свои (15, 105). Некоторый брат, обиженный от другого брата, пришел к авве
Сисою Фивейскому и говорит ему: такой-то брат обидел меня; хочу и я отметить за
себя. — Старец же увещевал его: нет, чадо, оставь лучше Богу дело отмщения. —
Брат сказал: не успокоюсь до тех пор, пока не отмщу за себя. — Тогда старец
сказал: помолимся, брат! — И вставши, старец сказал: Боже! Боже! Мы не имеем
нужды в Твоем попечении о нас; ибо мы сами делаем отмщение наше. — Брат, услышав
сие, пал к ногам старца, сказав: не стану судиться с братом; прости меня!
(16,12). Некий старец сказал: если кто будет помнить об оскорбившем
его, или обесчестившем, или порицающем, или причиняющем вред ему, то должен
помнить о нем, как о Авва Антоний сказал: от ближнего нам жизнь и смерть. Ибо
если приобретем брата, то приобретаем Бога; если же соблазним брата, то согрешим
против Христа (17,2). Два старца жили вместе и никогда не было у них распри.
Сказал же один другому: сделаем и мы распрю, как другие люди. — Он же, отвечая,
сказал брату: не знаю, какая бывает распря. — Тот же сказал ему: вот я кладу
кирпич посередине и говорю: он мой, а ты говоришь: нет, он мой; это и будет
началом. — И сделали так. И говорит один из них: это мой. — Другой же сказал:
нет, это мой. — И сказал первый: да, да, он твой, возьми и ступай. — И
разошлись, и не могли вступить в распрю между собою (17, 25). Говорил авва Никита о некоторых двух братьях, живших вместе.
Видя же диавол великую любовь их и не терпя ее, пришел и, желая разлучить их,
стал пред дверьми и показался одному голубем, а другому вороной. Говорит же один
из них другому: видишь этого голубя? И сказал тот: это ворона. И начали спорить
друг с другом, говоря каждый свое, и, вставши, подрались до крови, и к полной
радости врага разошлись. Спустя три дня, пришедши в себя, они возвратились к
прежнему образу жизни и наложили на себя покаяние. И уразумевши брань врага, до
смерти пребыли вместе во всяком мире (17, 32). «Жить всем хочется! Жизнь всем мила. А жизнь от кого? От единого Бога! А
умирать хочется? Вечно мучиться хочется или нет? О, нет, нет! И час мучений иногда невыносим — каково же мучиться вечно! А к вечной жизни ведет вера, правда, покаяние, добродетель, самоотвержение,
умерщвление страстей. А жить, и жить вечно — хочется ли? Как не хотеть! Так кайся же немедленно и исправляйся, призывай на помощь Господа Бога: Он
близ нас, как мать близ грудного ребенка». Митрополит Епископ Епископ Древний патерик. — М., 1899. Настольная книга священнослужителя. Т. 4. — М., 1983.
| Аудиокниги | Музыка | онлайн- видео | Партнерская программа |
| Фильмы | Программы | Ресурсы сайта | Контактные данные |
|
Этот день у Вас будет самым удачным! Добра, любви и позитива Вам и Вашим близким!
Грек
|
 |
каталог |
