Теория сексуальной революции (обзорная статья)

Введение

Эта обзорная статья  написана в основном на основе анализа трудов идеолога "сексуальной революции"  - Вильгельма Райха, известного австрийского психолога и философа, ученика, а также первого ассистента основателя психоанализа З.Фрейда.
 

(для удобства тех пользователей, которые читают эту статью на Интернет сайте "Сексуальная революция", каждую цитату В.Райха мы снабдили ссылкой на соответствующий фрагмент в тексте его книг. Это позволит читателю при желании избежать неточного понимания смысла цитаты вне общего контекста книги).

(в дальнейшем статья может быть дополнена и доработана)

Стоит отметить, что формальные словарные определения не всегда верно передают суть сексуальной революции. Так, например, издание: "Современная западная социология: Словарь. - М., 1990." указывает (ссылаясь, кстати, на В.Райха), что "Сексуальная революция — процесс радикальной ломки традиционных норм, ограничений и запретов в сфере сексуальных отношений, связанный главным образом с молодежными бунтарскими и коммунитарно-эскапистскими движениями. Идея сексуальной  революции формировалась в рамках фрейдизма и приняла законченную форму во фрейдомарксизме, прежде всего у его основателя Райха, одна из основных работ которого носит название “Сексуальная революция”. Идеи сексуальной  революции получили развитие в концепциях Маркузе и некоторых др. теориях фрейдомарксизма, а также у теоретиков молодежных движений конца 60 — начала 70-х гг." Подобное определение отдает примитивизмом, т.к. сводит все только лишь к "радикальной ломке традиционных норм". Согласно такому определению любой  человек, в голом виде прошедшийся по улице, может считать себя сексуальным революционером, хотя на самом деле будет являться всего лишь сексуальным хулиганом.

Причины актуальности подобных перемен

Все негативные аспекты действительности, ставшие основанием для  такого вывода, условно можно разбить на три группы:

• Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности

  • Неспособность людей к достижению удовольствия

  • Широкое распространение психических неврозов

  • Сексуальные расстройства

  • Распространение вторичных извращенных влечений

  • Иррационализм мышления

• Проблемы, относящиеся к области межличностных отношений

  • Проблемы в области сексуальных и семейных отношений

  • Извращенная схема взаимоотношений между полами

• Проблемы, относящиеся к области общественных отношений

  • Политический иррационализм и хаос общественных отношений

  • Неспособность масс воспользоваться  свободой, ими же завоеванной

  • Склонность масс к диктатуре

Далее мы рассмотрим каждый пункт подробно. Но заранее хотелось бы указать, что, конечно, все  не совсем так уж мрачно и не смотря на неприглядную и циничную картину подавления культурой естественной человеческой сексуальности, люди сопротивляются этому и весьма успешно. Каждый человек имеет свой шанс подняться выше этого и достичь самореализации личностного потенциала.

Проблемы, относящиеся к индивидуальной личности

Неспособность к достижению удовольствия

Неспособность достижения удовольствия определяется прежде всего подсознательным страхом перед удовольствием.

На более примитивном уровне это можно отнести к проблеме достижения сексуального удовлетворения. Это актуально и для мужчин и для женщин, однако в женском случае проявляется более отчетливо, т.к. подавление женской сексуальности осуществляется обществом в гораздо большей степени, чем мужской.

Человек, боящийся получить удовольствие (будь то сексуальное удовлетворение или удовольствие от жизни в более широком смысле) и, следовательно, не способный к получению такого удовольствия, вынужден устанавливать в качестве цели своего существования - покой, а основной чертой его характера становится апатия. В какой то мере это даже идет ему на пользу, т.к. избавляет от дискомфорта, душевных тревог и волнений.  С стороны может показаться даже, что такой человек находится в более выгодном положении, чем человек с активным восприятием жизни. Видимо последнее и послужило причиной, что анализируя конфликт между консервативной культурой и инстинктивным стремлением к счастью в человеке, З.Фрейд  в своих поздних работах вынужден был занять пессимистическую и пораженческую позицию.

Будучи фрейдистом, В.Райх однако не смирился с таким подходом. Он в некотором роде был более последователен, чем его учитель.  Его отрицания принципа покоя, как цели человеческого существования, содержит глубокий экзистенциальный пафос. 

Что, кстати, характерно для многих неофрейдистов. В частности, таким же пафосом проникнута концепция В.Франкла, изложенная им в книге "Человек в поисках смысла".

Широкое распространение психических неврозов

Констатация широкого (массового) распространения неврозов характера является основой психоанализа З.Фрейда. По мнению В.Райха, психические расстройства являются расплатой за вольное вмешательство культуры в естественную схему сексуальных отношений. Почему в начале XX века был востребован З.Фрейд с его учениками? Потому что в консервативной Европе того времени  ситуация с неврозами стала уже нестерпимой. Благодаря фрейдизму был несколько приоткрыт предохранительный клапан и часть пара была выпущена. Тем не менее, по мнению В.Райха, данное напряжение оказало существенное негативное влияние на психологию масс и явилось одной из причин податливости масс для восприятия идеологии фашизма. Ведь неврозы были настолько широко распространены, что, казалось, они уже не исключение, а норма. 

Такой подход характерен не только для теорий В.Райха, но и для всего фрейдизма в целом. Известно, что З.Фрейд не раз отмечал, что его пациентом по сути является все человечество. Причиной такого положения вещей является вся система патриархальной культуры и авторитарного воспитания.

Может быть эта гипотеза покажется слишком смелой, но опираясь на свой клинический опыт, В.Райх в качестве ядра положительной программы по искоренению неврозов рассматривал "любовную жизнь, приносящую удовлетворение".

Сексуальные расстройства

Когда психический невроз проявляется в виде сексуального расстройства - это уже крайний случай, но тем не менее достаточно распространенный. 

Связь между душевным здоровьем и сексуальной сферой человека очевидна. Одним из центральных понятий здесь является понятие "оргастической потенции" - степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного полового акта. Фактически речь идет о "способности к любви". Оргастическая потенция не эквивалента физической потенции. Так, например, оргастическая потенция почти наверняка отсутствует у лиц так называемого типа "Дон Жуанов", которых именно отсутствие данной потенции заставляется бесконечно бросаться из одного любовного приключения в другое. Сфера распространения оргастической импотенции на порядок шире, чем физической импотенции.

Возникновение вторичных извращенных влечений

Вторичные влечения (к которым относятся деструктивная агрессия, садизм, мазохизм, алчность и т.п). возникают тогда, когда долгое время отсутствует возможность удовлетворения естественных первичных потребностей человека. Концепция вторичных влечений очень важна для теории сексуальной революции.

Подавление сексуальности в процессе воспитания подрастающего поколения имеет достаточно циничную цель, чтобы когда придет время заключать брак (а когда и с кем – определяется прежде всего экономическими интересами, и лишь потом симпатией), сексуальные и любовные предпочтения человека не помешали ему сделать «правильный» выбор, определяющийся экономическими интересами – приумножения и упрочнения частной собственности. Мать природа, естественно, не прощает такого вольного обращения с своими конструкциями. Загнанная в глубины подсознания сексуальная энергия потом все равно прорывается наружу, но уже в виде разного рода извращенных желаний. Именно на удовлетворение данных извращений и работает сексиндустрия буржуазного общества. Здесь у сексиндустрии неограниченный рынок, потому что если нормальные сексуальные желания трансформируются в извращенные их уже так просто не удовлетворить, как естественные. Обращение к проституции, садизму или мазохизму никогда не дадут человеку той разрядки, которую дает естественная свободная любовь, а значит человек вынужден будет снова и снова покупать эти услуги в бессилье вернуть утраченную способность к получению удовольствия за счет естественных отношений.

Иррационализм мышления

Противники сексуальной революции часто ссылаются на то, что "сексуальность не главное в жизни". В некотором смысле  сними можно согласиться.  Но сексуальность несомненно занимает важнейшее место в ряду человеческих потребностей и интересов именно потому что в этой сфере общество неправильно строит свои отношения. 

Практическая реализация идей "сексуальной революции"

Прежде всего необходимо отметить, что теория сексуальной революции не является воинствующей теорией

Основная задача, которую необходимо решить в процессе осуществления сексуальной революции - это изменение психологической структуры личности, чтобы наделить человека способностью к самоотдаче в любви. Такая задача не может быть решена в один момент, поэтому "сексуальная революция" предполагает достаточно длительный процесс. Важная роль отводится воспитанию, причем начиная с самого детства, т.к. практика показывает что в зрелом возрасте гораздо сложнее изменить сложившуюся консервативную структуру характера.   Механизм воспитания включает поощрение развития естественной сексуальности, самостоятельности и коллективизма.

Однако стоит отметить, что любые действия в рамках программы сексуальной революции эффективны только лишь, если все общество одновременно берется за реализацию данной программы. Стремления же отдельных личностей или семей действовать в одиночку радикальными методами встречают столь сильное сопротивление со стороны консерваторов, что почти наверняка обречены на поражение. Вместе с тем менее радикальные действия могут быть полезны и в подобной обстановке. Это также верно, как и то, что нельзя выжить  в капиталистическом обществе исповедуя только лишь принципы коммунизма (или христианского альтруизма), но можно, действуя осторожно, способствовать укреплению подобных тенденций.

Если же за внедрение в жизнь идей сексуальной революции возьмется государство, то практическая реализация данных идей включает и ряд защитных мер.

Здоровые сексуальные отношения и естественное регулирование

Оргастическая потенция

Важнейшим понятием теории сексуальной революции является понятие "оргастической потенции". Ни в коем случае "оргастическая потенция" не тождественна "физической потенции", хотя первая и предполагает наличие второй. Оргастическая потенция - более широкое понятие. Так,  например, какой-нибудь вечный любовник Казанова, обладая физической потенцией может при этом не обладать оргастической и почти наверняка ей не обладает, т.к. именно отсутствие последней заставляет его метаться от одного сексуального объекта к другому, не получая при этом удовлетворения, а лишь доказывая себе и окружающим свою "мужскую силу".

Формальным признаком наличия оргастической потенции является способность к достижению полной разрядки во время полового акта.

Оргастическая потенция несовместима с садистскими и деструктивными тенденциями. 

Сексуальная энергия

В процессе медицинской практики Райх обнаружил, что освобождение хронически зажатых мышц часто порождает особые физические ощущения - чувство тепла или холода, покалывание, зуд или эмоциональный подъем. Он полагал, что эти ощущения возникают в результате высвобождения вегетативной или биологической энергии.

Райх также полагал, что мобилизация и разрядка биоэнергии — существенные стадии в процессе сексуального возбуждения и оргазма. Он назвал это "формулой оргазма", четырехчастным процессом, характерным для всех живых организмов: механическое напряжение - биоэнергетический заряд - биоэнергетический разряд - механическое расслабление.

В дальнейшем Райх пришел к убеждению, что биоэнергия в индивидуальных организмах - лишь один из аспектов универсальной энергии "оргона", присутствующей во всех вещах. В термине "оргон", "оргоническая энергия" Райх соединил корни слов "организм" и "оргазм". Он считал, что космическая оргоническая энергия функционирует в живых организмах как специфическая биологическая энергия. В этом своем качестве она управляет всем организмом и выражается в эмоциях так же, как в чисто биофизических движениях органов. Вывод о существовании энергии оргона - это достаточно неоднозначный вывод. С точки зрения строгих критериев науки мы скорее можем назвать его гипотезой, чем установленным фактом. До сих пор не удалось однозначно подтвердить  данную гипотезу. Вместе с тем полученные им результаты никогда не были опровергнуты или хотя бы тщательно проверены и серьезно рассмотрены кем-то из ученых.

Но в любом случае гипотезу о существовании оргона можно использовать в метафорическом смысле, ведь подобные понятие имеются во многих философских или религиозных концепциях (особенно в восточных).  В более осторожных терминах гипотезу Райха можно выразить так: в природе существуют виды энергии, тесно связанные с жизненными процессами, которые еще не были открыты и изучены в лабораториях ученых.

Сексуальность и здоровье

Райх утверждает, что индивидуумы, выращенные в атмосфере, отрицающей жизнь и секс, создают в себе страх удовольствия, представленный их мышечным панцирем.

Исследуя мышечный панцирь, Райх обнаружил, что хронические мышечные зажимы блокируют три основных биологических, возбуждения: тревожность, гнев и сексуальное возбуждение. Он пришел к выводу, что физический (мышечный) и психологический панцирь - одно и то же. Райх ввел термин "биопатия" - расстройство, возникающее в результате нарушения биологической пульсации в организме. Причиной биопатии является нарушение разрядки биосексуального возбуждения.

Естественное регулирование

В процессе сексуальной революции на место принудительного морального сдерживания в области сексуальности должно придти естественное регулирование. Вместо жесткого, ригидного невротического контроля индивидуумы развивают способность саморегуляции. Райх противопоставлял естественную саморегуляцию индивидуумов принудительной морали. Идивидуум, движимый естественным регулированием, поступает в соответствии со своими склонностями и чувствами, а не следует внешнему набору требований, установленных другими.
 

Интересно то, что поведение человека при естественном регулировании не нарушает лучшую часть норм официальной морали, большинство так называемых "вечных нравственных ценностей" в какой то мере оправдывают свое название.

Длительные и семейные сексуальные отношения

В примитивном понимании сексуальная революция непременно предполагает распространение беспорядочных и непродолжительных половых связей. На самом деле это конечно не так, такая модель сексуального поведения  ни в коей мере не адекватна идеологии сексуальной революции, большое значение как раз придается именно длительным, постоянным (но не нормативно пожизненным) сексуальным отношениям. 

Полного сексуального удовлетворения случайные связи никогда не позволят достичь.  

Обе крайности (неспособность к поддержанию длительных отношений и неспособность решиться на свободную связь) свидетельствуют об определенных отклонениях от естественной природы человека.

Если длительные сексуальные отношения переходят определенный временной порог, то неизбежны внутренние конфликты.

Любые конфликты могут быть разрешены при обоюдном желании партнеров, но на практике существует масса комплексов, предрассудков и стереотипов, которые не позволяют это сделать, а, наоборот, только усугубляют первоначальный конфликт. Если при этом основным звеном, скрепляющим брачный союз, остается совесть, движимая консервативной моралью, то это идет лишь на вред самому браку.

Дополняющая моральное сдерживание, жалость к партнеру при этом обычно очень скоро трансформируется в ненависть. В этом и состоит трагизм патриархальной брачной морали.

Почему же в обществе укоренилась столь несовершенная схема сексуальных отношений? Исключительно потому, что принудительный брак в современном обществе в первую очередь решает экономические интересы, а не сексуальные потребности людей.

Сублимация и культура

Сублимация - одно из ключевых понятий в фрейдизме. Нужно отметить, что взгляды В.Райха на проблему сублимации весьма осторожные.

Что касается практического следования принципу сублимирования, то надо учесть и возможные последствия. 

К тому же именно сублимация естественных влечений часто является источником их перерождения в извращенные.
 

Некоторые частные проблемы сексуальных отношений

Вокруг проблем, имеющих отношение к теме сексуальности, написано масса статей и трактатов, что  зачастую только запутывает их суть. В этом смысле сексуальная экономика многое объясняет  достаточно понятно и относительно просто. В качестве примера мы приводим точку зрения сексуальной экономики на несколько частных проблем: ревность,  половое воздержание,  маструбацию, гомосексуализм, мазохизм, венерические заболевания.

Ревность

Половое воздержание

Маструбация

Гомосексуализм

Мазохизм

Венерические заболевания

Доводы противников сексуальной революции

Противники сексуальной революции особую опасность усматривают в так называемой «беспорядочной половой жизни», они считают, что подобные отношения не только вредны и неестественны с точки зрения физиологии человека, но  губительны для традиционного общества. Вот этот, последний, аргумент стоит рассмотреть подробно. Любое человеческое сообщество имеет определенную степень традиционности и основывается на межличностных связях (мы не берем в расчет чисто рыночные общества, где единственным связующим звеном между людьми являются отношения купли-продажи - таких «чисто рыночных» обществ на самом деле и не существует). Так вот, как раз для сохранения и упрочнения общества как раз и надо эти человеческие связи (а любовная связь очень даже человеческая) – всемерно расширять и приумножать. Опять-таки может быть разное толкование термина «беспорядочные». Теория сексуальной революции не выступает за крайности. И что значит беспорядочная: когда партнеров меняют каждый день (тут действительно есть некоторые проблемы с психикой) или вообще каждый, кто имел больше одного партнера – уже достоин порицания? Что делать молодежи, которая в силу экономических причин не может позволить себе вступить в брак лет эдак до тридцати? Как им жить при такой принудительной морали?

Давайте проведем следующую аналогию. Возьмем такой род межличностной связи  как дружбу. Эта связь в определенной смысле почти ничем не отличается от любовной связи. Теперь посмотрим, как общество относится к данному вопросу. Считается, что в идеале человеку неплохо бы иметь одного настоящего друга на всю жизнь, а остальные – это просто знакомые. Но в силу множества разных обстоятельств, этот идеал оказывается невозможным для большинства людей. При этом не считается аморальным, если человек, встретив нового интересного для него друга, акцентирует свое общение именно на нем, а старые друзья переходят на второй план. При этом случаются и среди друзей приступы ревности, но эту ревность общество не особо приветствует. Если, конечно, человек вообще при этом забывает старых друзей – это уже осуждается обществом. С другой стороны, человек, стремящийся к максимальному количеству псевдо друзей-знакомых, ни с кем из них не завязывающий более или менее серьезных отношений (он просто и не успевает это сделать, количество препятствует качеству), также вызывает осуждение обществом.
Очевидно, что применительно к дружбе общество построило свою мораль достаточно рационально. Почему же любовные отношения (сходные с дружбой) общество старается загнать в совершенно другие рамки. Исключительно потому, что брак является элементарной ячейкой общества, поддерживающей институт частной собственности.

Многие говорят, что любая либерализация половой жизни, является пропагандой "нaслaждeний плоти" и рaзрушaeт основы русской трaдиционной цивилизaции. Здесь надо более осторожно. Почему они думают, что половой аскетизм относится к основам русской цивилизации? Тут нужны серьезные исторические исследования, например, о том, какая была ситуация в этом вопросе в русской деревенской общине. Несомненно в русском характере есть черты аскетизма, и эта во многом следствие исторических условий: суровый климат, постоянные войны с захватчиками. Но зачем придумывать искусственные лишения, в сексуальном вопросе голод к счастью нам не грозит, т.к. мать природа постаралась сделать количество мужчин и женщин одинаковым. Эта же мать природа создала человека таким образом, что возможности его в сексуальной сфере явно неадекватны задаче продолжения рода (рождение двух-трех детей), что позволяет высказать гипотезу, что сексуальная жизнь человека решает и еще какие-то важные природные задачи. Между чем очевидно, почему культура старается ограничить сексуальную активность человека, сведя ее только к брачным отношениям. Прежде всего т.к. брак является базовым кирпичиком общества, где господствуют частнособственнические отношения. Все то, что может разрушить брак – опасно для такого общества. Опасна сексуальная революция, но не опасны проституция и порнография, так как последние, в отличии от свободной любви, не мешают браку.

Особенности просветительской и пропагандистской работы

Любая идея, даже самая очевидная, нуждается в широкой и честной пропаганде. Только тогда есть шанс, что общество воспримет ее.  У идеологии сексуальной революции есть перспективы, т.к. она апеллирует к страстному желанию человека обрести счастье в жизни и любви.

Очень важно правильно интерпретировать данные идеи, вовремя оценить все сложности, которые могут возникнуть на этом пути, избегать поспешности и излишнего упрощения, приводящих к дискредитации идеи.  Ниже приводятся ряд соображений касательно этого.  

Особенности консервативной психологической структуры личности

В процессе пропагандистской и просветительской работы неизбежно приходится обращаться к консервативной структуре личности.

Реакция людей, движимых подсознательными комплексами, часто не адекватна реальности. Вильгельм Райх, как никто другой, много раз на протяжении своей жизни сталкивался с подобными проблемами.
 

Трудности в связи с возможными семейными проблемами

Любой человек может строить свою жизнь с учетом идей сексуальной революции, однако действительно кардинальные революционные действия в индивидуальном плане вряд ли оправданы. Слишком сложно увязать их с продолжающей оставаться консервативной социальной средой, окружающей такого революционера. Здесь можно  провести прямую аналогию с экономическими отношениями и социальной революцией. Так если бы кто то решил жить по законам коммунизма в буржуазном обществе, то он неминуемо бы потерпел крах, мало чего добившись. Революционные изменения имеют смысл только если они затрагивают одновременно все общество. Это и имел в виду В.Райх, когда писал относительно брака, что нельзя желать его отмены в современном обществе.

То же самое касается и воспитания детей. Вступая на данный путь, люди должны ясно сознавать возможные последствия.

Гуманизм мнимый и настоящий

Практика показывает, что апелляция противников сексуальной революции к "гуманизму" часто является лишь одним из приемов манипулирования сознанием в целях прикрытия собственнических и эгоистических интересов.  Мнимая "человечность" является ширмой за которой пытаются скрыть истинную "бесчеловечность".

Доброта и гуманность  не должны обязательно быть синонимами наивности и беззащитности.

Наука и политика

В отличие от естественных наук общественные науки неизбежно включают в себя элементы идеологии и политики. Нельзя, прикинувшись простачком,  абстрагироваться от этого факта. Поэтом каждый ученый рано или поздно встает перед трудным выбором.

Методологические соображения. Опасность радикализма и упрощения

Новые теории всегда с трудом пробивают себе дорогу.

Дополнительным осложняющим фактором является то, что энергия протеста против консервативных норм на первом этапе вполне может носить патологических и деструктивный характер. Это порождает страх перед переменами.

Особую опасность представляет упрощенное видение проблемы сексуальной революции, которое легко может дискредитировать всю идею.

Перспектива востребования идей "сексуальной революции"

Не смотря на достаточно большую степень консервативного противодействия идеи сексуальной революции рано или поздно будут востребованы обществом в полном объеме. К этому вынуждает сам  ход истории.

Современный человек является порождением общественного убожества и представляет собой существо с трехслойной и во многом противоречивой структурой характера. Однако именно существование данной структуры является основанием для надежда на будущий потенциал человека.

Для человека, обремененного научными знаниями в области человеческой психологии и обладающего глубокой интуицией по отношению к другим людям, всегда есть опасность встать на путь мизантропии и презрения к человеческой природе. Чтобы избежать этого необходимо научиться видеть здоровые стороны человеческой натуры, а главное видеть потенциал их проявления. 

Книгу "Посмотри на себя, маленький человек", которая является по сути отчаянным криком души великого ученого, Вильгельм Райх заканчивает такими словами:

Приложение. Краткая биография В.Райха

РАЙХ (Reich) Вильгельм (24 марта 1897- 3 ноября 1957) - австрийский психолог и психиатр.
 

Многие факты биографии ученого известны из его же дневников. Райх начал вести дневники еще студентом и рассказывая о себе, он остается прежде всего психоаналитиком.
Вильгельм Райх родился в австрийской Галиции в семье богатого фермера и до восемнадцати лет. Вскоре после рождения сына отец Райха купил большую ферму в Буковине, украинской части Австрии, и перевез туда свою семью. Отец Райха был весьма деспотичным и властным человека, об­ладавшего вспыльчивым и раздражительным характером, в этом смысле он был полной про­тивоположностью матери, мягкой, доброй и со­вершенно безответной. Несомненно, отец Райха любил свою жену, но частенько мучился ревностью и часто тем самым отравлял жизнь молодой женщины. В 14-летнем возрасте Виль­гельм застал мать в объятиях одного из репети­торов. Эта сцена потрясла мальчика. Он рас­сказал об увиденном отцу. Данное событие по­служило причиной последующей трагедии. Мать совершила акт самоубийства.  Отец не смог пережить утраты. Он тоже покушался на свою жизнь, а впоследствии заболел туберкулезом и умер спустя три года после гибели жены.
После смерти отца Вильгельм стал фактичес­ким хозяином фермы. Вместе с тем он продол­жал учиться. В 1916г. Райх поступил на службу в австрийскую армию, стал офицером, воевал в Италии. В 1918 г., вернувшись с войны, он по­ступил на юридический факультет Венского уни­верситета, после перевелся на медицинский фа­культет. Это были трудные годы для Райха и его брата. Их ферма была разрушена. Война уничтожила все сбережения. Все время обучения в университете Райх носил военную форму, так как не мог позволить себе купить костюм. Братья вместе с еще одним студентом снимали небольшую квартиру и часто недоедали.
В 1921 году Райх женился на одной из самых красивых студенток университета, Анни Пинк. Их семейный союз продлился с 1921 по 1933 год. Впоследствии Райх был женат еще два раза.
В 1922 г. Райх становится первым клиническим ассистентом Фрейда в Венской психоаналити­ческой клинике. Фрейд высоко оценивал своего сотрудника и как практикующего врача, и как будущего теоретика.
Изучение социальных причин неврозов побудило Райха заинтересоваться марксизмом. Он переезжает в Берлин, вступает в герм. коммунистическую партию. В 1930-33 Райх обращается к анализу немецкого фашизма и создает свои главные произведения социально-политической, направленности: “Анализ характера” (1933), “Психология масс и фашизм” (1933) и ряд работ, объединенных впоследствии под общим названием “Сексуальная революция” (1945). В них Райх утверждал, что “невротич. характер” — личность, формирующаяся в условиях подавления сексуальности, склонна к слепому подчинению, неспособна к бунту и благоприятствует установлению авторитарного строя.
Полагая, что социально-политическую, борьбу за переустройство “репрессивного” общества следует превратить в сексуальную революцию, Райх разработал доктрину “сексуальной политики” и попытался реализовать ее на практике. Первоначально он создал в Германии широкое “сексуально-политическое” движение молодежи, в которое вошли и молодые нацисты, и рабочие левой ориентации и студенты. Затем при компартии под руководством Райха был создан Германский государственный союз пролетарской сексуальной политики. В 1931 на конгрессе “Секспола” в Дюссельдорфе было представлено 20 тыс. человек. Вскоре это привело к открытому конфликту как с психоаналитическим так и с рабочим движением. В 1933 произошел окончат, разрыв Райха с коммунистической партией: из германской он был исключен за “троцкизм”, из датской за “выступление против революционной политики”. В 1934 было официально прекращено его членство в Международной психоаналитической ассоциации.
Райх разработал собственную идеологию рабочей демократии. Эта идеология родственна цеховому социализму Честертона, анархизму Кропоткина и ныне модному среди неортодоксальных марксистов правовому марксизму. Райх также считал, что ни одна идеология, включая его собственную, не будет работать, пока не произойдет сексуальная революция психологического (не политического) характера и люди не перестанут стесняться своих телесных потребностей.
В следующий период Райх отходит от леворадикальной политической деятельности. Он переезжает в Норвегию, и в Осло основывает новую школу психосоматической терапии. В 1934-37 на основе своих сексологических представлений проводит экспериментальные исследования биоэлектрического потенциала человека. Полученные результаты Райх истолковывает как открытие им (в 1939) оргона — уникального вида энергии, свойственной не только сексуальности, но всем проявлениям жизни. Однако он не нашел понимания со стороны норвежских ученых и из-за гонений в прессе был вынужден покинуть страну.
В 1939 он получил приглашение от Американского психосоматического медицинского движения и при поддержке Малиновского переехал в США вместе со своей лабораторией оргонной энергии. В Нью-Йорке до 1941 он — проф. мед. психологии в Новой школе социальных исследований.
В 1940 Райх сконструировал аккумулятор витальной энергии космоса — оргона, обсуждал вызванные им эффекты с Эйнштейном и утверждал, что этот прибор пригоден для лечения различных телесных и психических заболеваний, от истерии до рака.
В 1954 г. Федеральная организация по над­зору за пищевыми продуктами и медикамента­ми возбудила против Райха дело о передаче в аренду непроверенного медицинского аппара­та, именуемого "оргонным аккумулятором". По отношению к суду Райх держался вызывающе, утверждая, что суд не может компетентно судить о полученных им результатах. Когда выяснилось, что подсудимый — бывший коммунист, дела его стали совсем плохи. Он был приговорен к двум годам лишения свободы за обман и шарлатанство, а также за неуважение к суду. Суд решил также уничтожить все его при­боры и книги медицинского содержания. В октябре 1957 г. агенты американского правительства нагрянули в издательство Института оргона в Нью-Йорке. Они изъяли все книги, погрузили их в мусоровоз, отвезли на Вендивурт-стрит и бросили в мусоросжигательную печь. Во время неразберихи, последовавшей после его смерти, были украдены практически все его архивы с личными и профессиональными записями. До 1967 года в США было официально запрещено печатать работы Райха.
В настоящее время несколько организаций продолжают исследования, начатые Вильгельмом Райхом. Среди них PORE (Public Orgonomic Research Exchange). Есть даже оргономический колледж.

Разработанная Райхом леворадикальная критика семьи была подхвачена в 60-е гг. представителями Франкфурт, социологической школой (Адорно и М. Хоркхаймер), экзистенциализма (С. Бовуар, автор книги “Другой пол”) и оказала значит, влияние на ряд направлений демократического движения: “новых левых”, неофеминизм (К. Миллет, автор книги “Сексуальная политика”), негритянское движение в США (Э. Кливер, один из руководителей “Черных пантер”) и даже на творческую интеллигенцию (драматургию Жана Жане). В психологии он оказал воздействие на К. Хорни, Э. Фромма, Г. Маркузе, А. Фрейда, Т. Адорно, Э. Эриксона и других представителей психоанализа. Райх явился пионером в области психологии тела и ориентированной на тело психотерапии. На многих терапевтов повлияла работа Ф.Перлза, которого Райх анализировал и на которого оказал больше влияние своими теориями.

В России работы Райха были изданы на русском языке только в 1997 году.